文化核心和固有哪些屬性

㈠ 對文化屬性的理解

要了解文學的文化屬性，首先要了解文化。歷史上有無數的研究者試圖回答什麼是文化這一問題，據說迄今為止關於文化這一概念的解釋有100多種，這說明人們對文化的理解分歧較多，也說明文化這個概念很難解釋。但我們在那些不盡相同的解釋中，還是可以發現它們的共同點。 縱觀已有的對文化的解釋，大體可以概括為三種說法： 第一種認為文化是人類創造的事物的總和。如《中國大網路全書》和《辭海》以及文化學家【馬林諾夫斯基】等就基本持這樣一種觀點。《中國大網路全書》的社會學卷對「文化」的解釋是：文化有廣義與狹義之分，「廣義的文化是指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。」[1]《辭海》也認為文化有廣義與狹義之分，「從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象，每一社會都有與其相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給予巨大影響和作用於一定社會的政治和經濟。」[2]【馬林諾夫斯基】說：「文化是指那一群傳統的器物，貨品，技術，思想，習慣及價值而言的，這概念實包容著及調節著一切社會科學。我們亦將見，社會組織除非視作文化的一部分，實是無法了解的；一切對於人類活動，人類集團，及人類思想和信仰的個別專門研究，必會和文化的比較研究相銜接，而且得到相互的助益。」[3] 第二種認為文化是包含著人類精神價值的綜合性實體。如【張岱年】、劉岱等就對文化做出了類似的解釋。【張岱年】說：「文化的含義有狹義、廣義之分。狹義的文化指文學藝術；廣義的文化包括哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、社會心理、風俗習慣等等。社會生活可分為三個方面，一是經濟、二是政治、三是文化。就是說，社會生活除了政治、經濟之外，一切都可以稱作文化。這種廣義的文化包含三個層次，最高層次是哲學、宗教，這是社會的最高指導思想。第二個層次是文學、藝術、科學、技術等等。它受哲學、宗教的指導，同時也是哲學的基礎和表現。第三個層次是社會心理，其中包括風俗習慣以及一般人的思想意識。」[4]他還說：「哲學是文化的核心，是在文化整體中起主導作用的。」 [5]劉岱認為：「文化是一個綜合性的實體。它包括著一個社會的生活方式、器物工藝、文字元號、風尚禮俗、典章制度、科學技術、藝術文學等一切事物。但文化不單單是一個事物或一組事物，它更包括著這個文化內在心靈世界的意識領域、知識智慧、價值意義和精神情操。一個高度的文化的形成，後者更是創造動力的核心。文化的發展成長，有賴於一代一代的傳承積累，然而每一個文化，每一個時代，又各有其獨特的特性。」[6] 第三種認為文化是一種符號形式。對文化的這種解釋，以德國哲學家【恩斯特·卡西爾】為代表。【恩斯特·卡西爾】說：「對於理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應當把人定義為符號的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路。」[7] 上述這些關於文化的解釋，雖然各有其特殊性，但在這些特殊性中又都體現著對文化的內在本質的某些共同認識。這些共同的理解概括起來，不外乎三個方面：一是人的創造性，即無論是認為文化是一種物質產品和精神產品，還是認為文化包含著社會思想和社會心理等精神價值，都認為文化是人類思維過程和勞作過程的結果，蘊涵著人對世界和自身的理解和構想。二是符號性，即我們不論是站在符號學的立場上來看待文化，還是站在其他立場上來看待文化，只要我們承認文化是人的創造活動積累起來的結果，那麼，任何創造活動都一定藉助某種符號的媒介。三是文化是歷史的，這種歷史性一方面表現在文化具有繼承性，是人類或某個民族一代一代的創造活動的積淀，另一方面，文化又具有時代性，會隨著時代的變化而變化，這種時代的變化自然意味著文化既是一種歷史積淀，又具有面向未來的素質，因此說，文化的實際存在形式是承前啟後、繼往開來。 前人對文化的理解，是對文化現象的固有屬性的發現和表達。在其各種各樣的對文化的解釋中，實際上貫穿著一個核心意義，那就是文化是人的文化，人的意義是文化形成、存在和發展的前提。文學的文化屬性，也正是在人與非人的界限上奠基的，因而我們在探討文學的文化特徵時，必然要從人的立場，從人與文學的內在關繫上來理解文學的文化屬性。在這樣一種立足點上，至少有下述問題值得我們去關注。 文學現象體現著哪些文化特點？ 1、文學能夠使人自身成為一種本質性存在為什麼說文學能夠使人自身成為一種本質性存在？文學的文化屬性的基礎和核心部分就是人能夠使人成為一種本質性的存在。首先，文學是人認識自身和自身處境的最好方式，這正像【黑格爾】所說：「人只有在認識他自己和他周圍的事物時，才是符合他本身的存在規律而存在著。