春秋文化進課堂有哪些

❶ 春秋時期的文化有哪些

春秋時期的文化主要是諸子百家百花齊放，其中最著名的理論就是孔子的儒家思想。影響著很多人的思想。

❷ 春秋文化！

春秋時期的文化特點:
百家爭鳴，百花齊放。
春秋戰國是中國文化大發展的時期，實現了中國思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人為中心的理性人文文化的歷史轉型。在春秋這個轉型期，盡管夏商周以來的傳統觀念仍在人們心中起著巨大的作用，普遍地發生著影響。周天子及其諸侯政治權威的動搖與衰落，學在官府局面的被打破，隨之而出現的學術下移、典籍文化走向民間等社會方方面面的變化，又引起了人們思想觀念的某種改變，這些變化正是春秋時期思想文化轉型得以實現的歷史條件。
著作：《左氏傳》30卷； 墨子,老子，論語，國語
《公羊傳》11卷；
《穀梁傳》11篇；
《鄒氏傳》11卷；
《夾氏傳》11卷。
【音樂專輯名】
專 輯：春秋
歌 手：徐鑫
語 言：國語
日 期：2003.09.00
曲目：
[01]春秋
[02]陳隋
[03]天山之春
[04]渭水情
[05]草原小姐妹

【樂隊名】
春秋樂隊成立於2000年。風格以重金屬為基準，融入中國民族音樂，歐洲戰歌等音樂元素，
春秋音樂豐滿大氣，在力量、內容、音樂美感上結合的很到位，具有游牧民族的高亢灑脫，也有東方部落音樂和宮廷音樂的神秘，在中國音樂圈內獨樹一幟，春秋繼承了老一代搖滾音樂人的傳統統情節，也借鑒、融合了新一代音樂人的前瞻性。精密特別的和聲編制是春秋的特色之一，樂隊有很強的現場演出能力。看今日春秋——冷兵器的誘惑
主唱：楊猛
吉它手：郭怡廣
吉它手：寇征宇
貝司手：李波
鼓 手：刁磊
鍵 盤：李猛

【歌曲名】
演唱者李爍，收錄在2006年的專輯《好夢留人》中，歌詞：
春山暖日和風 闌桿樓閣簾櫳 楊柳鞦韆院中 楊柳鞦韆院中
孤村落日殘霞 輕煙老樹寒鴉 一點飛鴻影下 一點飛鴻影下
啼鶯舞燕 小橋流水飛紅 啼鶯舞燕 小橋流水飛紅
青山綠水 白草紅葉黃花 青山綠水 白草紅葉黃花

【電視劇】
《東周列國：春秋/戰國篇》
中文名稱：東周列國|戰國篇
資源類型：RMVB
版本：（更新至32集/32集全）
發行時間：2000年01月01日地區：大陸
語言：普通話
演員：劉威 劉薇薇 等
中國的戰國時代是世界人類史上最輝煌的一頁，《東周列國|戰國篇》以恢宏的氣勢，再現從三家分晉到秦始皇一統山河的二百多年中，諸子百家縱橫捭闔、戰國七雄逐鹿中原的浩瀚場面。《東周列國|戰國篇》通過精心收集考證，復原了兩千多年來流傳的有關戰國時期的典故，如「孫龐鬥智」、「商鞅變法」、「田單復國」、「蘇張縱橫」、「竊符救趙」、「呂氏春秋」、「荊柯刺秦」等經典故事，讓觀眾在回顧歷史的同時領略中華民族古文化的深刻內涵和華夏文明的精神之根。曾有人預言：九十年代世界各國的政治局勢將是中國春秋戰國時期的又一模擬，因此《東周列國|戰國篇》的推出有其特殊的歷史意義。
=========================
春秋篇：
第一集 驪山烽火
第二集 黃泉認母
第三集 如此君臣
第四集 築台納媳
第五集 諸兒文姜
第六集 管仲拜相
第七集 尊王攘夷
第八集 霸主齊桓
第九集 仁義大旗
第十集 驪姬亂晉
第十一集 羊皮換相
第十二集 擇君圖報
第十三集 重耳勵志
第十四集 重耳返晉
第十五集 文公成霸
第十六集 罪哭崤山
第十七集 趙盾弒君
第十八集 趙氏孤兒
第十九集 一鳴驚人
第二十集 庄王治楚
第二十一集 霸主余韻
第二十二集 崔慶之亂
第二十三集 晏子相齊
第二十四集 高山仰止
第二十五集 逃出昭關
第二十六集 專諸刺僚
第二十七集 三約伐楚
第二十八集 掘墓鞭屍
第二十九集 會稽之恥
第三十集 勾踐滅吳
=========================
戰國篇：
第一章 死士豫讓（1-3集）
第二章 魏宮驚夢（4-5集）
第三章 商鞅變法（6-9集）
第四章 孫龐鬥智（10-12集）
第五章 蘇張縱橫（13-15集）
第六章 趙武靈王（16-18集）
第七章 田單復國（19-21集）
第八章 范雎逼仇（22-24集）
第九章 竊符救趙（25-26集）
第十章 呂氏春秋（27-29集）
第十一章 荊柯刺秦（30-32集）

