楚文化的特點及其精髓是什麼

Ⅰ 湖北楚文化的精髓是什麼，可以應用於現實生活嗎

楚辭是楚文化的精髓,屈原是楚辭的脊樑
一、荊楚文化的主要內涵
古代的「荊楚」概念，其地域范圍以今天的湖北省行政區劃為主，故湖北人往往將本省稱為「荊楚大地」。所謂荊楚文化，作為一種具有地域特色的文化形態，從斷代的靜態角度看，它主要指以當今湖北地區為主體的古代荊楚歷史文化；從發展的動態角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古至今乃至未來湖北地區所形成的具有地方特色的文化形態。因此，「荊楚文化」也可以理解為具有湖北地方特色的文化。
二、荊楚文化為入世後的湖北經濟提供開拓創新的精神動力。
三、荊楚文化為入世後的湖北經濟創造新的品牌和產業群體
四、荊楚文化為入世後發展湖北旅遊經濟提供堅實的文化基礎。所以說以荊楚文化不僅可以應用於現實生活,而且已經應該於生活.

Ⅱ 楚文化的基本簡介

楚文化繼承了許多商周文化特點，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術品更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現了楚人的想像力和審美意識。楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環境中產生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。
所謂「文明」，包含多種含義，主要的有兩點：
一是指文化的總和，即某一時代或某一地區具有特定性的文化，有時也指某一延續時間長、傳播地域廣且又有若干分支的總體文化，從這個意義上講，文明等同於文化。二是指一個氏族制度已然解體而進入有了國家組織的階級社會的一個社會發展階段。
一般來說，當一個先進文化達到了：文字在很大程度上得以運用，人文科學和自然科學已有某些進步，政治、經濟和社會制度已經發展到足以解決一個復雜社會的秩序，安全和效能等方面的某些問題時，才表明它已進入了文明時期。楚文化最重要的便是編鍾。

Ⅲ 在武漢，「楚荊文化」究竟指的是什麼

在武漢，“楚荊文化”主要是指以當今湖北地區為主體的古代荊楚歷史文化。並且也是指從古到今的湖北地區所形成的具有地方特色的文化。

楚荊文化可分成多個系列：1、炎帝神農文化。炎帝神農嘗百草，主要在湖北這一帶，救治百姓。2、楚國歷史文化。3、秦漢三國文化。是秦漢時期各國歷史紛爭的文化中心之一。4、清江巴土文化。古代巴人後代是土家族，也是我國有特色的少數民族之一，其文化也一同並入。

而楚國的文化，也成為了荊楚文化的精髓，是民族的精神財富。荊楚文化是中華民族文化中非常重要的組成部分，楚文化、荊楚文化同屬一個概念，都是由楚國人創造的文化形態。而歷史上荊、楚不分，因此合並稱呼，成為一種特定的稱謂，歷史源遠流長。

Ⅳ 請問大楚文化的精髓是什麼

楚文化的六大支柱及其精神特質

王生鐵

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在祖國漫漫的歷史長河中，荊楚文化是中華民族古代文化的一個重要組成部分。「楚」既是民族概念，又是國家概念，也是地域概念，加上一個「荊」字，時間就延長了。楚文化有800多年的歷史，影響深遠;「荊楚文化」時間更長，可延伸至2000多年。在荊楚文化研究中，楚文化研究是重點，因為荊楚文化的源頭是楚文化。楚文化
是在荊楚大地誕生和發展起來的。它吸取了周邊文化之長，同時又保留了自己獨有的文化形態和文化特徵。

