Ⅰ 湖湘文化的特色
湖湘文化的內涵是：無須依傍的獨立意識，經世致用的功業追求，使氣輕生的熱血性格，犟拗霸蠻的任事態度。發展到現代，湖湘文化的內涵則由無須依傍的獨立性格發展為敢為天下先的創新意識，經世致用的功業追求發展而為憂國憂民、救世拯時的憂患情懷；使氣輕生的熱血性格發展為為理想而獻身的犧牲精神；犟拗霸蠻的任事態度發展而為頑強果敢的堅執定力。因此如果從作文方面來思考，就應該從創新意識、憂患意識、獻身精神、頑強果敢的毅力等方面來思考。
如從頑強果敢的毅力這一角度來思考的話，應該說，直接的正面的從頑強果敢來命題，這種可能性不是很大的，這就需要我們作更深入的思考，從不同的角度來扣住這種精精神。筆者擬就了幾個作文題，試圖從體現湖湘文化中的頑強果敢的角度作一個管窺：
例1
閱讀下面的文字，然後作文。
曾國藩曾說為人以「耐」字為要，不為大府所器重，則以耐冷為要；薪米或時迫窘，則以耐苦為要；聽鼓不勝其煩，酬應不勝其擾，則耐勞為要；與我輩者，或以聲氣得利；在我後者，或以干請得榮，則耐閑為要。安分竭力，泊然如一無所求者，不過數年，必會通達。「耐」就是受得起、經得住的意思。大凡事業上取得成功的人，都少不了這樣一種「耐」的精神，請以說「耐」為題寫一篇議論文或記敘文。
例2
現實生活中人們有一種普遍存在的心理，一件事開始時很有熱情，但時間長久了就會產生一種倦怠的心理。與此相反的是「久而敬之」，即無論時間多長，總是以一種「敬」的態度來對待人和事。請以「久而敬之」為題，寫一篇議論文或記敘文。
例3
請以「生活中的英雄」為題寫一篇不少於800字的記敘文或議論文。
除此之外，還有一個是「憂患意識」應該作為重點，這種憂患意識其一是表現在對現狀的憂慮，其一是對它的發展趨勢的憂慮。
舉例來說，其一，可以對社會上求大求快的思潮進行反思。如能住七八個人的旅館就稱作為大型旅館，能停二三輛車的地方就叫大型停車場，還有本來規模很小的超市就叫作大型超市等，學生使用的復習資料的名稱有「考霸」的，還有什麼「第一考」，什麼「無敵」等，這種現象可引發我們的思考，在現代化的進程中不能盲目追求快大全，我們還是一個發展中國家，盲目地求快，盲目地自大，對我們的發展是極其不利的，歷史的經驗不能忽視。
其二，教育的現狀也是令人憂慮的，思想道德的教育、高尚的審美情趣的培養、好的行為習慣的養成、健康的身體素質的形成，幾乎被單純追求學業成績所取代，在報考大學選擇專業時，絕大部分學生選擇的是所謂的熱門專業，就業前景好的專業，工作待遇高的專業，至於基礎理論課程等就很少有學生去報，相對艱苦的專業如采礦選礦等專業除了極少數的農村的家庭比較困難的孩子外，問津之人也不多。如果從這些角度來命題，不也正體現了湖南人的憂患意識，不也正好體現了湖湘文化的特色嗎？
如閱讀下面這段話，然後作文
世人所謂立志，志科名耳，志利祿耳。每子弟發蒙，即便以此相誘。故所誇材雋，不過泛濫於記誦詞章，而不復知孝弟忠信為何事。朱子諭學者，所雲志不立之病，卻在貪利祿，不貪道義，要作貴人，不要作好人。教後生須將此路頭，先與他指點明白，方得迤邐向聖賢一路上去。請以「不作貴人，要作好人」為題寫一篇不少於800字的議論文。
其三，現在提得最響的一個口號就是與時俱進，怎樣的思想和行為才是真正的與時俱進，這也應該成為我們思考的一個問題。
二、從閱讀的角度來體現湖湘文化的特色
其一是通過考試材料的選擇來體現湖湘文化的特色。考試材料的選擇是個理想的體現湖湘文化特色的載體。其中最直接的辦法莫過於選擇古今的湖南本土作家的作品。如2006年的文言文的閱讀所選的是曾國藩的《湖南文征序》。如單選擇近代作家的作品，除曾國藩外，還有左宗棠、王夫之、魏源、陶澍、蔡鄂等人，就現當代來說，有沈從文、周立波、韓少功等。除此之外，我們還可以從湖南對作文方面的要求進行思考，湖南對作文的要求是要寫出符合文體特徵的文章。那麼，命題者在選擇閱讀材料的時候是否也會選擇那些體裁特徵非常明顯的典範的文章呢？這種可能性從道理上來說也應該是有的。那麼引導學生適當地讀一些典範的記敘文或者議論文也有必要。即使高考沒有考到這個內容，我想對學生也是有好處的。不過筆者不主張在復習過程中刻意去尋找這方面的資料供學生閱讀，其實選哪個時代、哪個人的作品並不重要，重要的是我們要能讀懂作品，要掌握基本的閱讀方法和閱讀技巧，有了這些，就可以做到以不變應萬變。
三、從題型的設置上體現湖湘文化的特色。
這一點實際上從湖南自主命題開始，就非常鮮明地體現了這一特色。從題目的設置來看，文章賞析題本身就鮮明地體現了湖南的特色。當然，除此題外，還有其它的題也很好地體現了湖南高考的語文特色。此外，還有語音題，去年的語音題就對普通話中湖南方言易讀錯的字進行了考查，等等。
當然，從一套高考試題的角度來體現湖湘文化的特色，可以作更多層面的理解。我在此只是談了些膚淺的看法。在復習迎考的過程中，我們不主張用這種帶有明顯的猜題性的思考來指導復習行為，但能明確本年度高考的方向應該說對提高復習的效率也是有一定的好處的。
