朱子文化是什麼時期的

Ⅰ 朱子文化的傳承與實踐徵文

有關朱子文化的傳承與實踐徵文

在平平淡淡的日常中，大家都經常接觸到徵文吧，藉助徵文可以提高我們的語言組織能力。寫徵文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？以下是我為大家收集的有關朱子文化的傳承與實踐徵文，僅供參考，大家一起來看看吧。

一、道南、道東之傳與閩台朱子文化

朱子是我中華民族自孔、孟以來最重要的思想家。他的著述宏富，思想博大精深，他所編著的《四書集注》自元朝以來成為科舉考試的重要依據，對我國的政治、思想、學術及教育乃至一般社會文化之發展，產生了全面性深遠的影響。1175年，朱子與呂祖謙合編北宋四子之言論選輯為《近思錄》，並以《近思錄》為《四書》之階梯。由於朱子對教育的重視與身體力行，才使得他的學問能感召眾多弟子，而終能大行於其身後。

儒學在明鄭時期傳入台灣，主導明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學有深厚的淵源。因此，明鄭時期的台灣儒學，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學，下啟清代台灣儒學。延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統儒學和福建朱子學最早傳入台灣的開拓者。台灣儒學的另一來源是清康熙以及此後的理學家。他們在台灣建造學校，開辦書院，把福建朱子學即閩學全面系統地傳入台灣。閩、台僅一衣帶水之隔，荷據時代台灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代台灣在1885年(光緒十一年)建省之前，也一直是福建轄區。因此，閩學傳入台灣乃順理成章之事。

由於康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為台灣儒學的重要發展期。康熙對朱子「最為尊崇，天下士子莫不奉為准繩」，一時朱子學大興，學者遍及全國。經過200多年的墾殖，儒學已在台灣的土壤里生根，並開花結果。此期的思想主流是福建朱子學，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為「道南之傳」，則朱子學入台可稱為「道東之傳」。就思想的原創性言，台灣儒學系出福建朱子學;但是就思想的歷史性、社會性、文化性而言，台灣朱子學所浮現的問題，諸如與異文化(台灣少數民族文化)的邂逅，與民間信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，與移民社會的.互動，都使台灣朱子學展現奇異繽紛的多元色彩，並彰顯其獨有的地域文化特色。

進入二十一世紀全球化的時代，信息媒體的發達，兩岸交流的頻繁，促使朱子文化的流布更加普及，相關活動的舉辦成功見證朱子思想的魅力不分古今。新竹鵝湖書院的落成及經典讀書會的舉行，象徵中國哲學史上精彩的朱陸心性論辯，其理性精神的再度弘揚。20xx年新春，台灣舉行了為時半個月之久的颩燈會系列活動，「20xx台灣颩燈會系列活動——新竹朱子學堂系列講座暨書院文化論壇」，是台灣颩燈會的衛星(satellite)活動。新竹朱子學堂代表象徵新竹之人文特色，更成為推廣在地人文、傳承朱子文化之重要交流平台。「新竹朱子學堂系列講座」以「儒家與庶民生活」為主題，擴展朱子文化的社會普及，提高民眾的人文素養與社會關懷。

朱子的許多詩詞格言，是彌足珍貴的文化遺產，其中所蘊含的倫理道德、民本思想、治政理念、和諧追求都根深蒂固地存在於民族文化的傳統中，為使其廣布流傳，特敦請福建省歌舞劇院專業作曲家駱季超教授為朱子詩詞格言譜曲，融合古樂今聲，以合唱、獨唱、聲樂、演奏等表演方式進行，結合兩岸地域文化、人文歷史，打造兩岸同聲之經典畫面。20xx年10月在台北中山堂演出的「朱子之歌·道東之傳——光復節閩台文化交流音樂會」由南平南詞藝術團、台北國樂團及附設合唱團攜手合作;在新竹縣文化局演藝廳演出的「朱子之歌·兩岸同聲」則由南平南詞藝術團、新竹市立國樂團、新竹縣教師合唱團、新竹市立混聲合唱團等藝術團體聯合演繹，共同譜出朱子心曲，再現聖哲古風!

二、朱子文化的傳承、實踐與創新

朱熹的思想理念極具「融舊鑄新」之內涵，其融合前人智慧之結晶，以開拓新時代之需求，富有溫故知新之效果。朱熹認為讀書應「少看熟讀，反復體驗」在於重視實踐之哲學，主張將所學融入並實行於日常生活之中。這與鄧小平所言的「實踐是檢驗真理的唯一標准」甚為貼切。

世界朱氏聯合會(世朱聯)於1993年成立以來，以促進全世界朱氏宗親之間的親睦團結、貢獻國際親善及世界和平，承繼發揚以朱子為代表的東方優秀傳統文化、修復朱子遺跡為宗旨。世朱聯作為全球朱氏族裔唯一的世界性組織，自首任會長韓國朱昌均先生創會迄今已走過了20年的光輝歷程。20xx年10月在婺源第七屆會員代表大會上朱茂男被選為會長後，力圖以三個層次實踐推廣朱子文化：「一以學術研討學習為視野，二以經典論壇對話為核心，三以文化教育推廣為脈絡。」

世界朱氏聯合會在20xx年欣逢紀念朱熹誕辰880周年，舉辦一系列的慶典活動，獲得廣泛的回響與關注。於一系列多元文化的活動中，包括海峽論壇暨武夷山朱子文化節開幕式、韓國朱子廟大際。東南亞六國聯辦慶典活動，以朱子家訓中英文版的碑文揭牌儀式，及近500位學生默寫朱子家訓的壯觀場面令人印象深刻。台灣方面則以新竹朱子學堂的揭牌儀式，開啟兩岸書院合作的新起點，又以嘉義朱子公廟依照朱子家禮舉行的祭朱子大典，最為經典。而接續下來，在大陸南寧舉辦慶祝活動與北京成立全國朱熹研究會及武夷山朱子文化節閉幕式(涵蓋：郵票首發、朱熹銅像落成典禮、朱子文化園啟用典禮、朱子林的興建等重要的儀式)。在學術活動方面，除了大陸安徽主辦的兩岸四地朱子學研討會，更特地在海外的日本及台灣舉辦朱子學學術研討會，足見朱子學不僅促進東亞文明，更具備全球化的視野與價值。促使朱子文化之精神延續到20xx年世界朱氏聯合會第八屆會員代表大會而達到高峰，亦為傳承朱子文化揭開了新的里程碑。

20xx年「朱子之路」的首航，由楊儒賓教授擔任領航者的角色，得到了熱烈的回響與鼓勵，使我們感到這是一項值得推動的文教志業。「朱子之路」即走訪一遍朱熹出生成長、求學、講學、終老的地方，行程中藉由學者及學員們讀朱子書行朱子路以「走朱子之路，行朱子之道」的精神，累積對於經典中知識的體認，進而發揚朱子學，達其永續傳承朱子文化的願景。20xx年「朱子之路」參與人員，除了兩岸碩博士師生團，還有台灣新竹博愛、關西、新埔國中書法團學員參與此行，並與南平書畫社成員於南平市玉屏閣，舉辦海峽兩岸朱子文化書畫交流筆會，以朱熹詩詞格言為主軸，於活動中揮毫落紙，藉由書畫墨寶以增進兩岸朱子文化的交流，寓朱子詩文於芳墨之中，為此屆「朱子之路」增添書香雅韻。

未來朱子之路將規劃三條不同路線，分別為閩北遺跡之旅、閩南海洋之旅、書院文化之旅。我們的目標，一是讓朱子之路成為庶民生活的國際品牌。從縱向紮根的薪火相傳，到橫向拓展的精神發揚，結合學術教育、文化創意與觀光旅遊，融合多元文化，讓朱子之路成為庶民生活的一環，繼而推廣到全世界，成為國際品牌。二是建立以「朱子之路」為主題的朱子學院。整合地方社科研究團體、研究會及各級文化部門的人力，並在各地書院及紫陽樓等地設置研究員。平時從事朱子文化之研究和古跡維修之監管。朱子學院可於春、夏兩季舉辦朱子文化夏令營、研習營之活動，或協辦海內外之朱子學術研討會。