在周代各國地域文化中，楚文化是極其重要的一支。楚文化的主要構成可概括為六大支柱：青銅冶鑄、絲織刺綉、木竹漆器、美術音樂、老莊哲學及屈騷文學。從目前的考古成果來看，最先進的青銅冶鑄出自楚國;最早的鐵器在楚國；先秦漆器的數量之大、工藝之精莫過於楚漆器；最富有創造力的絲綢刺綉出自楚國；先秦金幣、銀幣無一不是楚幣。哲學有老莊，文學有屈騷，戲劇的鼻祖是楚人優孟，養由基是楚國著名的神箭手，楚國的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，楚樂「八音」是指金、木、土、石、絲、竹、革、匏。楚國的編鍾樂舞水平之高，舉世公認。在政體創新上，楚人最早在今湖北荊門設立縣制，將其列為一級行政區劃，改變了貴族分封制度，進而引發了軍事、土地、賦稅改革。在天文、歷法、數學等方面，楚人都有獨特的貢獻。總之，在采礦、冶煉、絲綢、漆器等方面，楚人取得了舉世無雙的成果，而老莊哲學、屈騷宋賦也成為顯學。

在世界范圍內，從公元前6世紀到公元前3世紀的300年間，東西方文化競相爭輝，我們完全可以把楚文化與同時期的古希臘文化並列為世界文明的代表。楚國的青銅冶煉、鑄鐵、絲綢、漆器早於古希臘，許多科學技術處於領先地位。在音樂藝術方面，楚人也在古希臘人之上。在哲學方面，二者各有所長。中國傳統哲學的重要根基在老子和莊子，而老子和莊子都是楚國人。1993年，湖北荊門出土的竹簡本《老子》甲、乙、丙三種，受到國際漢學界的高度關注。在國家政體建設、貨幣制度方面，楚國則比古希臘更為完善。航海古希臘在前，車運楚人在先。古希臘人在理論科學、造船航海、體育競技、寫實藝術、建築技術等方面要比楚人擅長。可以這么說，楚文化和古希臘文化從不同方向登上了世界古文明的光輝殿堂。

楚文化除了以上六大支柱外，還有以下四種非常明顯的精神特質。

一是蓽路藍縷即艱苦創業、自強不息的進取精神。探尋楚人先輩艱苦創業的歷程，可以追溯到公元前11世紀。夏商更替之際，戰火連年，楚人先祖輾轉遷徙到了荊楚地區。到西周末年，楚人還是一個弱小的部落。熊繹成為部落首領後，率部族居江上楚蠻之地，「蓽路藍縷，以啟山林」。正是這種蓽路藍縷的精神成為楚國強盛的立國之本，也成為中華民族史上艱苦創業的典範。周初，周成王盟會諸侯，熊繹出使受到冷遇。熊繹回來後告之群臣，立志發奮圖強，發展生產，擴大疆土。通過幾代人的努力，從熊繹到熊渠，疆域不斷擴展，國力不斷增強，由一個方圓不足百里的小國發展成泱泱大國。春秋時期，楚莊王飲馬黃河，問鼎中原。楚國經濟得到空前發展，當時楚國都城是「車轂擊，民肩摩，市路相排突，號曰朝衣鮮而暮衣敝」。正是憑著艱苦創業的精神，楚國才能在強國如林的夾縫中求生存、求發展，由小到大，由弱變強，創造了先秦發展史上的奇跡。

二是追新逐奇即銳意進取、不斷開拓的創新精神。楚人的創新精神有很多記載：楚君熊通自行稱王，首創縣制。楚國滅了權國，便設縣治之。秦國設縣，在楚國之後。早於商鞅變法的吳起變法，是楚國歷史上的一次悲壯的革新運動，也是一次大膽的改革運動。楚人在科學技術、哲學思想、文學創作方面都作出了傑出的貢獻。以文學而言，莊周的散文奇詭莫測，變化無窮，氣勢浩盪，意象崢嶸。屈原是楚辭的宗師，後人對屈原作品的評價是「氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與並能」，它道出了楚辭驚世駭俗的奇異之美。楚人大膽革新，創造了燦爛輝煌的楚文化。