Ⅱ 湖湘文化、湖湘文化溯源等方面的問題
長沙理工大學城南學院「覓蹤者」湖湘文化溯源協會
長沙理工大學城南學院「覓蹤者」湖湘文化溯源協會
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湖南，古荊州之域，楚湘文明之地。
早在5000年前，中華民族的祖先就已在湖南這塊土地上溥衍生息，過著定居的農業生活。因受到中原諸部落的影響，當時的湖南就有了種植水稻的經驗。同時，湖南是上古時期比較開發的地區，這主要反映在夏禹治水、黃帝軒轅氏等神話傳說和部分遺跡上。
公元前6世紀的商周時期，湖南與中原關系進一步融洽，引來了中原先進的生產和科學技術。解放以來，在湖南各地出土的青銅器文物達3000多件，大多是精美之物，實屬國內罕見的珍品，如獸面紋大鐃、牛尊、犧首獸面紋方尊等，說明那時的湖南，煉技術已達到較高水平，它是對世界冶金技術的一個重大貢獻。
春秋戰國時期，楚人大量地移居湖南。楚人不僅與湖南的土著民族共同創造了燦爛的物質文化，也創造了新興的村建制度文化與充滿著神奇色彩的精神文化。
春秋中晚期楚國大量移民至湖南墾殖，給湘水流域一帶帶來了先進的生產技術，生產發展水平已相當高。當時的長沙已成為楚國的重要糧食生產基地。由於工農業生產迅速發展，水運交通相當發達，常來往於湘、資、沅、澧四水，與江漢各地進行貿易。同時，楚人與當地的楊越、桂人、巴人等雜居，大部分融合成今天湖南的漢族。
楚國在春秋時期就已是實行封建郡縣制的國家，設立黔中郡，即在湖南設縣住尹，封君封邑，統轄湖南全境。秦始皇統一六國後，將黔中郡東南部分出，建立了長沙郡。漢高祖時，將湖南劃為長沙、桂陽、武陵、零陵四郡，屬刑州管轄。
這一時期的湖南，楚人為湖南不僅帶來了文字、文獻、典籍，還帶來了先進的禮儀習尚和文化思想。這一時期出土的文物涉及大批帛書、哲學、歷史、天文、醫學、科學技術等到名個領域的各個方面。馬王堆漢墓的出土文物更是典型。
東漢時期，由於朝廷對湖南採取了一系列的招抗和羈縻的措施，湖南當時的科學技術十分發達。桂陽郡耒陽人蔡倫發明了造紙術、造出「蔡侯紙」，為世界的文明作出了更大的貢獻。當時的湖南醫學、天文與地理學也已有較大程度的發展，長沙太守張仲景著成的醫學名著《傷寒雜病論》，奠定了中醫治療學的基礎。
到魏晉南北朝時期，國家不再統一，長達400年的分裂與戰亂，使得全國人口大幅度減少，湖南也由原來的281萬減少到97萬。但湖南因處江南，遠聞戰爭中心，經濟仍然向前發展。湖南在當時已開始發展成為全國大米的重要產地和供應地。農業的發展帶動了工商業區的繁榮。湖南當時的釀酒業、青瓷製造業、造紙業、造船業以及金屬製造業在商業領域已十分活躍。
唐代時，到處是國泰民安，歌舞昇平。湖南的文化也變得空前的繁榮。但這些文化名人多是在唐太宗以後，被遷謫或流離到湖南的騷人墨客。如李白、杜甫、韓愈、柳宗元等，其文其名均顯赫。至於大書法家歐陽詢和懷素，都是長沙人。
宋代，湖南屬荊州湖南路，長沙又為路的首府。由於社會較為穩定，湖南的教育時業得到較大的發展。湖南各地創辦書院達40多所。周敦頤是道州人，撰《通書》、《太極圖說》、對宋代理學有深刻影響，被推為理學的開山祖。
南宋初年，湖湘地區劃爆發了數十萬人的大規模的鍾相、楊幺領導的農民大起義。此後湖南還不斷發生過小規模的農民起義。
元朝建立後，湖南屬湖廣行中書省。元末農民起義，湖南為陳友諒所佔領。友諒死，其子陳理投降朱元璋，湖南遂為明朝管轄。
經過元末明初的擾亂，湖南人口銳減，經濟衰敗。洪武二年（1369年），湖南隸屬湖廣布政使司。從明洪武年間起，鄰省即大量向湖南移民。移民不僅使湖南地區居民的構成發生了重大變化，更重要的是帶來了吃苦耐勞、勇於開拓的優良精神，以及一些先進的生產技術為湖南的社會經濟注入了新的活力，也為湖南人才的興起帶來了一片生機。故至明後期，以洞庭湖為中心的湖廣地區已成為全國重要的糧食產地和供應基地，遂有「湖廣熟，天下足」之稱。
隨著科學、理學、書院等文化事業的興盛，湖南在明中葉時，人才輩出。茶陵人李東陽開創了文學上的「茶陵詩派」，著有《懷麓堂集》、《懷麓堂詩話》。他的作品被贊為「以深厚雄渾之體，洗滌喑緩見沓之刀」，是當時文壇上領袖。繼起的有郴州人何孟春。
明末，李自成、張獻忠所領導的農民起義軍，先後攻入湖南，湖南人民紛紛響應。李、張雖在川鄂一帶被清兵的地主武裝打敗，先後犧牲，但他們的余部仍繼續堅持抗清斗爭。
南明永曆統治時，湖南衡陽的愛國者和傑出思想家王夫之，曾在永曆朝廷供職；積極地為抗清斗爭效力。後受排擠，被迫返回湖南，隱居於衡陽縣石船山下，著書立說，寫成百多種著作。還有湘潭人周聖楷、畫家武陵人。
康熙三年（1664年），清廷下令將偏沅巡撫由沅州移鎮長沙，分湖廣行省為湖北、湖南兩省。1678年八月，清軍旋克岳州、長沙，平定湖南全省。