多年來以發揚朱子文化的傳承與創新為志業，其活動成果，對朱子文化的傳承與開拓注入一針強心劑，更見證燦爛的朱子文化對於世界文明的影響力。

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Ⅱ 我要朱子文化的演講稿

朱子的出世，則與吉祥的紫氣相聯系。據說，朱子誕生的那一天在朱氏故居婺源老屋的一口井中，突然升起的紫色霧氣不斷上升，在天空中凝成一片美麗的彩雲，直到朱子降生才慢慢散去。這口預兆著吉祥的古井，後來被人們稱為「虹井」，至今安靜地躺在婺源縣城稠密的民宅之中。婺源將產生一位文化偉人的徵兆，早在朱子出生100年前就曾被人道破。在婺源縣城外的芙蓉山上，葬著朱子的四世祖母程氏夫人。一天，有兩位世外的高人路過此山，剛進山口，一陣撲鼻的香氣襲來，令兩人好生奇怪。其中一人說，此山風水極佳，100年後葬在這里的人，他們的後代將出現一位絕代佳人，並成為皇後，因為他聞到了胭脂的香氣。但另一人卻有不同的見解。他說，我聞到的是翰墨香，100年後此人的後代將有一位聖人出現。果然，100年後誕生了程氏的四世孫朱子。後來，朱子中了進士衣錦還鄉，親往芙蓉山祭掃四世祖母之墓，並種下24棵杉樹。現在程氏夫人墓完好地保存著。朱子手植的古杉現存16株，也早已長成幾人才能合抱的參天大樹了。人們為了紀念朱子和那個美好的傳說，把芙蓉山改稱為「文公山」。這些玄得有點離奇的傳說，當然是不足為據的，但幼年時代的朱熹即已表現出過人的天資與探求真理的熱情，恐怕並不是後人的虛構。朱熹4歲開始學話。有一天，父親指著天告訴他，這是「天也」。不想牙牙學語的兒子竟會問他：「天之上何物？」這著實讓做父親的吃了一驚。6歲時，當別的孩子還只知道在河灘上嬉戲時，他卻一人端坐在沙灘上畫起了八卦。後來人們把尤溪的這片沙洲稱為「畫卦洲」。

尤溪，位於福建的腹地。朱松曾在這里任縣尉，後寓居於此，並生下了朱熹。朱松的原籍為古徽州婺源。這是一個源遠流長的望族大姓。被朱熹尊為一世祖的朱壞，在唐天佑中（904－907）率制史陶雅之命，領兵3000戍防婺源，就此定居，後來被任命為掌管一方茶政的官員。但是，這個家族到7世孫朱森手中時，已徹底敗落，一蹶不振。朱森的兒子朱松靠刻苦攻讀中舉出仕，入閩為官，並最終落籍於福建。

朱熹的幼年是在戰亂的烽火中渡過的。父親朱松被戰火驅趕著東躲西藏，幾次丟掉官職。後來又因反對秦檜的主和政策受到打擊而徹底喪失了仕進的前途。於是，他把全部希望寄託在兒子朱熹身上。他用嚴格的儒家教條管教兒子，要把他訓練成一個飽學的大儒。朱松深受二程（程頤、程顥）理學的影響，他和李侗都師事於程頤的得意門生羅從彥。他在晚年總結自己的學術思想時說，早年游學京師，學為舉子文，刻意於詞章之學。宜和5年（1123年）以後，從學於羅從彥，始聞河洛之學。從此盡棄舊學，潛心於六經諸史和二程理學。幼年的朱熹就是在父親理學思想的熏陶下成長。他八九歲時就日讀《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，從不間斷。當讀到《孟子·變秋章》時，弄懂了孔子所說的「仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣」的道理，就是要下功夫，不罷休地去做事情，就能成功。於是慨然發憤於自己的為學求知。10歲那年，當讀到《孟子》「聖人與我同類者」時，「熹不自勝，以為聖人亦易做」，從此確立了以做「聖人」為榜樣的人生目標。

朱熹14歲那年，父親朱松因積勞成疾，不幸壯年病故，留下了孤兒寡母的朱熹母子。

朱松臨死前並沒忘記託付自己的後事，尤其念念不忘的是愛子的學業與前程。他在病榻之上對朱熹說：「籍溪的胡宅、白水的劉勉之、屏山的劉子翚，這3位先生是我的好朋友。他們的學問是有淵源的，為我所敬畏。我就要死了，你應把他們當自己的父親一樣，唯其言之聽。這樣的話，我也就死無遺憾了。」同時，他致書劉子翚，以妻、子相托。朱松死後，劉子翚把朱熹母子從建甌接到五夫里，拉開了朱熹寄人籬下的生活之幕。

到了五夫里以後，朱熹進入劉氏家塾受學於三先生。在這里，他受到了嚴格而良好的全面的儒家教育，為他以後的學術發展奠定了基礎。

三先生在傳授儒家經典的同時，也不時地將佛、老思想灌輸給朱熹。儒、佛思想的攙和與混糅，是當時文化思想界的一種普遍現象。儒學的衰敗和社會的動亂，使無可奈何的知識份子們紛紛向佛、道尋找精神上的慰藉與出路。在這種文化思想之下，三先生喜好佛、老，將儒學與佛、道相糅合，並把這種充滿了禪機與玄理的儒學傳授給朱熹，也就不足為怪了。朱熹少年時代所受到的佛、道影響，曾使他在一個很長的時期中沉湎於佛、道的經典與禪師的說教而不能自拔。但這也為他日後融儒、釋、道為一體，建立新儒學准備了條件。

1147年秋天，建州舉行「鄉貢」。考官蔡茲在一群考生中發現一位考生的「三篇策皆欲為朝廷措置大事」。他斷言，此人「他日必非常人」。這個考生，就是 18歲的朱熹。

第二年朱熹再中進士，3年後（1151年）授佐迪功郎，被任命為泉州同安縣主簿。

初入仕途的朱熹，在躊躇滿志於齊國平天下的壯志的同時，絲毫也沒有中止對學問、真理的追求。他在謀求學術思想的提升與深化。在同安上任前夕，他特意去拜訪了父親的「同門友」李侗。李侗與朱松曾一同從師於程頤的再傳弟子羅從彥。朱熹與李侗相見並拜其為師，決定了朱熹學術思想由儒、佛雜糅向純儒的轉變，也使他真正成為二程理學道統上的嫡傳弟子。從此，一個以振興儒學為目標、以接嗣道統為己任的朱熹出現在中國文化思想史的大舞台上，演出了一出可歌可泣的活劇。

1162年，主和派的皇帝高宗趙構宣布退位，支持抗金的孝宗趙繼位。這位新皇帝很想有所作為，所以登基不久即下詔書求直言。朱熹似乎從這位新君主的身上看到了抗金救國的希望，所以積極響應號召，上「對事」言政，提出了三點振興朝綱，恢復中原的建議：一、「帝王之學不可不熟講」。二、「修攘之計不可不早定」。三、「本原之地不可以不加意」。就是要求趙以儒家的道統為治國平天下的理論指南，以修政事、攘夷狄為國家之大政策，以整頓朝綱、選賢用能為革除弊政的突破口，以期富國強兵，抗擊外侮，恢復中原。在這一「封事」中，朱熹的社會政治思想初露端倪，並表現出堅決強烈的主戰反和思想。

此後，朱熹多次為朝廷所徵招出任地方的行政長官，但他志不在為官，故屢次辭命，一心專注於學術研究與授徒講學。史書上說他一生在外做官的日子加起來總共只有9年，在中央政府僅僅40天。但即使在這短短的9年中，朱熹的政績也是卓爾不凡的。

1178年，朱熹知南康軍。恰在這一年，南康軍發生了百年不遇的旱災。朱熹在領導這場大規模的賑荒救災中顯示出卓越的行政才幹。他那周密細致的救荒措施、敢作敢為的辦事作風、不屈不撓的斗爭精神，終於使陷於絕境的一方災民脫離了苦海。史書上說他「全活甚多」，而人民則稱譽他「政聲報最惟清白」。朱熹在做地方官期間，大力推行過兩項為民謀利益的改革措施：一為「設社倉」，一為「正經界」。「社倉」用以救災賑荒，使貧苦的農民免除高利貸的盤剝之苦；「正經界」則為了鏟除豪民及官僚地主兼並土地之弊。朱熹為官，每到一處，總不忘建學校、興教育、聚徒講學。在知南康期間，他修復了荒廢已久的白鹿洞書院，並為書院制定了學規。在書院正式開講的那一天，他親自為學生講課。每逢休息日，他總是到白鹿洞去，與學生們一起研討論辯，答疑解惑。64歲時，朱熹被任命為知潭州荊湖南路安撫使。到任不久，他即著手重新修復嶽麓書院。據記載，朱熹白天處理政務，盡其辛勞；到了晚上，則與書院的學生們講論學術，隨問而答，略無倦色。他的講學由於切己務實，切中時弊，又親切誠懇，使聽講的學生們很受感動。一時間，嶽麓書院成為三湘士子問道學經的聖地，「學者雲集至千餘人，各質所疑，論說不倦」。（《光緒善化縣志》卷11）

此外，朱熹還創辦了武夷精舍、考亭書院等。每一處，他必興辦書院，為官一方，他必整頓縣學，為理學培養了大批人才。

朱熹的一生，主要是學術研究與著書立說的一生。如果1160年正式拜李侗為師標志著朱熹理學之路的開始，那麼在這以後的40年學術生涯中，他的學術思想與學術活動中有幾個重要的關捩與環節。