人必須認識到推動他和統治他的那些力量，而向他提供這種認識的就是形式符合實體內容的詩。」[8]這就是說，人只有認識了自己，認識了自己的處境，「才是符合他本身的存在規律而存在著」，即符合人區別於非人的屬性，而文學是展開人的這種價值的最好的形式。簡單地說，文學使人實現了人的獨特屬性。其次，文學所顯示的人區別於非人的特殊性質還不止於此，文學還能使人成為「原創者」。用【薩特】的話說：「藝術創作的主要動機之一當然在於我們需要感到自己對於世界而言是本質性的。」[9]在【薩特】看來，「人是萬物藉以顯示自己的手段」[10]，但卻不是世界的「原創者」，人只有在藝術的世界裡，只有通過「寫作」，才能使自己成為「原創者」。在這里，【薩特】比【黑格爾】更深刻。在實際的現象里，文學也真地不斷地顯示著人的這種原創性。在整體上來說，文學的形成是「人化」的過程，文學的作品是「人化」的結果。無論是敘事文學、抒情文學還是戲劇文學，都是人的本質力量的外化，都是人性的體現，都是人的情感形式。在文學作品中，有的是直接寫人的，寫人生的，這是人對自身的理解和認識。有的是寫自然的，即所謂以自然圖景為對象的文學作品，這類作品雖然不是直接表現人生的，但作品中的自然山水、動物和植物卻是被人格化或者被情感化了的自然，譬如某些童話、寓言、神話、山水詩等就表現著這種特點。同時，文學並不是現實生活的復制，不是人性和人格的簡單投影，而是對人和人生的一種超越，即人們常說的源於生活又高於生活現象。我們在文學史中看到的那些優秀的作品所體現出來的比生活更真實、比生活更理想、比生活更集中的藝術現象，就是文學的超越性的具體事實。盡管有人認為在傳統藝術的保護問題上，「創新」並非總是具有積極意義的，但在文學的創作上，創新性顯然是一種普遍的追求。在一般情況下，創新性是人們判斷文學作品高下優劣的價值標准之一。人們在評價文學作品時，無論是針對其思想意義還是藝術價值都要用創新性的尺度加以衡量。一部好的作品必須在思想意義和藝術價值上不重復別人，也不重復自己。可以說文學藝術在所有的文化形式中對創新的要求最為嚴格，正是這種創新原則的存在，不斷創新才成為文學史的一個基本標志。此外，文學還能夠通過自身的效果對人的精神世界施加影響，並藉以改善人的精神狀態。我們知道，早在古希臘時期，亞理斯多德就在他的《詩學》里提出了詩的「陶冶（凈化）說」；進入20世紀，【弗洛伊德】認為文學藝術本身就是人的本能的「替代物」，而這種「替代物」能夠暫時地緩解本能因受到壓抑而產生的心理緊張；英美【新批評派】的代表人物瑞恰茲提出了「沖動平衡說」，他認為人們閱讀文學作品會使人的復雜而混亂的情感成分實現某種協調狀態，這種情感上的協調狀態是人的一種積極健康的心理需要。這就推動了人的存在的規定性朝著積極的方向發展，突出地體現著人的存在的目的性。 2、文學典型地體現著文化的符號性人類的語言是人類應用最廣泛的符號系統，也是人類創造的最富有表現力的符號系統。文學是以語言為媒介的一種藝術形式。從一般意義上說，文學是作家藉助語言來描繪人生和自然圖景、講述人生故事、刻畫人物、抒發情感和揭示人生意義的，因而，作家的成敗在很大程度上是如何運用語言符號的問題，甚至一個作家的創作個性以及他作品的風格也與語言的使用有著很大的關系。所以有的作家在總結自己的創作經驗的時候就說，一個作家應該很好地把握兩種感受，一是對生活的獨特感受，二是對語言的獨特感受。正是由於語言符號對文學作品的重要性，20世紀的英美「新批評」派的理論，特別重視對作品語義的分析，法國的結構主義把作品當作語言結構來理解。假如我們從【恩斯特·卡西爾】和【蘇珊·朗格】的符號學美學的角度來看這一現象的話，文學的符號性文化特徵，將會更加明朗化。符號學美學認為，藝術形式本身就是一種符號體系，是一種「表現符號體系」，是一種能夠表現充滿復雜、矛盾和含混等不確定因素的人類經驗、感受和情感特殊符號系統。這就是說，符號屬性是文學藝術的根本屬性。 3、文學集中地體現著文化的承前啟後、繼往開來的歷史屬性文學是強調創新的一種文化形式，但創新離開了對前人的優秀作品的繼承和借鑒是不可能的，正是我們要創新，才必須了解文學的過去，汲取一切對我們有用的藝術營養，同時也只有了解文學的過去，我們才能知道哪些是新的，才能知道創新的方向在哪裡。所以，我們一貫地堅信繼承是為了革新，革新必須繼承，始終認為處理好繼承與革新的關系，是發展文學事業的重要環節。從理論上講，任何一個時代的文學都同文化的屬性一樣，以一種承前啟後、繼往開來的方式存在著。文學作品的藝術魅力的產生也與作品中新與舊的構成有關，如果作品完全是一種陳舊的表現，就會使作品的藝術價值大打折扣，讓人們閱讀起來感到乏味；但如果作品是全新的，那又會造成讀者難以理解的現象，同樣無法吸引讀者。真正優秀的作品總是新與舊的融合，使讀者既感到似曾相識，可以接近和理解，又讓讀者產生新奇感，不能完全理解。在這里存在著文學所具有的由舊到新的過渡屬性 我覺得文化要革命了