乾隆六十年（1795年）正月十八，嘉慶六年（1801年）三月、嘉慶九年（1804年）十二月，湘黔苗民皆因不能忍受封建統治者的壓迫和剝削，紛紛舉行大起義，亦被清統治者鎮壓下去。
史家至稱：「清季以來，湖南人才輩出，功業之盛，舉世無出其右。」
鴉片戰爭前，邵陽人魏源是堅決主張禁煙的代表人物之一，並提出「師夷之長技以制夷，對當時及以後思想界產生了深刻的影響。
1862年，西北爆發聲勢浩大的回民起義，清朝任湘陰人左宗棠為陝甘總督，鎮壓了陝甘回起義。左宗棠在大西北期間平定了浩罕阿古柏，收復了新疆，為保衛祖國的邊疆做出了巨大的貢獻。
由於清代中葉，社會穩定，經濟發達，湖南的學術也相應比較發達。新化有鄒氏地理學家世家，女學者關瑚珊教授和她的6個兒子鄒漢紀、鄒漢璜等，專習此學，一直傳了七代的46人，持續了一個半世紀，著述190多種，為中國培養了不少的地理、地圖學專家。另外，著書者還有平江的李元度、漵浦嚴如煜、長沙王先謙、湘陰郭嵩燾等。
然而，清朝鴉片戰爭以後，國勢衰弱，統治者加重了對人民的剝削，階級矛盾日益尖銳。19世紀末，維新變法運動興起。湖南是維新運動最為活躍的地區，其主要代表人物是瀏陽譚嗣同、唐才常。維新變法運動失敗後，湖南各地會社興起，革命志士也不斷涌現。如長沙的楊毓麟，新化的陳天華，對當時的民主革命和思想產生了一定的積極影響。
1911年10月10日武昌起義後，瀏陽焦達峰、陳作新於10月22日率領新軍炮隊和步兵攻佔了長沙，次日宣布成立「中華民國湖南軍政府「，湖南各地繼續光復。10月28日焦達峰率軍赴鄂，支援武昌革命軍。10月31日以譚延闓為首的立憲派，乘機發動兵變，湖南政權被譚延闓篡奪。
辛亥革命之後，湖南無疑成為新一輪的革命和權力爭鋒的拼殺之地。
1913年3月，以湖南桃源人宋教仁赴京途中遇刺為導火線，「二次革命」在全國范圍內爆發，湖南曾一度宣布獨立。不久，國民黨領導的反袁斗爭失敗，茶陵人譚延闓又倒向袁世凱。袁派湯薌銘為湖南查辦處，譚被迫出走。湯薌銘一到湖南，便逮捕了主張反袁的人士，並大肆槍殺。僅長沙一地被無辜殺害者達萬餘人。湯被群眾稱為「湯屠夫」。
1915年12月，袁世凱准備登基稱帝。邵陽人蔡鍔在雲南組織護國軍，舉兵討袁。湘鄉人楊王鵬舉義響應，不幸遇害。1916年，南方各省紛紛宣布獨立和討袁，袁世凱被迫取清帝制。湯薌銘見勢不妙，於5月29日也宣布「湖南獨立」。譚延闓出任湖南省長。
接下來，湖南便成了南北軍閥混戰的彈之地。1917年，首先由段祺瑞政府派乾州人傅良佐為湖南督軍，譚延闓避往上海。零陵鎮守劉建藩和湘軍旅長林修梅宣布衡、永等24個縣獨立。寶慶湘軍第二區司令周佛也宣布獨立。南軍與北軍八師王汝賢、二十師范國璋都在衡山、寶慶一線交戰。湘粵桂聯軍總司令員譚浩明率領兩廣部隊支援劉建藩、周偉，反攻株洲、湘潭。傅良佐及省長周肇祥狼狽逃走，王汝賢、范國璋也逃出省城，北軍被俘兩萬多人。接著，直系馮國璋又命張敬堯為攻岳前敵總司令，曹錕為湖南宜撫使，合兵50萬。分4路進攻湖南，並派吳佩孚連陷長沙、衡陽、安江、耒陽。不久，任張敬堯為督軍。桂軍譚浩明退守湖南、湘西一帶。張敬堯統治的湖南期間，大肆搜括民財、擢殘教育，激起湖南人民的反對。
全中國長期處於軍閥戰爭之中，致使人們生活民不聊生。為了拯救中國，追求真理，一批進步青年迅速聯合起來。1918年四月，毛澤東和蔡和森等這一批追求進步的青年，幾經醞釀，在長沙成立了新民學會，以「改造中國與世界」為宗旨，同時創辦工人夜校。
不久，「五四」爆發，湖南的歷史也開始步入了新民主民主時期，至此，成為一大轉折點。
中國的現代史是充滿血腥斗爭的歷史，而一直站在時代前沿的湖南人更是「我以我血薦軒轅」、「燕風血雨灑江天」。在湖南大地上揭開了一場轟轟烈烈的拯救湖南，拯救中國的革命。
五四運動是中國民主革命的分水嶺，鴉片戰爭以來中國人民的反帝反封建斗爭，以五四運動為標志，進入了新民主主義革命時期。在這場偉大革命運動中，湖南人民同全國人民一道奮起、譜寫了新的光輝篇章。
五四運動爆發後，毛澤東立即投入戰斗，組織和領導「湖南學生聯合會」和「湖南各界聯合會」等進步團體，發動了長沙學生總罷課，掀起了大規模的抵制日貨運動，並組織大批青年赴法勤工儉學。同年7月，又在長沙創辦《湘江評論》。毛澤東以省學聯為基礎，聯絡教育界、新聞界，發動了「驅張」運動，張敬堯終於被迫下台。
1921年7月，毛澤東、何叔衡代表湖南共產主義出席在上海召開的中國共產黨第一次代表大會。隨後，毛澤東出任中共湘區委員會書記，真正開始了以馬列主義思想為指導的有組織的無產階級革命。毛澤東和李立三、劉少奇領導了安源路礦工人大罷工，同時又和郭亮發動粵漢鐵路大罷工。湖南各地罷工節節勝利，革命形勢一片大好。1923年9月，湖南農村第一個農會組織——衡山嶽北農工會誕生了