1168年，編成《程氏遺書》，這是朱熹輯錄程頤、程顥二人與其學生「所見聞答問」之書。二程是理學的創始人，朱子由佛、道雜糅而入於儒之後，首先著手整理二程的遺文、遺訓，其用心良苦。二程之世距朱子的時代已有百餘年之久，他們的言論、著述已有不少為後人所竄易。朱子認為，理學開山祖們的心傳之要已受到歪曲，「失之毫釐，則其謬將有不可勝言者」。（《朱子年譜》卷之一下）所以，振興理學必從在其根本開始。他強調，讀程子之書，「誠能主敬以立其本，窮理以進其知，使本立而知益明，知精而本益固，則日用之間，且將有以得乎先生之心，而於疑信之傳可坐判矣」。（《朱子年譜》卷之一下）

1170年，朱子41歲，他的母親祝氏夫人去世。朱子在母親的墓地築寒泉精舍，一則以服三年守喪之期，再則接納求學諸子，三則潛心著述。寒泉精舍的數年，是諸子學問大進、著述豐收的數年。

首先，他完成了自己理學體系中的哲學基本理論框架的構建。《太極圖說解》、《西銘解》與《通書解》的成書與出版，是這一構建完成的重要標志。

其次，他開始編著《四書集注》，著手重建儒學經典體系。

第三，他完成了標志著他自己獨特的理學家史學體系的歷史巨著——《通鑒綱目》、《八朝名臣言行錄》及中國學術史上第一部學派、學術源流的專著《伊洛淵源錄》。

第四，他與呂祖謙合作，完成了中國歷史上第一部哲學選輯《近思錄》。這是一本理學的階梯與入門讀物，也是朱子寒泉精舍著述幾年思想的總結。在這本書中，他借用周敦頤、二程、張載的語言，表述了自己的理學體系，簡明精巧。這本書後來成為朱子學最基本的教課書。

1194年，光宗內禪，寧宗趙擴即位。為了「取天下之人望以收人心」（《玫愧集》卷26），趙擴採納宰相趙汝愚的推薦，任命朱熹為煥章閣侍制兼侍講。宋代的侍講是一個很特殊的官職，其任務就是專門為皇帝進讀書史，講論經義，備顧問應對。顯然，這是接近皇帝，並對其施加影響的好機會。但是，趙擴並不是一個真心要從理學中汲取治國之道的君主。他把朱熹招致麾下的目的，僅僅是為了粉飾太平，裝修門面。所以，當朱熹一旦以皇帝之師的身份向他宣講「帝王之術」，要求他「正心誠意」、「動心誠意」、「動心忍性」，要求他讀書窮理時，這位新君主立即產生了一種出自本能的反感。他覺得朱熹是個好多管閑事，又誇誇其談的書生。於是一道詔書將這位被大臣們推為「天下第一人」的大儒攆出了皇宮。這時，離朱熹入宮侍講僅40天。

朱子在侍講期間曾數度上疏言政。他主張限制君權，反對近習干預朝政，反對大臣專任己私，反對君主專斷獨裁。這不但引起皇帝的反威，更引起了以裙帶關系入主朝政並專橫獨斷的野心家韓胄的不滿。由此引發了一場精心策劃的，以朱熹及其學派為主要攻擊對象的政治迫害。

1196年12月，朱熹被削職罷官。他的學術被斥為「偽學」，有人甚至上書要求殺朱熹以為道學者戒。朱子的學生蔡元定也被罷官流放。朱子的著作遭毀禁，一時間黑雲壓城，時論洶洶。1197年，又置《偽學逆覺籍》，其中宰執4人、大臣44人、武臣3人、士人88，共59人被列入黑名單。

在如此殘酷的政治壓力下，朱子顯示出一個純儒處亂不驚、超然物外的大無畏精神。1194年，他從京城退隱福建建陽，卜居於風景如畫的考亭，並建成竹林精舍（後名滄洲精舍），照舊聚徒講學，傳播理學思想。當有人告訴他，朝廷正嚴道學之禁，並有人上書要求殺害他時，他一笑了之，說：「死生禍福，久已置之度外，不必過慮。」（《朱子年譜》卷之四下）同時，他依然潛心著作，筆耕不輟。在罷官回鄉到去世的短短4年中，他完成的論著有《儀禮經傳通解》、《韓文考集傳》（未全部完成，後由蔡沈補完）、《楚辭集注後語、辯證》。直到去世的那一天，還在修改《大學·誠意章》。

1200年三月初九午時，一代文化巨人朱熹終於走完了他曲折而光輝的理論思維之路，帶著遺憾和屈辱，離開了人世。

但是，他留下的遺產確是一首永遠不死的人本主義的頌歌和一條永遠走不到盡頭的理學文化之路。他的學說、思想、理論隨著時間的推移，越來越顯示出超越時代和歷史的特殊價值。

韓胄死後不久，朱熹即被昭雪平反，恢復了名譽，謚曰「文」，並從此被尊稱為「朱文公」。1227年，理宗下詔書曰：「朕觀朱熹集注《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，發揮聖賢蘊奧，有補治道。」自此以後，朱熹被歷代統治者不斷加封，他的著作被列為科舉考試的官方教材，他的畫像被列入孔廟受到祭祀。

Ⅲ 弘揚朱熹文化徵文

弘揚朱熹文化徵文

無論是在學校還是在社會中，大家都寫過徵文吧，徵文要求文面整潔干凈，書寫端正美觀，字體清晰規范，標點准確無誤。你所見過的徵文是什麼樣的呢？下面是我為大家整理的弘揚朱熹文化徵文，希望對大家有所幫助。

弘揚朱熹文化徵文1

「東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。」此話出自著名歷史學者蔡尚思先生之口。

朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子。出生於尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，並在風景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學，給後人留下了豐富的文化遺產。

今天，我們從朱子思想中可以汲取什麼營養？朱子學對現代社會和現代生活有什麼價值和意義？本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，「朱子學第一人」、清華大學國學院院長陳來，朱熹後裔、華東師范大學古籍研究所教授朱傑人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學者的腳步，穿越時空，親近大師。

文化繼往開來、傳承創新的典範

儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經的過程中，發展新的詮釋，適應時代和文化的挑戰。「宋代道學是儒家發展的新形態，以朱子為中心的宋儒理學特別強調傳承道統的意識，對『學絕道喪』特別憂患，『學絕道喪』就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價值傳承有重要啟示。」「文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎和根源。」陳來認為，朱子廣泛繼承了儒家的學術文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創新的典範，這是近1000年來無人可與之相比的。

在陳來看來，朱子思想中最重要的「格物致知」理論，是對儒家「學習」思想的一種哲學論證和展開。朱熹用「即物窮理」來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。「即物窮理」的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。

朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，「絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發讀書著述」。朱熹參與創建、修復、講學、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年（1183年）建成。據記載，自武夷書院建成後，武夷山理學學術活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和嶽麓書院，都和朱熹的講學與教育實踐有關。

陳來認為，朱子是中國傳統文人士大夫的傑出代表。朱子學的對象主要是士人，朱子學的宗旨是為士人提供一套道德學問思想體系，因此朱子強調「學習」「讀書」的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學的標准來看，現代人的受教育程度都超過小學而屬於「大學」，所以重視《大學》的朱子學適用於當今社會的幾乎所有人。

在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義。「從《論語訓蒙口義》到《四書章句集注》，多數朱子的經典解釋著作都著眼於學生的經典學習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經典學習中仍有參考意義。」陳來說。

為儒學補上宇宙論和心性論的缺口

康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書「學達性天」。從事朱子文化研究已有26載的朱傑人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。

陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關於理性與慾望、道理原則與個人私慾關系的看法。朱熹闡發了古代「道心唯做，人心唯危」的思想，認為「人心」與生俱來。但如果「無所主宰，留而忘返」，社會就會「危」。要使人心不致危害社會，就應該用「道心」主宰「人心」。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。

「朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。」陳來說。

朱熹和理學還提出「天理」和「人慾」的問題。朱熹認為，慾望應當受道德原則的制約。「所謂『存天理、滅人慾』，就是堅持道德不能建立在慾望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私慾，把外在的道德規范化為人體的內在自覺。」陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。

「當然，在理性和慾望的關系方面，朱熹對有些問題的處理並不完滿，他比較忽視慾望和生命力的滿足，未能重視理性和慾望也有統一的一面。」陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發展起了積極的作用。

《朱子家訓》具有普世價值

在朱子學說中，《朱子家訓》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓》，不少人會想起「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔」等名訓。事實上，這並不是《朱子家訓》，而是明末清初著名哲學家朱伯廬的《治家格言》。

朱傑人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓》的闡發與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓》比作綱，那麼《治家格言》就是目。