㈡ 文化屬性的四個層次

文化屬性的四個層次由低到高，按著認知區劃分，分別是不知道自己不知道、知道自己不知道、知道自己知道、不知道自己知道。文化屬性是由電視劇《天道》提出的一個新穎的屬性，分為強勢文化和弱勢文化。
文化屬性的四個層次

在電視劇《天道》中，不同的人代表著不同的文化屬性，第一層的代表人物是葉曉明、劉冰等，第二層的代表人物是馮世傑、歐陽雪等，第三層的代表人物是丁元英，第四層的代表人物是芮小丹。
文化屬性，是指一個人、一個社會團體、一個民族、一個國家的生產生活的習慣的定性，通俗地講，就是通過一個人的行為表現，一下子就可以看透他骨子裡的東西。

㈢ 中國文化具備哪些屬性

中國文化是華夏文明為基礎，充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化；中國文化的核心是道；中國文化本質是具有民族特點。

其不同於中華文化的國際屬性，受中華文明影響較深的東方文明體系被稱為「漢文化圈」，特指社會意識形態，是社會政治、經濟與科學技術發展水平的反映；

從舊石器時代的發明創造，到康有為梁啟超的維新變法到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發展的動力。

(3)文化核心和固有哪些屬性擴展閱讀：

中國文化不但對日本、朝鮮半島產生過重要影響，還對越南、新加坡等東南亞、南亞國家乃至美洲地區產生了深遠的影響；

中國發達的造船技術和航海技術以及指南針技術首先應用於航海，才導致了人類所謂藍色文明和環太平洋文化圈的形成；

鄭和七下西洋更加深了這種文化的傳播和輻射，並由此形成了世所公認的以中國文化為樞紐的東亞文化圈。隨著中國國力的強盛，國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化以給予了高度的認同和重視；

中國文化很精準概括了儒、道、佛三家，春秋之後的兩千多年中，儒家，道家，佛家對中國傳統文化影響最深的，縱觀中國的千百年歷史以來，一直有儒家治世，道家治身，佛家治心的說法；

中國自古就是一個禮儀之邦，「禮」乃中國文化的精髓。古代的「禮射」不僅貫穿與融合了華夏數千年璀璨的歷史文明，而且深度影響了世界，是人類文明的重要組成部分，是人類為維系和發展優良的社會秩序與生態和諧而共同遵守的道德規范；是人類文明與智慧的結晶。

㈣ 文化屬性的四個層次

文化屬性的四個層次包括：

第一層次：貪嗔痴，活不明白。

第二層次：看清自己，屬於聰明人，做有把握之事。

第三層次：敬畏規律，對弱勢文化居高臨下的包容。

第四層次：自性無所掛，不屬於眾生，當生即生，當死即死。

文化屬性的背景由來

在電視劇《天道》(改編自豆豆的小說《遙遠的救世主》)中，主人公「丁元英」對文化屬性的描述如下：

透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

文化，是一個廣義詞，它的概括面相當的廣泛，它不僅包含我們所學到的書本文化，還包括飲食文化、政治文化、民間習俗文化等等。

由這些文化共同組成了社會生產生活文化，屬性，是對一件事物的性質定型的概述（例如火的屬性，就是發光和發熱，能夠產生很高的能量；鐵的屬性具有延展性、韌性，到達X度熔點溫度時會融化，這種表現狀態就是它們的屬性）。

㈤ 文化的固有屬性和核心是什麼，文化都具有內涵嗎

在世界各地以及世界各地的各個國家或者部落，都產生了各種各樣的文化。做的文化都給世界增添了一份色彩，因為有這些文化的存在，我們人類更加有認同感和互相欣賞的能力。那麼最簡單的對於文化屬性和核心的描述就是思想的存在，但必須要明確的是，並不是所有的文化都是具有內涵的。