三是兼收並蓄即融匯南北、海納百川的開放精神。在先秦的諸民族中，楚人的民族偏見最少，主張民族融合，強調兼收並蓄，能夠融合其他民族、國家包括來自南洋、西方的文化。在這方面突出的事例不少，比如稱作「蜻蜓眼」的玻璃珠源於地中海東部，其風格似乎凝聚了地中海絢麗的藍天白雲、青山白石、碧波白帆和綠窗白牆。這種玻璃珠和淡綠色的玻璃一起，由南亞傳入楚地，成為迄今為止中國最早的中西文化交流的實例，這條中西文化交流的「玻璃之路」比絲綢之路大約早4個世紀。在初創時期，楚王沒有與周王室的血緣姻親關系可依，沒有遼闊的疆域可恃，只有積極主動地學習他人之長，補己之短，學以致用，以獨立強盛為目標，因而楚文化表現出極大的開放性、多元性和務實性。這些特徵多基於楚人的善於學習、包容眾長的博大胸襟。青銅冶煉正是楚人學習吳越地區人民的技術發展起來的。楚國曾經兵伐魯國，魯國為了避免戰事，奉送楚國100名刺綉工、100名木工和100名紡織工。楚國接納了這300名技藝高超的工匠，迅即退兵。這300名工匠傳授了先進的技術，對楚國的手工業發展起到了很大的作用。這些事例充分體現了楚人兼收並蓄，學他人之長，補己之短，發展楚國的可貴精神。

四是崇武愛國即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。楚人有尚武之風，如荊州博物館有一種叫「連發弩」的文物，李白有一首五言絕句，寫到秦始皇，其中有「連弩射海魚」的詩句。連弩可以連發十箭，可見楚人很早就在研究發明武器了。在豐富的楚文化中，有很多例子反映了楚人的愛國主義精神。如申包胥為了求得秦國發兵救楚，在秦國朝廷中哭了7天7夜，終於感動了秦王；楚將屈瑕戰敗，感到對不起家鄉父老，以死謝罪，開了楚國將帥以身殉職的先河；楚武王、楚文王、楚莊王、楚共王等都身先士卒，親臨戰陣之中，體現了非常堅定的愛國主義精神。更有代表性的是屈原，屈原有這樣的詩句：「鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。」屈原是愛國主義詩人，其精神千秋萬代為世人景仰，成為民族脊樑的象徵。楚被秦滅時，楚人南公說：「楚雖三戶，亡秦必楚。」這不僅是預言，也是誓言。果然不過十六七年，秦國就在以楚國後裔為主要力量的農民起義中被推翻。楚人的這種愛國主義精神，超越了時空，融入到中華民族的血脈之中，代代相傳。

楚文化博大精深，蘊藏於其中的精髓很多，還有待於我們進一步研究與發掘。

（作者系湖北省政協主席、湖北省荊楚文化研究會名譽會長）

Ⅳ 楚文化的特點

1、特點
一是蓽路藍縷即艱苦創業、自強不息的進取精神。二是追新逐奇即銳意進取、不斷開拓的創新精神。 三是兼收並蓄即融匯南北、海納百川的開放精神。四是崇武愛國即崇尚武裝、熱愛祖國的愛國主義精神。
2、概念簡析
楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是漢文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區（河南新鄭），南遷後給楚地帶來了先進的華夏文明因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發展楚文化。
現今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區；河南省東南部、江蘇、浙江和安徽的北部為晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以後楚文化的中心地區；貴州、雲南、廣東等地的部分地區也受到了楚文化影響。
3、地位
楚文化繼承了許多商周文化特點，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術品更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現了楚人的想像力和審美意識。楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環境中產生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。

Ⅵ 楚文化的五個核心特點

楚文化在民族精神層面的特徵是積極進取、開放事例、革新鼎故和至死不屈。積極進取就是不滿足於既得和既知，勇於向未知領域滲透，向未得領域開拓。楚人立國之初，偏僻狹小，但它們不滿足於偏安一隅，終於通過"篳路藍縷，以啟山林"的艱辛歷程而成為泱泱大國。楚人之所以能成為春秋五霸、戰國七雄，其根本原因也在於其開拓進取的精神。楚人不以處蠻地而自卑，敢於在逐鹿中原中實現自己的價值，展露自己的鋒芒。