《朱文公家訓》又稱《朱子家訓》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓誡家族子弟的私家文件，只是家族內部用的，並不對外。 「世界朱子聯合會成立以後，我們認為《朱子家訓》是一個寶貝，應該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓》公之於世，並利用各種場合進行宣傳，現在已被越來越多人所熟知。」朱傑人說。

朱傑人認為，《朱子家訓》僅有317個字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運用語言表達思想的高妙之處，也是《朱子家訓》可以在汗牛充棟的「家訓」著述中卓爾不群的原因所在。

在朱傑人看來，《朱子家訓》雖產生於800多年前，但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養觀、道德觀、社會觀、價值觀，這是中華民族貢獻給全人類的普世價值。比如，《朱子家訓》對於馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現實意義。20xx年，馬來西亞吉隆坡建造一個園林叫孝恩園，園內建有刻著中英文《朱子家訓》的大理石石碑，當年還舉行了隆重的揭幕典禮。

朱子的《四書章句集注》是優秀的「大學」教材，但當時兒童並沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費大量的精力，將孔子、孟子的家訓收集起來並進行改造，重新寫成《小學》，用通俗的語言把傳統家訓中最根本的思想提升到哲學的高度，並以精煉的語言表達。這就使家訓擺脫了復雜而言不及義的弊端，使「訓」的意思獲得了前所未有的高度。

朱子的思想博大精深，如何發揮其應有的作用？陳來指出，要把朱子學的內容與社會主義核心價值的踐行、培育結合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養社會價值和個人美德的源泉與基礎。

弘揚朱熹文化徵文2

朱熹公祭活動始於明弘治四年（1491年），尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。20xx年，尤溪縣在南溪書院恢復朱熹誕辰祭祀活動，在海內外引起巨大反響。20xx年，「朱子祭祀大典」被列入省級非遺名錄。

「你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方（書院），幾百前就是閩文化象徵之一……」紀優梓介紹起尤溪縣近年來在推進朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數家珍。

沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉愁。

作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護和傳承工作一直為尤溪高度重視，並以「全城朱子文化」來定義城市的規劃發展。

比如在挖掘、保護、整理、研究和運用朱子文化工作方面，通過艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為「朱熹誕生地」及其朱熹生平的脈絡，出版了有關朱熹的著作12本，共200多萬字；整理、規范了朱熹公祭活動相關事宜；與上海辭書出版社合作，由我國著名哲學家、朱熹研究權威張立文領銜，集全國近百位專家學者精心編撰了《朱熹大辭典》一書，於20xx年編輯出版，反映了目前國內外朱熹研究的最高水平。

「以家風家教、家訓祖訓為內容的朱子家訓文化以及孝文化在尤溪得到很好的發展弘揚，像這里的南溪書院、開山書院，甚至尤溪火車站廣場都成為弘揚朱子文化的重要載體。」紀優梓說，尤溪早在上個世紀90年代就開始朱子家訓的.研究，把朱子家訓與家庭教育、學校教育相結合。如，尤溪實驗小學組建百人朱子合唱團和百人朱熹詩詞、朱子家訓朗誦隊。縣里還組織有關朱子詩詞演唱的節目，被搬上了中央七套的鄉約欄目、林博會等。

挖掘、整理是基礎，學校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據「全城朱子文化」的定義，設定了打造「中華理學文化名城」的總體目標。

弘揚朱熹文化徵文3

朱熹一生勤於講學、誨人不倦。他創建和修復了許多書院，建立的第一所書院是寒泉精舍，修復的第一所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建於南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學、審問、慎思、明辨，強調修身、處事、踐行的原則，對中國書院教育發展的產生很大影響。朱熹晚年出知潭州時，主持修復了嶽麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學規，以《四書集注》為教材，到學院授徒講學。白鹿洞書院和嶽麓書院是中國古代四大書院中的兩個，它們都因朱熹而名揚天下。

朱熹教育思想博大精深。他深刻總結歷代教育經驗，認為教育應分為「小學」和「大學」兩個階段。8——15歲為小學教育，目標是學習初步的文化知識技能，養成良好的行為習慣，培養「聖賢坯璞」。15歲以後為大學教育，任務是培養國家所需要的人才。與重在「教事」的小學教育不同，大學教育內容的重點是「教理」，即重在探究「事物之所以然」。對於大學教育方法，朱熹強調自學為主，輔以老師教導，主張開展切磋交流，在自學、教導、切磋交流中提高。

朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構建了「致廣大、盡精微」的哲學體系。這一體系的最高核心范疇是「理」。理，是先於自然現象和社會現象的形而上者。理先於氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發展變化的能動性。理是事物的規律。社會倫理也是理的表現。

朱熹深化孔子「仁」的認識。他提出，「仁乃天地生物之心」，仁是自然萬物充滿生機和活力的動力和源泉。自然的本質是「仁」，是宇宙意志的根源，是生命的基礎和不竭動力。朱熹認為「天地之大德曰生」。天地萬物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬物都蘊含著生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有「仁」的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬物呈現出發展變化的不同狀態。人從自然中走來，人的生命也蘊含著仁義禮智信的基因和要素。由「天地生物之心」所規定的萬物之間的發展變化，構成了生生不息的自然生命史和人類社會發展史。

朱子一生致力於對經典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經典《五經》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》，形成《四書章句集注》（簡稱《四書集注》或《四書》），使之成為在中國文化史上產生廣泛而深刻影響的新的文化經典。

從歷史看，孔子總結了夏商周到春秋的文化，創立了儒家學派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學的基礎和體系。這是極為龐大而復雜的文化工程。原先的《五經》不包括《論語》和《孟子》。《論語》在漢代不過是小學的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經書都不算。朱熹認真研究《五經》，認為《周易》主要是卜辭，是占卜之書。《禮記》是禮儀制度的匯編；《尚書》與《春秋》屬於記載歷史的書；而《詩經》則是詩歌總匯。《五經》內容豐富而且龐雜，表達的意義不夠集中、明確，無法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。

朱熹重新選定文本。他將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學》、《中庸》合並為《四書》。他以極大的理論勇氣，深入細致研究《四書》。他將《大學》區分為經和傳，在注釋時廣泛吸收了漢唐和當代學者的研究成果。他在文本研究時發現《大學》僅有載「格物致知」字樣，但沒有解釋。他認為流傳原本丟了「釋格物致知義」，補進「即物窮理」等134字，使《大學》邏輯通順，文氣貫通，意義完整，也使「格物致知」成為新儒家重要思想和實踐指南。他還明確把《大學》作為《四書》首篇。他認為《大學》確定的「三綱領、八條目」，明確提出儒學的宗旨和綱領。「三綱領」即：「明明德、親民、止於至善」。「八條目」是指修身與學習的過程，即：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。

《四書》的產生，使中華文化有了新經典。有力的突出孔子和孔子思想，維護和鞏固了孔子思想的主導地位。

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Ⅳ 什麼是朱子文化

朱熹作為宋代理學的集大成者，其所創立的閩學體系包含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，被稱為朱子文化，對後世影響深遠，是中華傳統文化的重要組成部分。

理學思想

理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。

教育思想

朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述「小學」和「大學」教育，二是關於「朱子讀書法」。

科學思想

朱熹認為對天文、地理、生物、農業、氣象等萬事萬物都應該研究。

美學思想

朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。

(4)朱子文化是什麼時期的擴展閱讀

「理學」在中國古代又稱義理之學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學常被稱為「程朱理學」，在元朝及其後的朝代中均為國家的官方思想。研究理學的學者稱為「理學家」。

細分來講，陸王與理學有所差異萬不可混為一談。魏晉南北朝玄學盛行，在唐代道、佛思想盛行，儒家思想不再獨尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學的改革。

朱熹的深刻之處在於，把孔孟置於正宗，同時又把董仲舒陰陽五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，以及佛教的滅欲觀和道家的哲學與思辨精神，加以整理，小心而細致地構造出內容精深的新儒學體系。

儒學在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間，《近思錄》、《四書或問》、《四書章句集注》一直被奉為正統，與宗法體制十分的適應。

許多人言之鑿鑿地指出，由於受到程朱理學的束縛，中國從宋代開始走向內向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學者宣稱，因為程朱理學的影響，宋代女性的著裝趨於拘謹、呆板，包裹嚴實。但實際上，如果你去看宋畫中的宋朝女性，便會發現她們的著裝性感得很，通常都是內衣外穿、酥胸微露。