1923年3月，為收回旅順、大連，全國反日運動進入高潮。湖南工團聯合會、聯合教育會和商會積極響應，發起遊行示威。6月1日，日本水兵槍殺長沙市民，造成「六一慘案」，全市罷市、罷工、罷課。
在第一次國共合作的推動下，1926年夏，廣東革命政府開始北伐。葉挺獨立團和北伐第四軍由廣東入郴州，第七軍李宗仁部也由廣西入永州。湘軍唐生智部在衡陽宣布參加北伐，組成國民革命軍第八軍。在北伐軍的追擊下，葉開鑫逃出長沙，余蔭森部繳械投誠，吳佩孚在平江、岳陽、臨湘一帶大敗北遁，1927年5月，「馬日事變」扼殺了不少湖南工農革命群眾和共產黨人。9月，毛澤東在湘贛邊界領導了著名的秋收起義，隨後率領工農革命軍走上井岡山，建立了中國第一個革命根據地。1928年初，朱德、陳毅舉行湘南起義，隨後率軍與毛澤東井岡會師。1930年秋，彭德懷領導的紅三團奪取長沙，建立省蘇維埃政權。
1934年10月，中央紅軍為突破反動派的包圍圈，開始了震驚中華的萬里長征。任弼時、賀龍領導的紅二、六軍團，在將近一年的時間里，粉碎了國民黨100多個團的圍攻，有力地配合了中央紅軍的長征。
1937年，抗日戰爭爆發，第二次國共合作，抗日統一戰線，正式形成。全省人民掀起了抗日熱潮，國民黨器張氣焰也隨之高漲，在湘北大地上，製造了三次大掃盪。
1943年3月，日寇攻陷華容、南縣、安鄉，5月9日，製造了駭人聽聞的漢壽廠窖大屠殺。大屠殺持續了四天四夜，殘殺群眾達3萬餘人。1944年，常德、平江、瀏陽、岳陽、華容、安鄉、湘潭、株洲、湘鄉、衡山、攸縣、安仁等10多個縣市相繼被日寇攻陷。
為了粉碎日寇逼降蔣介石集團的陰謀，解救被奴役的湖南、廣東兩省群眾，1944年中國共產黨中央和毛澤東同志指派八路軍三五九派旅南下援湘，開展敵後斗爭。1945年3月部隊進入湖南，開始在平江、瀏陽、岳陽、湘陰建立民主政權，組織抗日游擊隊，又轉戰長沙、寧鄉、湘潭、湘、衡山、衡陽一帶。8月，主力軍進入湘粵邊境。1945年8月5日，日本投降，中國終於結束了一百多年來被外強侵略凌辱的歷史。但中國並沒有走出水深火熱，而是陷入了蔣介石挑起的國內戰爭。
解放戰爭期間，湖南處於國民黨政府統治之下，人民群眾奮起反抗，先後有湘南、湘中、湘西各路游擊隊，在共產黨領導下，配合解放大軍打擊敵人。1949年7月，解放軍南下湖南，19日解放平江、瀏陽，20日解放岳陽，直副長沙、株洲。另一路又解放澧縣、臨澧、直副常德。8月4日，程潛、陳明仁在長沙宣布起義，湖南和平解放。10月1日，中華人民共和國成立。從此，湖南的歷史揭開新的一頁，進入社會主義建議時期。
Ⅲ 兼容並包對湖湘文化的指導意義
關於湖湘文化融入高職大學生素質教育路徑的思考
2020-10-20劉勇
卷宗訂閱 2020年20期收藏
關鍵詞：大學生
摘 要：湖湘文化融入高職大學生素質教育的路徑有改善學校湖湘文化熏陶環境、設立學院湖湘文化教育專門機構、開設校本湖湘文化課程、圍繞湖湘文化開展多形式活動、構建家庭、社會、學校湖湘文化特徵教育機制。
關鍵詞：大學生;湖湘文化教育;路徑
基金項目：2020年度湘潭市社科規劃課題研究成果「湖湘文化融入我市大學生素質教育路徑研究」（項目編號：2020YB50）。
毫無疑問，湖湘文化是中華優秀文化組成部分，湖湘文化的特徵有 先憂後樂 探索求真、兼容並包 博採眾長、苦幹實干 不尚空談、開拓創新 與時俱進，傳承並將她融入高職學生素質教育，無疑是培養高職學生全面、健康發展的內容之一，也是推進高職教育健康、穩步發展、為地方經濟、文化發展培養合格人才的保障。本文將從如下方面談湖湘文化融入高職大學生素質教育的路徑。
1 改善學校湖湘文化熏陶環境
為改善學校湖湘文化熏陶環境，學校應建立團委、學工、人事、後勤、保衛、國資、財務等多部門的聯動機制，在人力、物力、財力得到充分保障的前提下打造湖湘文化熏陶環境，例如將從教學樓到食堂的道路兩旁牆壁掛張貼湖湘人物畫像、不尚空談的勵志字畫;搭建庭閣、列出小道並將校園內各條道路用為「成才」「勵志」來命名。學校打造如此環境，對學生的行為有正面引導作用，無疑是無時無刻在給學生上無聲的湖湘文化課。
2 設立學院湖湘文化教育專門機構
管理出效益。大家都知道對大學生進行湖湘文化教育的重要性、必然性，可這個事情誰來做？如何做？怎樣評價？當然有管理機構來定。有調查數據顯示，目前我省還沒有高校有專門的湖湘文化融入高職大學生素質教育管理機構。湖湘文化融入高職大學生素質教育管理機構掛靠在哪裡，視學校情況而定，可以設在學校教務處，也可以設在學校團委，還可以設在學校學工處，設在公共基礎課部，也可設在各二級學院。條件成熟時，二級學院可以成立湖湘文化教研室。湖湘文化管理機構負責安排對大學生湖湘文化課程師資引進/培訓、教學大綱、教學目標、教學計劃、課程安排、考核標准等等。
3 開設校本湖湘文化課程