Ⅶ 什麼是真正的巴楚文化它的文化精髓到底是什麼

巴文化與楚文化雖然被並列統稱，但是兩種文化屬於不同的文化體系，彼此的內涵和外延都不相同。巴文化的發祥地是湖北清江，古稱夷水；春秋戰國時期，巴人在清江邊墾殖居住，創造了長江流域輝煌燦爛的巴文化，具有特色鮮明的民族特色。楚文化的發源地是湖北，楚人以“篳路藍縷”的拓荒精神創造了輝煌的楚文化。從原始的拓啟山林到後來的楚國稱霸，楚文化逐漸形成了龐大豐富的文化體系。政治領主如楚莊王；名人名士如莊子、宋玉、屈原；文化創作如《離騷》楚辭、成語典故……這些文化是楚人的智慧，更是中華文化的燦爛珍寶。

巴楚樂舞。戰國時期，郢都有流行歌曲《下里》和《巴人》，《下里》應該屬楚歌，《巴人》應該是巴歌。楚歌與巴歌同時同地流行，難免相互影響，形成了楚歌有巴風，巴歌有楚風的巴楚樂舞文化。

Ⅷ 古代楚文化

荊楚文化的八大特點荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。
荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內涵可概括為八大系列：

1、炎帝神農文化。湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動區域，有許多民間傳說和文化遺址。在這里，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發明農業，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農耕時代過渡。

掘《長江開發報》1996年4月10日四版，裴高才同志題為《盤龍考古新發現，「商代」過大別崇山峻嶺，我國興建古城的歷史重新改寫》文章介紹，由湖北省文物考古研究所的專家教授20年來潛心研究整理盤龍城遺址及其文物史料得出結論：被譽為中國南方第一古城的商代盤龍城遺址，最近有新發現，該城的興廢歷經近300年，它將我國興建古城的歷史從春秋戰國提前到商代。「……將武漢城市歷史向前推進了兩千年。……改寫了『商代文化不過大別山』的歷史……」。
文章說，盤龍城於1954年防汛時發現，於70年代大規模發掘，迄今共發掘文物二千餘件，其中大銅鼎、大銅、大玉戈等數十件文物為罕世珍品，屬當今中華古文物之最。……令三十多個國家和地區的專家、學者嘆為觀止。中外專家們稱，盤
龍城系我國迄今發現最大最早，保護最完好的商代古城，是古代南方的文化瑰寶，是江漢大地的一座文物寶庫，是「研究中國古城不可多得的標本。」
文章說，盤龍城遺址東西長二千一百米，南北寬一千八百米，中心面積一百一十萬平方米。擁有古城址、古宮殿、古城牆、古作坊、古墓葬等八大古跡景觀……在已發掘的兩座宮殿中，一座設有四室，周圍是迴廊的宮室，另一座布局為一大空間廳堂。兩座宮殿為前朝後寢格局，系當時祭祀、冊命、聽政、出師、盟會等舉行國家大事的地方，是國家政權的象徵。同時，四周作坊林立、釀酒、制陶、冶煉業十分發達，系當時政治、經濟、文化的中心。
據考古研究所近期鑒定，盤龍城興建於商代二里崗期，荒廢於殷墟一期，歷經時間在二百五十至三百年之間。盤龍古城遺址與武漢市城區僅一河之隔。……為古代河流灄水、漢水注入長江的交匯地帶！
《長江開發報》的上述報道，無疑是「漢江------中華民族的母親河」這一命題的最新支持論據。一、它有力地證明了我國興建古城的歷史是在漢水之畔開的先河，打破了史學界關於「興建古城於春秋戰國」的統一認識。二、「屬當今中華古文物之最」的、代表漢水文化的數十件文物是從漢水之濱出土的；在商代漢水流域就有了「我國迄今發現最大、最早的」古城。三、從它改寫了「商代文化不過大別山」的歷史，把中國興建古城的歷史由春秋戰國時期提早到商朝時期這一史實上看，正召示出了「商代文化過了大別山」，還是「漢江文化影響、造就了商代文化」這一新的急待重寫的中華文明起源學說課題。
《湖北日報》1996年5月31日第七版報道：「荊州是楚文化的發祥地……楚文化在世界文明史中有著十分重要的地位……據不完全統計，近幾年海內外學者近三百人來荊州研究楚文化的冶金、紡織、文學、美術、音樂、舞蹈等。專家們認為，楚文化成就包括銅鐵冶煉與鑄造技術，磨漆彩繪工藝，絲綢加工技術，道家哲學，楚辭散文和音樂舞蹈，在當時都達到世界領先水平。英國大英博物館館長羅森夫人說，「楚文化代表了中華民族強烈的生命力。（漢江流域的）楚文化所創造的物質文明更令人叫絕：世界上第一塊可鍛鑄鐵；世界上第一塊每平方厘米紡織170根絲的高密度絹；世界上第一件脫胎彩繪漆器；世界上第一架可連續發射20箭的弩，世界上第一張可折疊的大床……楚文化的精髓不僅熔鑄於楚人後代的心底，而且成為中華民族所共有財富。」