宋代的思想流派也可謂百花齊放，理學不過是其中的一個學派而已，而且在相當長的時間內，朱熹的學說受到朝廷的排斥。

Ⅳ 應如何弘揚朱子文化

東周出孔丘，南宋有朱熹。中國古文化，泰山與武夷。
朱熹，（1130.9.15～1200.3.9）史稱「朱子」，南宋思想家、哲學家、教育家，理學思想集大成者。朱熹畢生致力著術立說，建院修舍，遍注群經，集理學大成。他將宋代以前的儒家學術臻於完善和系統，形成新儒學的理論體系，成為繼孔子之後弘揚儒學最傑出的大師，朱子理學成為元明清三代思想的主流。
朱熹出生福建尤溪，終老建陽，創辦考亭書院，形成考亭學派，修復白鹿洞書院，講學長沙嶽麓書院，居住武夷山授業五十餘載。武夷山風景秀麗，與朱子文化融為一體，相映成輝，成為國內首批非物質與文化遺產名勝區。（全國雙世遺四處：泰山、黃山、峨眉樂山、武夷山）。公元1712年，康熙皇帝詔升朱子於孔廟大成殿，位列十哲之次，並撰聯「集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬一定之歸」。
一代大師錢穆盛贊：「前古有孔子，近古有朱子，曠觀全史，恐無第三人堪與倫比。」華東師范大學出版社社長朱傑人教授對朱熹評價：他不僅是個大學問家，用學富五車根本不足以概況朱熹的博學，他更是我國歷史上最善於總結學習方法並使之理論化、系統化、哲學化和通俗化的導師。
2010年10月19日，紀念朱熹誕辰880周年舉行，「中華朱子文化研究會」在北京人民大會堂正式成立，由國家郵政局發行的紀念朱熹誕辰郵票首發式也在福建武夷山和尤溪同時舉行。如今，研究和傳播朱子文化的機構遍及世界十幾個國家和地區，武夷山朱子文化節已經成為閩北乃至福建文化的特色逐漸影響全球。1999年，朱熹被聯合國選定為，近年來為世界社會發展做出巨大貢獻的50位千禧人物之一。朱子文化不僅是福建的，中國的，朱子的思想更是世界的，全人類的共同財富。
朱子學思想在元明清被提到儒學的正宗地位，對以後八百多年的中國政治生活、文化結構、思維方式、倫理道德、風俗習慣乃至生活方式都產生了重大影響。
近年來，雖然各地政府與世界朱氏聯合會都在不斷的推廣和支持朱子文化事業的發展，各地朱子文化研究機構如雨後春筍般的成立，但是目前還存在著諸多的問題有待於進一步大力提升，讓朱子文化真正成為世界品牌還有相當的差距。
一、正確認識和傳播朱子思想文化，是傳播朱子學思想的首要前提和基礎；
武夷山導游為博得遊客一笑，多年來一直在傳頌朱熹與狐仙的荒唐故事，不過是為了多讓遊客開心一笑，賺取更多的銀子，影響極其惡劣；「存天理，滅人慾」不是消滅人的一切慾望，而是過度的慾望，多少年來被誤傳和誤解，至今大肆造謠歪曲朱熹及朱子理學文化大有人在。完全是對中國文化的一種褻瀆和蔑視，再次不一一列舉。
二、打破區域行政格局，形成大朱子文化圈；
婺源是朱熹祖籍地，古屬徽州，今歸江西，政和是朱氏入閩地，尤溪是朱熹出生地，建陽是終老地，武夷山是居住和講學最久地，這已經是不爭事實。
但是由於中國的行政區劃，各地都在爭朱熹，各自為政的局面嚴重，一定要打破區域格局，各地聯合形成大朱子文化圈，這樣才能更有力地推動朱子文化成為中國品牌，世界品牌。
三、規范和引導朱子產品、產業，做大做強朱子文化產業品牌。
目前，尤溪、武夷山、政和、建陽等地以朱子文化發展產品和產業的廠商越來越多，這里不便舉例，但是經過實地調查發現，都是藉助朱熹或者朱子文化做幌子進行市場銷售，沒有一家是真正在正確的傳播朱子文化，已經在社會上起到了非常負面的影響。如果不及時加以規范和制止，後果只能是對朱熹和朱子文化產生更多負面的不良結果。如何引導和規范朱子產品和產業的發展，已是當務之急大事。
四、除了政策和資金支持，正心誠意發展朱子產業是做大做強的堅強後盾
古田翠屏湖溪山書院當年不過政府一紙紅頭文件，十年來的路程歷盡艱辛。政和雲根書院已經建好，平日稍有人去，不知究竟到底起到了多大的作用？尤溪打造朱子文化旅遊投資不小，但收效到底多少呢？
一方面，政府確實給了政策的支持，但是另一方面投資以後收效均達不到實際的效果，更多的是打著朱子的旗號做著私利之事，或者閉門造車弄的錯誤百出，甚者在書院裡面出現，我想這不僅僅只是嚴謹的問題了吧。
格物致知，正心誠意，修身，齊家，治國，平天下。
縱觀所有運用朱子文化來做的產業或者書院，沒有一個是按照儒家思想來做的，這不能不說是朱子文化在當今社會的可悲可嘆！與世界朱氏聯合會的宗旨和思想完全背道而馳，藉此今年海峽論壇朱子文化節召開之際，也希望能引起世界朱氏聯合會及各地朱子文化研究會的高度警惕和重視。
盛德之人，其後必昌。
私利之心，早晚有報。
大儒顯靈，終有日朝。
在日常現實生活中，已經發生和即將發生的結果不乏其例，萬萬不可拿一代聖哲大儒做幌子，而非正心誠意，另有所圖，善惡終有報，切莫殃及子孫，悔之晚矣！

摘自網路網友，謝謝。

Ⅵ 關於朱子文化詩句

1. 關於朱子文化的文章有哪些

朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。

此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。張建光漫談朱子文化 再讀朱熹新儒學，「新」在集大成朱子理學與孔孟之道一脈相承，是中國文化並峙的兩座高峰。

聖賢們稱朱子為「三代下的孔子」，與孔子的直系弟子們一起配祀孔廟。朱熹何以贏得如此高的贊譽？朱熹的可貴之處在於，他不是「照著講」，而是「接著講」，把孔子學說系統化、理論化，建立起「致廣大，盡精微，綜羅百代」的新儒學，回應了價值理想（理崩樂壞）的挑戰、外來文化（佛教文化）的挑戰、理論轉型（我注六經、六經注我）的挑戰。

朱子理學不僅集理學之大成，而且集釋、道等中國文化之大成，是那個時代精神的表徵和主流思想。也正因如此，朱子學說被稱之為「後孔子主義」「新儒學」。

學者陳寅恪評價說：「中國自秦以後，迄於今日，其思想之演變歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學之產生，及其傳衍而已。」朱子建構了以「理」為中心的學術思想體系，地位與西方哲學史中的康德相當。

可讓張建光不解的是，這么偉大的人物，長期以來竟沒有多少人深入研究他，這不能不說是一大憾事。朱子理學蘊含自然科學有人認為南宋以降，中國科技發明走向式微，朱子理學更多的是社會科學內容，對自然科學毫無裨益，甚至是桎梏。

朱子文化阻礙科技進步嗎？朱子不僅是社會學家，而且是自然科學家。他自製渾天儀，觀測星象，提出了東方古典星雲說，第一個辨出化石。

朱熹還發現了雪花六邊形的事實，比西方天文學家開普勒早上四五百年。曾提出「李約瑟難題」的英國著名生物化學家李約瑟，對朱子也給予極高的評價，在其《科學思想史》上稱朱熹是「中國歷史上最高的綜合思想家」。

值得一提的是，朱熹對周易研究的成果，特別是那張陰陽回互相抱的古太極圖，極大地影響了波爾和萊布尼茨，引發了現代物理大師的創造發明的靈感。波爾公開宣稱，他的量子理論的互補概念同東方古典文化的太極陰陽思想有驚人的一致。

萊布尼茨則受此啟發發明了二進位制，於是有了電子計算機。朱子理學蘊含著極其豐富的自然科學思想，至少是指導思想和方法論。

朱子可敬可親自朱子理學形成以來，對朱子其人其學的評價就是冰火兩重天。最客氣的說法就是可敬不可親。

事實果真如此嗎？「朱子不是『冬烘先生』，也不是『偽道學家』，而是飲食男女，性情中人。」張建光說，朱子的可敬可親之處體現在其為官、為人、為友、為文上。

為官，以民為本，注重教會。朱熹當了不到9年官，做了兩件大事：化民成俗、救災。

朱熹從政期間，整頓擴大了官學，修復了著名書院，並親授儒道理學。為從根本解決救災問題，朱熹結合五夫鎮的實際，建議設社倉。

如今五夫社倉磚雕匾額仍安在，他親自撰寫的《建州崇安縣五夫社倉記》，還是那樣暖人心房。為人，與人為善，清理相待。

「鵝湖之辯」，朱熹與陸九淵各持己見，不歡而散。但是，朱熹重建白鹿洞書院後，依然邀陸九淵前去講學，自己在下聽講，說明朱熹心胸坦盪，不以學術觀點分歧心存芥蒂。

為友，志同道合，情真意篤。陸游被貶回紹興之時，同在病中的朱熹託人千里贈送武夷紙被，放翁為此賦詩兩首，詩雲「紙被圍身度雪天，白於狐腋軟如錦」。

朱子對朋友的情誼由此可知一二。為文，靈山秀水，生動活潑。

「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來」。

相對朱子的理學而言，他的詩歌得到歷代一致的認同。至於那膾炙人口的十首《九曲棹歌》，用民歌樂府寫就，早已成為武夷山水的第一導游詞。

朱子文化可以走出去朱熹創立的閩學，是閩台文化的核心、兩岸交流的思想文化之本源。閩學於明清之際傳入台灣，成為台灣地區的主流文化，對台灣人民影響深遠。

台北孔廟每次祭孔之後便是祭朱，台灣地區形成了「紫陽儒宗、海隅仰止」的濃厚氛圍。「朱子文化可以增進兩岸認同，促進祖國和平統一。

在推進海峽兩岸文化交流中，朱子文化是政要認同、專家首肯、民眾信仰。」張建光說，朱子學說不僅極大影響了中華民族思想文化，而且遠播東亞諸國和歐美國家，具有走出去的價值和條件。