開設湖湘文化課程是對大學生進行湖湘文化教育的最有效的路徑之一。湖湘文化的特徵有 先憂後樂 探索求真、兼容並包 博採眾長、苦幹實干 不尚空談、開拓創新 與時俱進，給高職大學生開設湖湘文化課程，讓高職大學生先憂後樂 探索求真、兼容並包 博採眾長、苦幹實干 不尚空談、開拓創新 與時俱進，有望成為事業有成者。將湖湘文化融入高職大學生素質教育知識納入考核范圍，無疑對提高大學生湖湘文化修養的最有力保障。課的形式可以是必修課，也可以是選修課。課的內容除基本湖湘文化知識點外還可以根據不同專業的需要加入素質教育的其它內容。
4 圍繞湖湘文化開展多形式活動
多開展生動有趣、符合大學生特點的文藝活動，組織湖湘文化融入高職大學生素質教育風采比賽，無疑是對大學生進行湖湘文化教育的好路徑。
第一，寓湖湘文化教育於讀書活動。學生的職業是讀書，校讀書協會每年都會組織開展豐富多彩的讀書活動，如演講比賽、讀書報告會、你選書我買單等等，這是對學生進行湖湘文化教育極好的路徑。特別可以理論聯系實際對學生進行形象的湖湘文化教育，先憂後樂 探索求真、兼容並包 博採眾長、苦幹實干 不尚空談、開拓創新 與時俱進，從活動主題到講稿內容，都是很好的機會。在整個活動過程中，指導老師如果注意除注重活動本身的效果，如演講比賽的水平外，還能注重對學生先憂後樂 探索求真、兼容並包 博採眾長、苦幹實干 不尚空談、開拓創新 與時俱進情懷的教育，讓提高學生綜合素質則落在了實處。
第二，開展湖湘文化融入高職大學生素質教育主題團日活動。以講座的形式進行，圍繞湖湘文化主題開展一次團日活動，也是對學生進行湖湘文化教育的好途徑。講座時間每年進行1次即可，每次2小時左右，每次定在新生到校之際。講座內容可以圍繞先憂後樂 探索求真、兼容並包 博採眾長、苦幹實干 不尚空談、開拓創新 與時俱進，湖湘文化的特徵展開，有可以一次講座僅僅講一個特徵。以分組的形式，由教師或許社團幹部或許班幹部，利用周末時間或許假期時間，帶領學生到湖湘文化代表人物如屈原、毛澤東等故居參觀學習，是非常有現實意義的教育活動。
第三，組織開展湖湘文化知識搶答等形式的比賽。學校是社會的縮影，學生是國家的未來。圍繞湖湘文化先憂後樂 探索求真、兼容並包 博採眾長、苦幹實干 不尚空談、開拓創新 與時俱進的特徵對大學生進行教育，是為國家培養高素質人才的需要，也是創建文明高校、文明校園的需要。比賽是促進，組織大學生圍繞湖湘文化組織進行比賽，無疑是對大學生進行素質教育取得高效率的一條路徑。比賽形式可以豐富多彩——設置獎勵名額，湖湘文化理論部分可以讓教師出題學生網上答題或現場搶答題，從高分到低分給予名額之內的同學獎勵。湖湘文化知識實踐部分可以組織學生現場展示，按照規范程度給予名額之內的同學獎勵。獎勵可以是物資的也可以是精神鼓勵方面的。
第四，設立湖湘文化周。「儀」是表達，如同一個人懂得尊重，需要儀式表現出來一樣，湖湘文化融入高職大學生素質教育也需要儀式，一個年度固定一個日子或一個時間段圍繞湖湘文化對大學生進行教育，同樣是對大學生進行素質教育的非常有效的路徑之一。這個日子或許時間段可以設定為大學生素質教育周。時間安排在每年的9月下旬較合適，即新生入校不久。活動內容圍繞如何讓自己擁有先憂後樂 探索求真、兼容並包 博採眾長、苦幹實干 不尚空談、開拓創新 與時俱進的情懷而展開。
第五，增加湖湘文化宣傳標語。湖湘文化熏陶需要氛圍，對大學生進行教育尤為如此，因為畢竟是學生，他們的自我約束能力明顯的還有待加強，需要目光所及之處有對提高其修養有幫助的東西，例如宣傳標語，因此，在校園內圍繞湖湘文化鋪滿宣傳標語，自然是又一有效路徑。湖湘文化宣傳標語要安置在學生方便看到的地方，如走廊，如圖書館，如從教學樓到食堂的過道兩邊牆壁。湖湘文化宣傳標語內容要成系列，從什麼是湖湘文化、什麼是「湖湘文化的特徵」開始，再到大學生如何學習湖湘文化精髓、培養自身湖湘人格魅力等。宣傳標語形式最好能圖文並茂。
5 構建家庭、社會、學校湖湘文化特徵教育機制
家庭是社會的細胞。家長是孩子先天的老師、第一任老師、一生的老師、最好的老師。對孩子進行湖湘文化教育，家長責無旁貸，家長更應率先垂範。在孩子沒有進入學校之前，家長應給孩子打下良好的湖湘文化基礎，在孩子接受了學校的湖湘文化教育之後，家長應做好孩子的義務監督員。社會是個大染缸，學生稍不留神就會染上種種惡習甚至成為毒瘤，社會各方人士應努力提高自身湖湘文化修養，齊心協力構建文明社會，給孩子們良好的成長大環境。學校是學生成長的搖籃，大學生來自不同的家庭、不同的地方，他們的湖湘文化基礎不一，大學生應在大學期間接受系統而規范的湖湘文化教育。
Ⅳ 結合所學專業知識,舉例試述新媒體背景下湖湘文化如何創新發展
新媒體背景下湖湘文化如何創新發展應採用如下方法。融合傳統媒體，構建非遺文化傳播更廣格局。新媒體是對傳統媒體的繼承與創新，傳統媒體為新媒體的發展提供了強大的內容支撐。
1、借力縣級融媒體建設，激發非遺文化傳播內生動力。新媒體環境特別是全媒體時代背景下，輿論生態、媒體格局、傳播方式發生了深刻變化。