2、楚國歷史文化。湖北是楚文化的發祥地，楚國作為春秋戰國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領袖群倫的絲織刺綉工藝、巧奪天工的漆器製造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術，都是十分寶貴的文化富礦。

3、秦漢三國文化。秦漢時期的湖北地區是當時重要的文化中心之一，雲夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的「四戰之地」，政治、經濟、軍事、外交的聯合與斗爭波譎雲詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長坂坡等著名文化景區是三國文化的重要載體。

4、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的後裔。熱情、質朴、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優良的民族素質。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建築交通等構成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產豐富，是發展湖北特色經濟的重要地區。

5、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經過幾百年的發展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鍾祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨特的文化內涵。

6、長江三峽文化。長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構成了三峽文化的鮮明特色。

7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有「九省通衢」之稱，早在商周時期就是南方連接中原的戰略據點。以商代盤龍城為標志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊豐厚的文化。明清以後，武漢逐步發展成為華中地區最大的工商業城市，近現代以來更成為中國的製造業中心和重要工業基地之一。在現代史上，武漢曾一度成為中國的政治、經濟和文化中心。作為華中地區的特大城市和區域經濟中心，江城武漢文化具有鮮明的區域特色。

8、現代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國歷史上最後一個封建王朝，結束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒。以辛亥武昌首義為標志，形成了湖北和武漢近現代史上波瀾壯闊的革命文化內涵。在新民主主義革命時期，董必武、陳潭秋等老一輩無產階級革命家在武漢創立了共產主義小組，武漢曾經是大革命的中心。「二七」大罷工、武昌農講所、「八七」會議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據地、八路軍辦事處、武漢保衛戰、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進大別山等一系列的革命活動、革命事跡、革命遺址等，構成了湖北近現代革命文化的主要內容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時空的強大穿透力和影響力，是我們建設先進文化、進行社會主義文化創新的重要基礎。

湖北是荊楚文化的發祥地，也是古代楚國的政治、經濟和文化中心。從物質文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發展軌跡，還可以進一步發現它在以下五個方面具有創新特質，是當今發展先進文化的重要精神遺產。一是「篳路藍縷」的創業精神；二是「撫夷屬夏」的開放精神；三是「一鳴驚人」的創新精神；四是「深固難徙」的愛國精神；五是「止戈為武」的和合精神。荊楚文化的這些創新特質，既是時代的產物，又是優秀民族文化和民族精神的具體展現，是中國優秀傳統文化的重要資源。