三、文化應該教人積極

無論是看起來比較落後的，或者說是比較新奇的文化，只要他的本質是教人向著積極健康的方向發展，都可以說是有內涵的文化。在世界上存在著很多這樣的文化，比如西方文化中對於自由的定義，在美國《獨立宣言》中庄嚴地宣布了人人生來平等的口號。再比如說中國的道家文化，其中，以柔克剛，陰陽協調的說法也是教人如何看待弱小以及平衡得失。所以說，只要在積極的環境中不斷發展中的文化，都會成為一門有內涵的文化。

㈥ 文化具有的四個屬性

屬性包括民族性、社會性、系統性、階段性。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

文化的重要屬性包括( )

A.國度性

B.階級性

C.民族性

D.民間性

答案：BC

什麼是文化屬性

文化屬性，就是指一個人、一個社會團體、一個民族、一個國家的生產生活的習慣的定性（基本的文化素質表現）。這是一種思想程序，不以意志為轉移；可以形象地說：「你的衣、食、住、行、言，處處都在從側面折射出你的基本層次」，通俗的說法就是：通過你的行為表現，一眼就能看透你骨子裡的東西，你不需要刻意的去掩飾什麼，回因為這毫無意義！文化屬性對個人來講，是透視答一個人的受教育情況及生存環境情況的理想工具。

㈦ 文化都具有內涵嗎，文化的固有屬性和核心是什麼

要說起文化，我們國家絕對是一個文化大國。因為我們有上下5000年的歷史，有源遠流長的各種文明，因此就算對於整個世界的文明史來說，我們國家的文化都是不可或缺的一部分。但是就算我們每個人都知道文化，卻很難去了解到文化的含義以及文化的核心和固有屬性。

文化發展已經有幾千年的歷史，不同的人，不同的社會，對於文化的理解也不盡相同。但無論如何，兩者之間都有相互聯系。

㈧ 文化的固有屬性和核心是什麼，文化都具有內涵嗎

文化的固有屬性和核心是文化是具有傳播能力的，而且能夠保持淵源流長的。文化不一定都具有內涵，但是只要是文化都有一定被借鑒的地方。

㈨ 文化的基本屬性是什麼

屬性包括深刻性、教育性、傳遞性、廣泛性等。文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品，是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱。文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

文化基本屬性

(1)整體性。應當將文化看作一個復雜的整體來理解其內涵。

(2)社會遺傳與傳統屬性。人類不但具有生物遺傳特性，而且還具有社會遺傳特性，文化不但體現了這種社會遺傳的過程，也表現為這種社會遺傳的人工結果或產品。

(3)價值觀。文化的核心本質就是價值觀，並且通過價值觀對人的行為產生動態作用。

(4)調整和解決問題的方法手段。文化既是人類為適應外界環境和其他人群而俥用的一整套調整方法，又是解決這一過程中遇到的問題的方法手段。

(5)學習屬性。文化中學習這一非遺傳性因素佔有極為重要的地位，文化是社會成員通過學習獲得的。

(6)抽象結構屬性。文化是由可以分隔的但相互又有結構性聯系的各個抽象要素的組合。

(7)觀念與符號屬性。文化是高於意識行為的現象，而觀念是從風俗、形式等鬆散的概念中提煉的最核心的概念；文化包括的所有思維和行為模式都是通過被價值觀賦予內涵的符號進行傳遞的。

文化嚴格意義上應具有的基本屬性是（ )

A、深刻性

B、教育性

C、傳遞性

D、統一性

E、廣泛性

答案：ABCE

㈩ 文化的核心是什麼

文化的核心是哲學，中國文化核心的核心是書法。而評論家王進玉則認為，中國文化的核心應該是眾多中華優秀文化思想的集合與提煉，其核心的核心，也仍舊是優秀文化思想精華的精華，絕非書法，書法只是眾多載體和外在表現形式之一。

中國文化，是華夏文明為基礎，充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同於中華文化的國際屬性，可以稱之為「中國的文化」（中華人民共和國的文化）。

受中華文明影響較深的東方文明體系被稱為「漢文化圈」，特指社會意識形態，是社會政治、經濟與科學技術發展水平的反映。從舊石器時代的發明創造，到康有為梁啟超的維新變法到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發展的動力。

文化的影響：

中國文化不但對日本、朝鮮半島產生過重要影響，還對越南、新加坡等東南亞、南亞國家乃至美洲地區產生了深遠的影響。中國發達的造船技術和航海技術以及指南針技術首先應用於航海，才導致了人類所謂藍色文明和環太平洋文化圈的形成（李二和《中國水運史》）。

鄭和七下西洋更加深了這種文化的傳播和輻射，並由此形成了世所公認的以中國文化為樞紐的東亞文化圈。隨著中國國力的強盛，國際地位的提高，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化以給予了高度的認同和重視。

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