2、依託5G技術，引領非遺文化傳播生態變革。英國哲學家穆勒曾說，「現在的一切美好事物，無一不是創新的事物。」新時代，5G技術通過全面接入跨場景、跨時間、跨區域的數字化觸點，讓傳統非遺文化因技術加持，實現數字化、互動化、現代化的創新傳承。
Ⅳ 湖湘文化在中國傳統文化體系中的地位
根據湖南考古發掘和先秦文獻中許多史實記載的驚人暗合，人們對湖湘文化的歷史長河產生了再認識：湖湘文化不僅源自千年，而且緣於炎黃文化和前炎帝神農文化。
我國考古學界認定，距今一萬至五千年前是我國新石器時代的早、中期，即傳說中的神農時代；距今五六千年前是新石器時代晚期向青銅器過渡的時期，即傳說中的黃帝時代。炎、黃二帝既是氏族首領，又是氏族和部落的稱號，分別代表著兩個時代，即炎帝時代和黃帝時代。此前的湖南，還擁有數十萬年舊石器文化的歷史。湖南氣候溫濕，其南部的江永一帶是原始野生稻產地。毗鄰江永的道縣玉蟾洞遺址發現超乎一萬年的陶器和三粒完整的稻穀，其中稍早的為野生稻，略晚的為栽培稻，還保留有野生稻、秈稻和粳稻的綜合特徵，是迄今世界上發現最早的栽培稻標本。這說明，道縣先民在自然界不能滿足人們食用需要的野生稻面前，通過栽培，改造野生稻，率先為人類燃起了開拓稻作文化的希望。
舊石器晚期的長江中游，已經成為兩岸文化同源的紐帶。渡過湖北江陵一帶，便是湖南洞庭區土質松軟的澧陽沖積平原，具有發展規模稻作文化的自然條件，從舊石器晚期始，先民們陸續進入這個平原。八九千年前的澧縣彭頭山就有文字發明前的表意符號、表意繪畫和圖騰。八千年左右的澧縣八十遺址，發現稻穀和大米兩萬多粒，是全世界史前稻作穀物發現最多的地方；還有木耒、木鏟和骨鏟等農具以及木杵等加工工具，與《周易·系辭》「神農氏作，木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下」的傳說記載完全暗合，和戰國中期《屍子》說「神農氏七十世有天下」以及《續三皇本紀》載炎帝稱帝「五百三十年」的時間之和也大體相當。由此可見，神農氏族從陝甘遷入澧陽，創造的優勢不斷增強，形成了定居農業的基本經濟形態，將稻作文化發展到了規模農業階段。制陶工藝亦相當嫻熟，以多種形式的釜和白陶，彩陶最具特色，其輻射光芒波及沅、湘和鄂西等周鄰。湖湘文化從此更不斷創新。6500年前，澧縣城頭山古城和稻田的被發掘，證實了神農氏「日中為市」的傳說記載。澧縣八十遺址發現一些台基式建築，其中一座房基的中間主體部分高出地面約40厘米，四角向外伸出呈犄角狀，平面呈海星狀。這種禮儀中心遺址提示人們：澧縣八十原是神農時代的中心所在。第一代神農當是從這里出發南巡為民治病，因誤嘗斷腸草而崩葬於長沙茶鄉之尾。神農氏族因締造農耕文明而被擁戴為中心氏族，其子孫也就受延攬而衍於四方。最後一代炎帝榆罔部落因敗於阪泉之戰，葉落歸根於其先祖的寢陵附近。這樣，整個神農時代的湖湘文化因在神農中心氏族的心臟地區發展起來，也就浸透了神農氏族文化的精神。
隨著時間的推移，黃帝氏族從黃河流域興起，與炎帝氏族逐漸融合發展，形成炎黃聯盟，成為古代中國最強盛的部落群。炎帝神農氏是這個聯盟的奠基者，爾後黃帝取而代之，統一中原，拓展四方，炎黃集團從此進入國家產生前夜的酋邦時代。黃帝成為首任酋長，繼續高舉炎黃聯盟大旗，將炎帝開創的原始文明推向新的歷史階段，從而奠定了一個世界上民族和人口最多，垂數千年穩定統一的文明古國的鞏固基礎。湖湘文化也就隨之融合發展成了炎黃文化。
《周易·系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為「自強不息」、「厚德載物」，以喻兼有天和大地的品格。這個概括不僅體現為先賢的哲學理念，更主要的是體現在炎黃文化傳統中持續作用著的基本精神，這就是勇於征服洪荒的艱苦創業精神，勤於科技發明的開拓創新精神，樂於為民造福的犧牲奉獻精神，包容互補的民族大團結精神。在率先發明栽培稻的湖南先民文化傳統中，還蘊含著一種慣於發揚主觀能動性，敢為天下先的性格特徵。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎，形成了國家民族利益高於個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強烈責任感和使命感。這種價值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博採內外眾家、廣為交融、優化思維主體的開放方式。上述三個層面更共同鍛造了從周敦頤、胡宏到王船山的哲學思想，及其崇實、主動、重行、通變、求真、達用的哲學方向。以王船山為代表的17世紀早期啟蒙思想，直到清末才被推上歷史前台，成為近代中國救亡運動的重要思想資源。