Ⅸ 什麼是楚文化楚文化的性質和淵源

楚文化為東周時期中國南方的一支高度發達且風格獨特的區域文化。
楚族源於中原，與中原華夏集團有著密切的關系。楚文明的主源應是中原文明。從地理位置而言，楚的先民長期與華夏先民居住、交往，楚先民吸收了華夏先民所創造的先進文化因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎緩慢向前發展。從統屬而言，楚於西周初年被周成王所封，自然而然接受的是姬周文明的統治。而且實物資料也表明，西周時期，楚文明的個性特徵尚不明確，它還保留著相當大的中原文明特點，到春秋以後才逐漸形成既別於中原姬周文明又別於其它區域性文明的有自身特點的成熟的獨特文化。 楚文明的初步興起與其它文明一樣，也應具備相應的文明諸要素，我們可以此來考察楚文明興起的大致時間。 楚自鬻熊至熊繹受封的階段，文獻均記其「居丹陽」，而非「都丹陽」，加上又無相應的考古學資料相印證，當時丹陽只是一個地名，而非都城，也無城邑的建制，大型禮儀建築也尚未發現。就是懷疑為楚國製作或斷為楚國所有的青銅器，不僅未見於考古發掘，即使是傳世品中也一無所見，文字就更不用說了。此時，楚「辟在荊山，篳路藍縷」，可見生產力之低下，其生產關系也只能是以較單純的血緣關系為基礎形成的。楚的社會形態自然也比較原始。
熊繹受封
楚文化
熊繹受封是楚立國之始，他五傳至熊渠之間的事實史載不詳，也無明確的考古資料面世。看來，楚即使立國，也未必真正進入了嚴格意義上的文明時代。但到熊渠時，楚有了第一次擴張，它應是楚經濟、軍事實力有較大增長的反映，青銅兵器應該得到了比較普遍的應用。湖北當陽趙家湖西周晚期楚墓[49]中出有少量銅器，並有極少量的傳世銅器遺存，從一個側面說明了楚青銅冶鑄業的興起。這一時期已有少量疑為楚城邑的遺址發現。而且楚的社會形態已發生了根本變化，完成了由部落聯盟集團的氏族社會到階級社會的過渡。
文化面貌
由於在西周早中期，楚國局限於一個狹小的地域，且主要是在中原姬周文明的影響下發展，因而，楚人統治區內的文化面貌接近於中原姬周文明的風格，是時，楚文明雖處於襁褓中，但其個性特徵開始孕育。西周早期，隨著楚人第一次擴張軍事行動的開始，楚人有了進一步與外圍蠻夷文化接觸的機會，華夏文明與蠻夷文化的交融使楚人在繼承華夏文明即姬周文明的同時，也按已逐步形成的自我意識對其進行改造。楚文明就在這種既堅持主源又兼收並蓄的過程中初步興起了，這一過程可持續到春秋初年。也正是在一種特殊的多民族環境和共存意識中奠定了後期楚文明多元的特徵和鮮明的個性。
迅速發展
楚文化
楚武王熊通即位後開始謀求向外發展，「辟在荊山」這一狹小的區域也不能滿足楚人的發展要求，楚文王遷都位於今荊州紀南城的郢，自此至楚昭王十年（公元前506年）吳師攻陷郢都止，是為楚文明的成熟定型期。這一時期的楚國在鞏固後方的基礎上逐步吞並了江漢地區、南陽盆地及淮河上中游地區的數十個文化因素各有特點的國家，其地入楚境，民為楚人。在這一系列並國擴境的過程中，楚人根據形式的變化和經濟、文化發展水平及實力條件的不同，採取了不同的策略和處理方式，但目的只有一個，就是滅其國，絕其祀，縣其土而有其民，在這一過程中，楚人採取開明的民族政策，將其逐步納入楚民族的共同體，民族融合進程加快。同時，這一范圍內各種經濟、文化因素相繼融入楚系，從而為楚文明的迅速發展提供了大量新的因素和有利基礎。