聯合國教科文組織評價武夷山文化遺產時指出，「作為一種學說，後孔子主義在東亞和東南亞國家中占據統治地位曾達很多世紀，並在哲學和政治方面影響了世界很大一部分」。朱子文化是朝鮮李朝500多年的官方哲學，日本江戶時代、德川幕府近300年的官方意識形態，越南陳、黎、阮三朝600多年的官方指導思想。

日本思想史學會會長子安宣邦教授認為：「在近代東方哲學中，唯一能夠與西方在體系規模上等量齊觀的，只有朱熹的哲學體系。」。

2. 什麼是朱子文化

朱熹作為宋代理學的集大成者，其所創立的閩學體系包含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，被稱為朱子文化，對後世影響深遠，是中華傳統文化的重要組成部分。

理學思想

理學又稱道學，是以研究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。

教育思想

朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述「小學」和「大學」教育，二是關於「朱子讀書法」。

科學思想

朱熹認為對天文、地理、生物、農業、氣象等萬事萬物都應該研究。

美學思想

朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。

(6)朱子文化是什麼時期的擴展閱讀

「理學」在中國古代又稱義理之學或道學，其創始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學常被稱為「程朱理學」，在元朝及其後的朝代中均為國家的官方思想。研究理學的學者稱為「理學家」。

細分來講，陸王與理學有所差異萬不可混為一談。 魏晉南北朝玄學盛行，在唐代道、佛思想盛行，儒家思想不再獨尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學的改革。

朱熹的深刻之處在於，把孔孟置於正宗，同時又把董仲舒陰陽五行，把張載、周敦頤、二程的觀點，以及佛教的滅欲觀和道家的哲學與思辨精神，加以整理，小心而細致地構造出內容精深的新儒學體系。

儒學在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學說再也不會動搖它了。宋以後七百年間，《近思錄》、《四書或問》、《四書章句集注》一直被奉為正統，與宗法體制十分的適應。

許多人言之鑿鑿地指出，由於受到程朱理學的束縛，中國從宋代開始走向內向、保守、停滯。甚至有研究服飾史的學者宣稱，因為程朱理學的影響，宋代女性的著裝趨於拘謹、呆板，包裹嚴實。但實際上，如果你去看宋畫中的宋朝女性，便會發現她們的著裝性感得很，通常都是內衣外穿、酥胸微露。

宋代的思想流派也可謂百花齊放，理學不過是其中的一個學派而已，而且在相當長的時間內，朱熹的學說受到朝廷的排斥。

3. 有關朱熹文化、蓮的相關知識的對聯及與之有關的信息

朱熹，南宋詩人、哲學家，教育家。宋代理學的集大成者，繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了理氣一元論的體系。朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會意識形態的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等「傳注為宗」。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱。它強化了「三綱五常」，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

蓮的相關知識：

蓮，又稱荷、芙蕖、鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入葯，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。是我國十大名花之一。是印度的國花。

對聯：

移舟水濺差差綠

倚檻風搖柄柄香

風來香氣遠

日落蓋陰移

浮香繞曲岸

圓影覆華池

相關信息，推薦參閱/view/150473.htm

4. 關於朱熹文化的作文800字

我的家鄉是一個風景秀麗，四面群山環繞，而且空氣清鮮的地方。

這便是著名教育家、思想家朱熹的誕生地—尤溪。1130年9月15日，伴隨著一陣稚嫩而響亮地哭啼聲，朱熹誕生在尤溪「南溪書院」。

「南溪書院」位於尤溪縣朱熹公園的東南方向。傍晚時分，步入朱熹公園，映入眼簾的是一條雕刻著十二生肖的石磚路，狡猾奸詐的老鼠、忠實憨厚的黃牛、威風凜凜的老虎……，一個個生動形象，栩栩如生，好像要活了似的。

順著小路，走進半畝方塘，池塘中央有一座小橋，站在橋上向下看，一條條紅色的鯉魚在池塘里快活地游著，忽隱忽現，時不時還躍出水面，為遊人表演「鯉魚躍龍門」。池塘的左側有一隻「烏龜」，背著一塊石碑一動不動，彷彿在等待著遊人的到來。

半畝方塘的右側則是兩只石鯉魚，正源源不斷地吐出水流。望著溪水不間斷地流出，我彷彿看見了清澈的溪水邊，詩人朱熹正在作詩：半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得輕如許？唯有源頭活水來。順著池塘，走進一扇小門，舉目一望，便可看見兩棵蒼天古樹。

樹干既粗壯，又筆直。猶如兩根通天柱一般挺立。

走出半畝方塘，不遠處傳來一陣悠揚的音樂，走進一看，原來是音樂噴泉啊！柱子一般的水花沖上雲霄，時而噴出又粗又直的水柱，時而又落下星星點點的水滴，伴隨著音樂的弦律，噴泉忽高忽低，此起彼伏。宛如層巒疊翠的山峰，蜿蜒盤旋。

踏著石板路，依依不捨的走在回去的路上，我的心裡不禁湧起一股詩情畫意般的感觸：家鄉是愛的港灣；是幸福的源泉；是我們土生土長的地方，我要好好學習，建設更美好的家鄉，創造更美好的明天。

5. 朱熹用來形容寫作與生活關系的詩句

1、《觀書有感二首（其一）》

宋代：朱熹

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

譯文：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣展現在眼前，天空的光彩和浮雲的影子都在鏡子中一起移動。要問為什麼那方塘的水會這樣清澈呢？是因為有那永不枯竭的源頭為它源源不斷地輸送活水啊。

2、《觀書有感二首（其二）》

宋代：朱熹

昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。

譯文：昨天夜裡江邊漲起了陣陣春潮，巨大的艦船輕盈得如同一片羽毛。向來行駛要白費很多推拉力氣，今天卻能在江水中央自在地順漂。

(6)朱子文化是什麼時期的擴展閱讀

《觀書有感》是朱熹用比喻的手法談觀書感悟的理趣詩。宋詩受禪偈影響，說理者多多。但能把道理說好，又有文學趣味的不多。朱熹這兩首《觀書有感》算是理趣俱佳之作。

朱熹這個人，無論是非對錯，都對中國文化的影響極大。有一個對聯，上聯是：眼珠子，鼻孔子，朱子高於孔子。

梁啟超批評清代依附皇權的程朱派大儒，尊朱甚於尊孔，具體表現為：寧說周孔錯，不說程朱非。

這些說法，看似奇怪，但都是實實在在發生的事。雖然有陸王派與程朱對抗，但還是朱熹的影響。王陽明早年迷信朱熹，後來反對朱熹自成一宗，最後還免不了撰寫《朱子晚年定論》。

且不說朱熹的學術成就如何，他這兩首《觀書有感》的確是佳作。

第一首以方塘比喻書本（圓者為池，方者為塘），映現萬事萬物。池水清澈，正是因為有源頭活水。這活水，當然是源源不斷的知識。

不過這首詩如果在雲門宗的祖師那裡，只能算不合格，正所謂「從門入者不是家珍」，流進來的水終歸不是自家寶藏。

第二首講得是能量大小和時機的問題。春水方生，大船也變得像羽毛一樣，輕輕地浮了起來；之前水小的時候，白費了許多推移的氣力；水他了，能在水中自在地運行。

鯤鵬扶搖直上，需要憑借羊角大風的力量；艨艟自在中流，需要憑借春水的浮力。這是能量大小的問題，也是時機問題。

參考資料來源：網路-觀書有感二首

6. 和「文化」有關的詩句有哪些

1、《和董傳留別》

宋 蘇軾

粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。

厭伴老儒烹瓠葉，強隨舉子踏槐花。

囊空不辦尋春馬，眼亂行看擇婿車。

得意猶堪誇世俗，詔黃新濕字如鴉。

譯文：生活當中身上包裹著粗衣劣布，胸中有學問氣質自然光彩奪人。不喜歡陪伴著老儒一塊清談過「烹瓠葉」那樣的苦日子，決定隨從舉子們參加科舉考試。

口袋裡沒有錢不置辦那「看花」的馬，但會看取令人眼花繚亂的「擇婿車」。考試得中仍然可以向世俗的人們誇耀，詔書上如鴉的黑字新寫著俺的名字。

2、《觀書有感二首·其一》

宋代：朱熹

半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。

問渠那得清如許？為有源頭活水來。

譯文：半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開，清澈明凈，天光、雲影在水面上閃耀浮動。要問池塘里的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。