湖湘文化，是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關系的歷史文化形態。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態———楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特徵。而南北朝及唐宋以來，由於歷史的變遷發展，特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，從而組合、建構出一種新的區域文化形態，我們稱之為湖湘文化。當然，先秦、兩漢的楚文化對兩宋以後建構的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一，這是可以肯定的。所以有的人希望將湖南這兩種文化形態連接起來，並稱之楚湘文化。
美術：
馬王堆出土的西漢帛畫是中國畫的源頭之一，西漢彩繪漆畫又可以說是世界上最早的油畫。孕育了易元吉、張宜尊、齊白石等美術大師。
體育：
奧運湘軍，2000年，悉尼奧運會28枚金牌中湖南代表團奪得7塊金牌。金牌：楊霞：女子舉重53公斤級 占旭剛：男子舉重77公斤級 龔智超：羽毛球女子單打 劉璇：女子體操平衡木 熊倪：跳水男子三米板 熊倪/肖海亮：跳水男子三米板雙人 李小鵬：體操男子雙杠
音樂：
娛神歌舞，是湖南民間早期的歌舞形式，在湖南延續的時間很長。透過風俗性的民歌，可以窺見楚人"重淫祭"、"隆祭祀"、"迎神送神"、 "歌樂鼓舞"的某些古樸遺風。如在全省廣為流布的《鬧喪歌》、《干龍船》、《儺腔》、《獵山歌》，都留有古代一些祭祀、娛神的痕跡。
1993年以來，在全省和全國大獎賽中，有500餘人獲獎，獲獎作品達300餘件。《春滿土家寨》、《搖籃之歌》、《拉著中華媽媽的手》、《我們是株冶人》、《太陽雨》、舞蹈音樂《踏水謠》、《南燕駕著春風來》、《走向明天的輝煌》、《中法集團之歌》、《山裡的哩哩》、《思念武陵源》、《民族魂》等作品獲得國家級音樂評獎的金獎。
在音樂理論研究方面， 近幾年來，涌現出了一大批優秀理論成果和優秀理論人才。在省以上公開刊物發表的音樂學術論文200餘篇， 出版音樂理論著作60餘部。
宋祖英，李谷一，陳思思，湯燦
戲劇：
湘劇是湖南地方大戲劇種之一。民間一般稱之為「大戲班子」、「長沙班子」、「湘潭班子」。「湘劇」這個劇種名稱最早見諸1920年長沙印行的《湖南戲考》第一集西興散人序。因是用「中州韻，長沙官話」演唱，故又稱長沙湘劇。湖南戲劇包括：祁劇、辰河戲、衡陽湘劇、武陵戲、荊河戲、巴陵戲、湘昆、長沙花鼓戲、邵陽花鼓戲等。
長沙花鼓戲，其中《打銅鑼》、《補鍋》、《烘房飄香》、《雙送糧》、《駱四爹買牛》、《牛多喜坐轎》、《八品官》、《啼笑因緣》等劇目深受廣大觀眾的歡迎。1983年，湖南省花鼓戲劇院排演的神話劇《劉海砍樵》，應華美協進社邀請，赴美國紐約、華盛頓演出。美《華僑日報》、《華語快報》、《紐約時報》等均載文評論，祝賀演出成功。長沙市花鼓劇團演出的《劉海砍樵》也應邀赴日本演出，傾譽東瀛。
舞蹈：
作為湖湘文化的重要組成部分，湖南舞蹈藝術，具有悠久的發展歷史和風情獨具的藝術風采。 據不完全統計，湖南現有近400多個舞種，舞蹈節目多達幾千個。湖南舞蹈藝術的發展歷史悠久。湖南民族民間舞蹈藝術之花，萌芽、生長於楚文化和湖南原土著居民文化的藝術土壤。隋唐以來，《綠腰舞》、《白獰舞》、《柘枝舞》等著名的盛唐宮廷舞蹈，也流傳到湖南。唐人李群玉曾在長沙看到過南國佳人的舞蹈。他作《長沙9日登東樓觀舞》一詩，描述了其時的情景。這些外來歌舞與當地的楚舞和民間歌舞相融合，鑄就了豐富多彩、風情獨具的湖南民族民間歌舞藝術的獨特風姿。自古以來，在湖湘大地上便居住著苗族、土家族、侗族、瑤族、壯族、回族、瓦族等許多少數民族。獨特的民族習性、生活方式和文化傳統，構成了他們各各不同的舞蹈藝術。苗家舞蹈有《跳香舞》、《接龍舞》、《盾牌舞》、《先鋒舞》、《茶盤舞》、《儺願舞》、《渡關舞》和鼓舞、蘆笙舞等。土家舞蹈有《擺手舞》、《毛古斯》、 《八寶銅鈴》、《仗鼓舞》、《跑馬舞》、《造旗舞》、《團雞舞》、《梅嫦舞》、《八幅羅裙》、《跳喪》等。 侗族的舞蹈主要有《蘆笙舞》、《多耶》、《冬冬推》等。瑤族舞蹈主要有《傘舞》、《刀舞》、《盾牌舞》、《羊角短鼓》、《香火龍》及多種祭祀舞。
文學：
湖南文學的產生和發展，大致經歷了四個時期。第一個時期，從2000多年前的戰國時的南楚到明代，為古代湘楚文學時期。這一時期的文學代表人物有屈原、陰鏗、李群玉、胡曾、周敦頤、王以寧、樂雷發、馮子振、歐陽玄、李東陽等；第二個時期，從清代到中日甲午戰爭，為湖湘經世文學時期， 其文學代表人物有王夫之、齡前魏源、曾國藩、何紹基、郭嵩燾、鄧輔綸、王闓運等；第三個時期，從中日甲午戰爭到辛亥革命前後，為資產階級文學時期。其文學代表人物有譚嗣同、陳天華、寧調元、易順鼎等；第四個時期，從「五四」運動前後馬克思主義在中國的傳播到社會主義建設新時期，為新民主主義文學和社會主義文學時期，其文學代表人物有歐陽予倩、田漢、丁玲、沈從文、張天翼、周揚、周立波、康濯、莫應豐、古華、譚談、孫健忠等。