洗禮融合
實物資料表明，獨具特色的楚文明是在西周以來已有的姬周文明的基礎上，歷經這一時期特殊的時代背景和歷史機遇的洗禮，通過融合、吸收被吞並的眾多周王室同姓、異姓封國及其它諸侯國的先進文化因素加以綜合、提煉並經過創造而成，正是在此時，楚文明以非凡的氣勢率先突破了中原姬周文明的樊籬，取得了質的飛躍，從而完成了自己由幼年期到成熟期的重大轉折，進而使楚文明在各方面的發展逐步定型。 楚文化
楚昭王十一年（公元前505年），楚借秦力擊敗吳人，後昭王遷都於鄢（今湖北宜城），後又返郢，直至楚頃襄王二十一年（公元前278年）白起拔郢止，是為楚文明的繁榮鼎盛期。 這一時期楚國歷史雖然有起有伏，但楚國的發展未受到大的打擊，而是連續不斷直至達到最繁盛、最光輝的頂點。其政治體制方面有斷斷續續的改革，舊的縣由大化小，並已在全境范圍內普遍設立，邊境設郡，官職爵秩已經相當完善，經濟快速發展，生產力大大提高。發達的經濟基礎為楚文明的繁盛創造了有利條件。楚文明一如沖出峽谷的江河，以奔騰萬里之勢不斷在原有基礎上取得飛速發展，表現出更富民族特色的文化內涵，以致盛極一時。 春秋戰國之際，楚國以江漢平原為中心，社會生產蓬勃發展，政治局勢迅速改觀。到戰國早中期，楚國在北面與中原諸國爭雄，時有進退；西北、西南分別防禦秦與巴蜀而主要是來自秦的威脅，以秦嶺、巫山山脈相阻隔，並分別設立了漢中、黔中、巫郡等；東面是楚國發展相對比較順利的方向，其軍隊多次出入齊魯國境，並直至海濱，但戰爭頻繁，建設難以連續持久；南面主要是「蠻夷」之幫，楚人沿洞庭湖兩側南進，直到五嶺，這一區域基本沒有大的戰爭，政局穩定，楚文明也得以持續發展。鼎盛期的楚文化遺存就主要在江漢平原及楚國南部的今湖南境內發現，並向楚全境輻射。 楚文化
楚頃襄王二十一年（公元前278年）因白起拔郢而遷都陳城，習稱陳郢，楚考烈王二十二年（公元前241年）又遷都壽春城，習稱壽郢，直至楚負芻五年（公元前223年）為秦所滅，是為楚文明的滯緩衰退期。 這一時期楚國基本處於動盪之中，盡管有相對的穩定，也是十分短暫的。楚國政治腐敗，思想保守，經濟上又因國土的淪喪受到了慘重的打擊，楚文明也丟掉了賴以發展和昌盛的堅實基礎。楚國歷史已成頹勢，楚文明也隨之凋敝，偶有出色成就，也是曇花一現。
融入漢文明
當然，楚文明並未隨著楚國的滅亡而消失，在楚國被秦國滅亡後，楚文明也被秦文明所接受、改造，在楚人亡秦的過程中，楚文明得以部分恢復，隨著西漢大一統中央集權的建立，楚文明融入更廣泛、更深入的漢文明之中。 楚文化
而且，楚文明無論是在成熟期，還是在鼎盛期、衰退期，它在接受、包容其它文明為己所用的同時，也在對其它文明產生影響，這在其周邊區域的文化遺存中都可以找到楚文明影響的影子。正是由於各區域文明的相互影響和相互作用，中國古文明才在多元、復雜文化因素的融合中發揚光大，並連續發展二千年。 楚文明發展的歷史過程歷經孕育興起期、成熟定型期、繁榮鼎盛期、滯緩衰退期四個階段，其成就也各有反映。