3、《觀書》

明代：於謙

書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。

眼前直下三千字，胸次全無一點塵。

活水源流隨處滿，東風花柳逐時新。

金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

譯文：書卷就好像是我的多年老友，無論清晨傍晚還是憂愁快樂總有它的陪伴。眼前瀏覽過無數的文字後，心中再無半點塵世間的世俗雜念。

堅持經常讀書，新鮮的想法源源不斷的涌來用之不竭。勤奮攻讀，像東風里花柳爭換得形色簇新。漫跨著金鞍，權貴們猶嘆芳蹤難尋，不相信我這書齋里別有春景。

4、《冬夜讀書示子聿》

宋代：陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

譯文：古人在學習上不遺餘力，年輕時下功夫，到老年才有所成就。從書本上得來的知識畢竟不夠完善，要透徹地認識事物還必須親自實踐。

5、《讀書》

唐代：皮日休

家資是何物，積帙列梁梠。

高齋曉開卷，獨共聖人語。

英賢雖異世，自古心相許。

案頭見蠹魚，猶勝凡儔侶。

譯文：家中的財產是些什麼，就是那滿滿一屋的書籍。在環境優美安靜的書齋緩緩打開書卷，徜徉書海與聖賢心靈對話。德才兼備的人們雖然沒有在同一時代，但自古以來他們卻是互相贊許欣賞的。在書桌上看見書的欣喜，勝過與闊別已久的好友相見。

Ⅶ 朱子文化

朱子（1130-1200年）指的是歷史上著名的理學家、新儒家朱熹，雅號朱文公字元晦，號晦庵、晦翁，別號紫陽，晚年自稱「茶仙」，）。朱熹為北宋以來理學之集大成者，被尊為古代理學正宗，他是中國封建社會後期影響最大的思想家，後人將他視為儒學宗師。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，產生相當大的影響。

摘自網路網友，謝謝。

Ⅷ 弘揚朱子文化傳承中華美德八百字作文

2016年弘揚朱子文化傳承中華美德作文一：
這位一生剛正不阿、懷才不遇的大詩人，身體每況愈下。他已知自己的時日無多，就把年僅十四歲的朱熹託付給崇安五夫好友劉子羽，又請五夫的劉子羽、劉勉之、胡憲等三位學養深厚的朋友代為教育朱熹。父親撒手人寰，十四歲的朱熹強忍少年喪父之痛，扶持著母親和妹妹前往五夫，開始新的生活。次年，朱熹葬父於崇安五夫里之西塔山，再葬寂歷山。 朱熹幼年時，其父仕途坎坷，一家人漂流於尤溪、建甌、政和之間。期間，朱熹常隨父親到政和鐵山祭掃祖父祖母墓，留宿於父親創辦的雲根書院
2016年弘揚朱子文化傳承中華美德作文二：
東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。」福建武夷山與朱子理學有著不可分割的聯系。朱熹從14歲起，在武夷山從學、著述、授徒、生活50多年，朱子理學在這里萌芽、成熟、傳播。 福建省武夷山市官方2日向記者表示，將借鑒閩南、客家國家級文化生態保護區經驗，加強朱子文化的歷史、文化、旅遊資源普查，加強書院文化的挖掘、整理和弘揚，加快朱子文化生態保護區核心區建設。 作為宋代理學的集大成者，朱子文化對後世影響深遠，其所創立的閩學體系包含豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，是中華傳統文化的重要組成部分。 為弘揚傳統文化，宣傳國學思想，武夷書院講壇2日在福建武夷山正式啟動。歷史記載，武夷書院位於隱屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹於宋淳熙十年(1183年)所建，為其著書立說、倡道講學之所。 根據規劃，武夷書院講壇每年舉行六講，邀請海內外朱子文化專家學者做主題演講。同時，武夷山正著手加快修復一批書院，將其打造為普及朱子文化、傳播儒學思想的重要平台。 朱文公第二十九世裔孫、華東師范大學終身教授朱傑人表示，在中國大力倡導「一帶一路」戰略的背景下，具有現實意義的朱子文化正迎來多重機遇，將會促進中華文化海內外的傳播和交流。 武夷山市官方還披露，將實施朱子文化建設「五項工程」，建立朱子遺跡遺存資料庫，對五夫鎮、風景名勝區等重點區域朱子文化遺產實施有針對性的保護修復;適時提升一批文化保護單位和非物質文化遺產的規格。 作為東亞文明的象徵，朱子學傳入日本、朝鮮、歐洲等地區後，至今影響深遠。在對外交流方面，武夷山將推動朱子文化對外交流，配合舉辦「朱子之路」研習營、海峽論壇配套活動等對台對外朱子文化交流活動。

Ⅸ 朱子文化徵文

2017年朱子文化徵文800字

古以家天下，天下為家。千年前我們是世界上的「禮儀之邦」，邦即國，國為家。數千年，我們傳承著自己的家風。下面是我精心整理的2017年朱子文化徵文800字，希望能給大家帶來幫助!

2017年朱子文化徵文800字一

朱熹是南宋時期理學大家,又是著名的教育家.他一生大部分時間都在讀書和教書,提出過許多精闢的見解.他死後不久,弟子們將他的讀書經驗歸納為六條,稱為「朱子讀書法」,對於今人,仍有啟示和借鑒的作用.

第一,循序漸進.朱熹說：「讀書之法,莫貴於循守而致精.」什麼是循序漸進?就是說,讀書要有個先後順序,讀通一書,再讀一書.就讀一書而言,則要逐字逐句逐段按順序讀,先讀的未弄通,就不能讀後面的.這樣才不會生吞活剝或雜亂無章.朱熹還進一步指出,讀書要從易到難,從淺到深,從近到遠,急不得,也慢不得.「所謂急不得者,功效不可急;所謂不可慢者,工夫不可慢.」這是在告被讀書人既不可急於求成,也不可鬆鬆垮垮,而要進度適當,方能見效.

第二,熟讀精恩.他認為有些人讀書收效不大,是由於在「熟」和「精」二字上下功夫不夠.他還批評那種讀書貪多的傾向,一再講「讀書不可貪多,且要精熟.如今日看得一板,且看半板,將那精力來更看前半板」.

第三,虛心涵泳.朱熹曾批評當時普遍存在的兩種毛病：一是「主私意」,就是以自己的想法去揣測書中的道理,穿鑿附會,歪曲了古人本來意思.二是「舊有先人之說」,就是先前接受的觀點不肯放棄,從而排斥接受新的觀點.

為了糾正以上這兩種不好的毛病,朱熹主張讀書必須虛懷若谷,靜心思慮,悉心體會作者本意.朱熹強調讀書要耐心「涵泳」,就是要反復咀嚼,深刻體會行中的旨趣.

第四,切已體察.朱熹主張「讀書窮理,當體之於身」.什麼叫「體之於分」?就是要心領神會,身體力行.從讀書法的角度來看,朱熹強調讀書必須聯系自己,聯系實際,將學到的理論轉化為行動,這個觀點是可取的.

第五,著緊用力.「著緊用力」包含有兩個意思：一是指時間上要抓緊,要「飢忘食,渴忘飲,始得.」二是指精神上要振作.要有剛毅果決,奮發勇猛的精神.「如撐上水船,一篙不可放緩.」

第六,居敬持志.所謂居敬持志,就是讀書必須精神專一,全神貫注,還要有遠大的志向,頑強的毅力.這也是朱熹讀書之法的最基本精神.