屈原的辭賦，他懷著對祖國、對人民的深厚情感，寫下了許多描述湖南山水景物、風土人情、民間祭祀、神話傳說的辭章，表現了古代湘楚人的生活和情感，在開創一個與《詩經》風格迥異的南方楚辭、離騷文學流派的同時，也奠定了湖南文學的基石。
當時著名詩人李白、孟浩然、王昌齡、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱等都曾流寓湖南， 並留下了很多不朽之作，偉大詩人杜甫還客死在湘江的一葉孤舟上。宋元明時期湖南著名的文學人物有周敦頤、王以寧、樂雷發、馮子振、歐陽玄、李東陽等。
在鄉先賢王夫之「身之所歷，目之所見， 是鐵門限」的理論遙相倡導下，湖南文士得風氣之先，經陶澍、賀長齡、魏源弘揚光大後，形成了以曾國藩、左宗棠為代表的湖湘經世派文學群體。他們以功業自許，以實務為先，寫詩作文則提倡介入生活。也就在這一時期， 湖湘文化走向成熟，趨於繁榮。在散文方面，出現了以曾國藩為領袖的桐城古文湘鄉派，涌現了吳敏樹、鄧輔綸等一些著名作家，他們宗法桐城而不固守桐城義法，明確提出將「經濟之學」納入文學范疇，認為文章除了必須講究義理、考據、詞章外，還應當力矯空疏，經世致用。在詩歌方面，出現了何紹基、王闓運等名家。他們都是門人****甚眾，文采風流，盛於一時，交相輝映在三湘天宇， 造成了當時中國詩壇的奇麗景觀。
資產階級文學時期，時間上為中日甲午戰爭到辛亥革命前後。「革命黨之大文豪」陳天華熟練地運用了人民喜聞樂見的說唱形式及淺顯的白話文，寫作了《猛回頭》、《警世鍾》等作品，為辛亥革命起義作了輿論上的准備。
文物：
長沙窯始於中唐，盛於晚唐，衰於五代。晚唐時，長沙窯的產品已遠銷朝鮮、日本、東南亞和西亞， 是當時中國重要的對外貿易陶瓷產品之一。
較重要的有西漢牛鐙、魏晉人形吊燈、五代馬殷鐵盆、馬希廣和馬希范銅鏡、宋代銅則、元代青花人物故事玉春瓶、雙魚大盤和清初的鐵炮等。
湖南是南方發現商代晚期的銅器最多的省區之一，總數約有300件。其中特別重要的有寧鄉縣月山鋪轉耳侖的四羊方尊，黃材寨子山的人面方鼎，醴陵獅形山的象尊，衡陽市包家檯子的牛尊，湘潭縣九華金盆養鯉的豕尊，華容、 岳陽、常寧的犧首獸面紋尊等。這些青銅器以體形高大厚重，紋飾優雅秀麗，造型雄奇，鑄造精良而聞名於世，在中國青銅文化寶庫中佔有較高的地位。
馬王堆西漢古墓，馬王堆漢墓位於湖南長沙市東郊五里牌，為一馬鞍開土堆，封土堆高10餘米，直徑30米左右。原來以為是五代楚王馬殷的墓葬，1972-1974年相繼發掘，先後出土3座西漢墓葬。據考證，這是西漢初期諸侯家族墓地。其墓葬結構非常宏偉復雜，其中一、三號墓棺槨葬具保存完好。
馬王堆漢墓的發掘，對我國的歷史和科學研究均有巨大價值，其出土文物異常珍貴。如從三號墓中出土的帛書《五十二病方》，經考證，比《黃帝內經》（成書於春秋戰國時代）可能還要早，書中記載了52種疾病，還提到了100多種疾病的名稱，共載方280多個，所用葯物計240多個。這是我國現在所能看到的最早的方劑。《五十二病方》的發現，補充了《內經》以前臨廣西壯族自治區醫學的內容，是一份非常珍貴的醫學遺產。
澧縣城頭山新石器時代遺址的發掘、長沙西漢王室墓的發掘出土、長沙走馬樓三國孫吳紀年簡牘的出土，分別被評為1992年、1993年、1996年全國十大考古新發現之一。
長沙理工大學城南學院覓蹤者湖湘文化溯源協會
長沙理工大學城南學院覓蹤者湖湘文化溯源協會
Ⅵ 「湖湘文化進校園」主題手抄報
鑒於湖湘文化是一種非常珍貴的教學資源，只有植根於校園、從娃娃抓起，才有利於深化學校教育，有利於認識和理解文化的多樣性及其價值，有利於傳承和弘揚優秀的傳統武陵文化，為學生認識家鄉、了解家鄉開辟新的途徑。武陵區湖湘文化協會在區教育局的大力支持下，制定了湖湘文化進校園的活動規劃，成立了各學校湖湘文化進校園領導小組，設計了制度文化篇、教師發展篇、學生成長篇、校園人文篇等內容，開展了認知感受武陵文化、育讀表演武陵文化、探索創新武陵文化等系列活動。在此基礎上，協會會同教育分會的領導，對區屬小學開展湖湘文化進校園活動進行了隨機抽查。抽查表明：該活動既豐富了教師課堂教學內容，又促進了教師課程資源的開發；既引領了學生自覺走進文化聖殿，又強化了學生修身養性、立德做人，使武陵文化的傳承、弘揚後繼有人，並形成了湖湘文化「一校一品」的特色，涌現了工農小學、育英小學、東升小學、甘露寺小學、三岔路小學、丹洲中心小學等一大批特色校園文化學校。這些學校成了全區文化育人的亮點、各級領導視察的重點、外地兄弟學校教察的看點。