Ⅹ 楚文化的精髓是什麼

在多元一體的中華文化中，荊楚文化自春秋戰國時期起，便放射出璀璨奪目的光芒。

從主張「天生烝民，有物有則」的尹吉甫，到主張「先成民而後致力於神」的季梁；從幫助越王勾踐「施民所善、去民所惡」的文種，到「上下而求索」的屈原；從張揚「南方之強」的老莊，到兩度做楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等，一代代哲人的深沉睿智，使荊楚文化之樹獲得了豐厚的滋養。

荊楚文化所表現的思維方式，在中華文化中，也具有獨特的性格魅力。

荊楚文化的哲學智慧首先體現在極大的包容性。出於史官的道家者流對楚文化的發展有深刻的影響，老莊哲學即其代表。

我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人老子，被唐代帝王追認為李姓始祖。其所著《道德經》一書，僅5000餘言，但文約義豐，博大精深，涵蓋天地，包羅萬象，歷來被人們稱為「哲理詩」。

莊子祖上系出楚國公族，後因吳起變法楚國發生內亂，先人避夷宗之罪遷至宋國蒙地，即今安徽省蒙城。莊子只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。

他是老子思想的繼承和發展者。

代表作品為《莊子》。《莊子》一書不僅思想豐富，是道家思想的集大成者；而且其作品想像奇特，文筆變化多端，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。

對於莊子在我國文學史和思想史上的重大貢獻，唐玄宗尊其為「南華真人」，因此《莊子》一書也被稱為《南華真經》。

後世將老子與莊子並稱為「老莊」。他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為「老莊哲學」。

道家的平等、寬容精神深刻地影響了楚文化的精神。老子的《道德經》揭示了寬容是正義的前提條件，也是最接近自然法則的心態。

莊子反復措意於大小之辯，在通過對大和小、有限和無限的比較中，克服了「一曲之士」的主觀片面。他肯定百家之學「皆有所長，時有所用」。這種包容的態度，成就了楚文化精神底蘊的第一個特色。

荊楚哲學的第二個特色是重義理，善思辨。無論是先秦時的老莊學派，還是兩漢荊州新學、南北朝時期至隋唐時期的湖北佛學，其學術特徵均重哲理與思辨，具有較為突出的思辨性。

南北文化分野中，產生於江漢瀟湘間以澤國為主要地理特徵的道家學說，表現出了崇尚虛無，活潑進取，「大抵遺棄塵世，藐視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗」的特徵。

他們學「究天人之際」，深探「天地與我並生，萬物與我齊一」的宇宙精神，體現了人與天、地、道同大的自覺意識，又具有齊同物我、平視神人的博大眼光。

因而有的學者將先秦時期道家視為「哲學的突破」的代表，而它所展示的正是楚文化精神的思辨特色。

作為楚文化精髓的道家哲學，它的思辨性還表現在對「有」與「無」這對哲學范疇的理解上。道家對短暫的「物」與永恆的「道」的分別，不僅為同時代的其他諸家所不及，而且可以與古希臘的哲學理論一比高低，它比柏拉圖的理念世界與感性世界的區分，具有更高的抽象性與思辨性。

荊楚哲學的第三個特點是否定性。它的否定性表現為兩個層次，第一個層次的否定，是對現存的、或公認的規范的突破。

這以先秦時期道家對禮樂傳統深刻的批判為代表。老子稱禮為「忠信之薄而禍亂之首」，莊子也多方指斥仁義，擯棄禮樂，這與同時代諸子對傳統的認同是大相徑庭的。

當然，否定的理論，如果還僅停留在口頭上，徒然只有聳人耳目之效，是不足驚奇的，而實際方面的否定，則顯示了某種文化自信的力量。

在對中原禮樂文化的態度方面，楚國文化既有對中原文化的本原無知，也有對中原主流文化的自覺對抗。在長期浸潤中原禮樂文明的人看來，楚人不以為忤，而且不過是「南蠻鴂舌之人」。

楚人在政治生活中也自覺地打出「蠻夷主義」的旗幟，以「我蠻也，不以我國之號謚」來對抗周天子的責問。但這種敢於以自己的意志來否定中原禮法的束縛的行為，正表現了一種大膽突破、大膽否定的創新精神。