2017年朱子文化徵文800字二

按照同志的講話精神，中華民族偉大復興的中國夢內在地包含著中華文化的繁榮復興。就此而論，中國夢的實現就是中華民族追求仁愛、正義、大同等一系列思想文化和價值理念的實現。這就指出了中國夢的文化和價值內涵，把中國夢的意義提升到一個新的高度。

充分認識中華文化的'重要性，關鍵是充分認識社會主義核心價值觀與中華文化的基本價值觀、與中華美德的關系。同志講話提出講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，以這六條為中華文化的基本價值觀，強調社會主義核心價值觀要與中華文化的基本價值觀相對接，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。講話注重把社會主義核心價值觀與中華文化的基本價值觀聯結起來，對理解社會主義核心價值觀具有深刻的指導意義。講話不僅強調中華優秀傳統文化的價值，而且強調中華優秀傳統文化必須與當代文化相適應、與現代社會相協調，使中華優秀傳統文化在傳承轉化中得到發展，體現了鮮明的時代意識。

2017年朱子文化徵文800字三

在那戰事紛擾，國家動盪不安的時代，誕生了影響整個封建社會後半期的思想家--朱熹。

是非功過，自有後人評說。他的理學，一時獨尊受寵奉若神明，一時受批遭棄人神共憤。今天，我們以審視的態度來看，不可否認，其精華部分造就了一個道德的民族，一個禮儀的邦國，成為一種堅不可摧的精神凝聚力維系了中華民族的生存與發展，維系了中華文明的綿延不絕。

人類社會是一個不斷從低級向高級發展的歷史過程。建立平等、互助、協調的和諧社會，一直是人類的美好追求。在朱子的理學中我們看到了和諧的光芒。

宇宙里有和諧。「天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰，山川草木，人物禽獸」(朱熹語)。清晨，初升的太陽帶給人們以溫暖，以光明，它默默的，毫無保留的向地球展示著它的溫情。然後直到黃昏，它的光熱一點點的衰退，衰退，最後消逝。這時，一輪明月已在我們未曾覺察的時候悄悄探出了腦袋，延續著太陽遺留下的一絲光亮。月的周圍，圍繞著無數的，閃爍著的星星。它們似乎手牽著手，繞著月跳著一支迴旋舞。然後在累了的時候靜靜的，相互依偎著聽月亮講故事。講它和太陽交替工作時各盡其職，雖不曾謀面，卻心有靈犀。這樣才維系了宇宙間的平靜，和諧。

自然界里有和諧。「等閑識得東風面，萬紫千紅總是春」(朱熹《春日》)，春有春景，秋有秋光，四時不同，風景各異。俯視神州，一幅和諧畫卷:有碧波盪漾，有黃沙漫漫，有鬱郁森林，有巍巍高山，有茫茫草原，蜿蜒盤旋的江河猶如把座座城市串聯起的黃金紐帶。四季更迭，風花雪月有序地循環著自己裝點大地的任務:春天，雲卷雲舒，花團錦簇，放眼望去，野芳發而幽香，每個角落都是花的海洋。花與春對語，傾吐出了春之溫暖。夏天，佳木秀而繁陰，翩躚而至的蝴蝶，成群地飛舞在翠色的草叢中。在藍天的映襯下，生機盎然。蝶與夏互舞，舞出夏之生機。秋天，山高月小，因為有了秋月，夜晚更加溫柔嫵媚，曾經的滄海桑田，迷離悵惘，也應和著月共奏良辰美景。月與秋相奏，奏出秋之詩意。冬天，雪聽到了她的呼喚，身披鵝羽長袍來到了這世界，這時--大地披上了他的綢緞袍，孤零零的樹兒，有了他的銀白色禮服，世界顯得如此單純潔凈。雪與冬相擁，顯出冬之素雅。

人與人之間，更該有和諧。「毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽」(朱熹語)。許多往事不堪回首，暴虐的統治者，貪婪的污吏，冷漠的人情，森嚴的等級，禁錮的思想，侵略者的鐵蹄……那時候，人們是最渴望平等最渴望和諧的吧。人與人和諧相處，曾多少次出現在人們的睡夢中?比如，開花的季節，落日的黃昏和自己的家人並肩穿越滿植香樟的小路，走向溫馨小屋;梔子香飄的校園里，與同學，朋友暢談自己的人生觀，自己的理想;抑或是獨自走在街上，盡自己所能，幫助每個需要幫助的人，或者面帶微笑，對每個或失落或憂傷的孩子，不為其他，只想把自己的快樂傳播給他們，或許正是對這些美好的夢想追求，讓苦難的民族永不言棄。

是的，我們從沒放棄過對美好對和諧的追求，尤其是今天，尤其是在尤溪，我們的故鄉，朱熹的誕生地，我們更有理由好好弘揚這種思想，這種精神，讓和諧之花在沈城的風中搖曳！

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Ⅹ 南平市朱子文化遺存保護條例

第一章總 則第一條為了加強對朱子文化遺存的保護，傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化，根據《中華人民共和國文物保護法》《福建省文物保護管理條例》等有關法律、法規，結合本市實際，制定本條例。第二條本市行政區域內朱子文化遺存的認定、保護、管理和利用，適用本條例。

已經確認為各級文物和文物保護單位的朱子文化遺存，按照國家和省有關法律、法規的規定嚴格保護。第三條本條例所稱朱子文化遺存，是指與南宋理學家朱熹有關的，以及與朱子文化的形成、發展和傳播相關的，具有代表性的遺跡、遺物。第四條朱子文化遺存保護，應當堅持科學規劃、保護優先、加強管理、合理利用的原則，按照政府主導、社會參與的要求，正確處理經濟建設、社會發展與朱子文化遺存保護的關系，確保朱子文化遺存真實、完整和安全。第五條市、縣兩級人民政府應當將朱子文化遺存保護工作納入本級國民經濟和社會發展規劃，加強對朱子文化遺存保護工作的組織領導和統籌協調。

市級文化文物主管部門負責本市朱子文化遺存保護工作的指導、監督和組織實施；縣級文化文物主管部門負責本行政區域內的朱子文化遺存具體保護工作。

市、縣兩級人民政府有關行政管理部門按照各自職責，做好有關的朱子文化遺存保護工作。

鄉、鎮、街道按照屬地管理的原則，配合做好朱子文化遺存保護工作；鼓勵居民委員會、村民委員會參與朱子文化遺存保護工作。第六條市級人民政府應當組建朱子文化遺存保護專家咨詢委員會，為朱子文化遺存保護工作提供咨詢、論證、評審服務和專業指導。第七條市、縣兩級人民政府應當將朱子文化遺存保護工作經費列入本級財政預算，建立與經濟發展相適應的經費保障機制，確保朱子文化遺存保護工作順利開展。

市級人民政府應當設立朱子文化遺存保護專項資金。專項資金可以通過財政撥款和接受捐贈等方式籌集。第八條朱子文化遺存的所有權和使用權受法律保護。所有權人和使用權人可以按照有關法律、法規的規定，參與管理朱子文化遺存保護的相關事務。第九條市、縣兩級人民政府及其有關部門應當加強朱子文化遺存保護的宣傳教育，增強全民保護意識，重視朱子文化遺存保護的研究和人才培養，提高保護水平。第二章名錄編制第二章名錄編制第十條本市行政區域內的朱子文化遺存實施名錄管理。第十一條市級文化文物主管部門應當定期組織開展朱子文化遺存普查，並予以認定、記錄、建檔和建立信息資料庫。第十二條符合本條例第三條規定，屬於下列內容的，市級文化文物主管部門根據市級人民政府制定的標准和程序，經市級人民政府批准後，將其認定為朱子文化遺存：

（一）古文化遺址、古墓葬、古建築、石窟寺和石刻、壁畫等；

（二）重要實物、藝術品、文獻典籍、手稿和圖書資料等。第十三條市級文化文物主管部門應當根據朱子文化遺存普查認定情況，編制本市朱子文化遺存保護名錄，報市級人民政府批准。市級人民政府應當自批准之日起十五日內將保護名錄向社會公布。

保護名錄應當明確朱子文化遺存的名稱、類型、詳細地點、保護級別、保護范圍、責任單位、保護管理部門等事項。第十四條朱子文化遺存保護名錄需要調整的，由市級文化文物主管部門報市級人民政府批准。第十五條縣級文化文物主管部門應當在朱子文化遺存保護名錄公布之日起九十日內，完成對已公布的不可移動朱子文化遺存保護標志的設置。保護標志的樣式由市級文化文物主管部門根據有關規定統一制定。

任何單位、組織和個人不得擅自設置、移動、塗改或者損毀保護標志。第三章保護管理第十六條市級人民政府應當編制朱子文化遺存專項保護規劃，並組織實施。縣級人民政府應當將專項保護規劃內容和要求落實到本行政區域的控制性詳細規劃。

土地利用、城鄉建設、環境保護等專項規劃應當體現朱子文化遺存保護的要求。第十七條縣級人民政府應當根據不可移動朱子文化遺存的類別、內容、規模以及周圍的歷史和現實情況，提出保護范圍和建設控制地帶的劃定方案，經市級人民政府批准後公布實施。第十八條嚴格控制朱子文化遺存保護范圍和建設控制地帶內的項目建設和工程施工。因特殊需要進行項目建設和工程施工的，所在地的縣級規劃、建設主管部門在審批前應當徵求文化文物主管部門意見。

進行項目建設和工程施工時，應當保證朱子文化遺存的完整、安全，不得破壞其歷史風貌。