❸ 春秋時期思想文化的發展表現包括哪些

出現了百家爭鳴的局面。
（一）儒家
儒家倫理思想以孔子為代表.他建立了以「仁」和「禮」為核心的倫理理論與道德准則.仁是處理人與人關系和做人的根本原則,禮是人行為的根本原則,仁是內心的德性,禮是外在的規范.孟子對孔子倫理思想中的「仁」作了進一步的發揮和完善,提出了性善論,確立了主觀倫理精神.他認為人生來就具有善心,具體表現為「惻隱之心」、「羞惡之心」、「恭敬之心」、「是非之心」等四種「善端」.擴充「善端」,便發展為仁、義、禮、智四種道德.荀子對孔子倫理思想中的「禮」作了進一步的闡發,確立了客觀倫理精神.「禮」是「天理」、「人情」、「國法」三者的統一.主張性惡論,講究化性起偽.
（二）道家
道家的倫理思想以老子和莊子為代表.老莊倫理精神的主要傾向是：以保全個人的生命、超脫世俗生活為最高理想,鄙視君臣、父子的人倫之道,接近出世主義.在現實生活中,道家的人生態度、處世原理、修養方法,與儒家相補充.如果說儒家倫理精神是在社會生活中的「進」,道家倫理則是在社會生活中的「退」,它所要解決的是在曲折的、不得志的社會生活中如何安身立命的問題.
（三）墨家
墨家的倫理思想以墨子為代表,提倡「兼愛」的倫理原則.在道德評價上,墨子提出「志功」統一的主張.在義利關繫上,墨家主張把義利統一起來,墨家認為義就是利,「重利」就是「貴義」.但其理論的短命標示出其理論不符合中國傳統社會的特殊結構.
（四）法家
法家倫理思想的主要代表是管子、韓非子.法家倫理思想強調法在社會生活中的作用,認為法起根本性的作用,甚至誇大為可以代替道德.中國社會最後形成的「內法外儒」的統治形式說明了中國社會家國一體的格局.

❹ 春秋戰國時期,出現了那些學派,各有何主張,有哪些值得我們學習

儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別.
道家是戰國時期重要學派之一,又稱「道德家」.這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化.認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.
墨家是戰國時期重要學派之一,創始人為墨翟.
這一學派以「兼相愛,交相利」作為學說的基礎：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強調靠自身的強力從事.
法家是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤,一斷於法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產即是法家的先驅.戰國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派.至戰國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」,以集法家思想學說之大成.
名家是戰國時期的重要學派之一,因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家.當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物為惠施和公孫龍.
陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名.這一學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,代表人物為戰國時齊人鄒衍.
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯,從事政治、外交活動的謀士.列為諸子百家之一.主要代表人物是蘇秦、張儀等
雜家是戰國末期的綜合學派.因「兼儒墨、合名法」,「於百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名.秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是一部典型的雜家著作集
一、儒家： 孔子
代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《論語》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別. 儒家強調教育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統治者和被統治者都應該進行教育,使全國上下都成為道德高尚的人. 在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼籲恢復「周禮」,並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道.至戰國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派. 孟子的思想主要是「民貴君輕」,提倡統治者實行「仁政」,在對人性的論述上,他認為人性本善,提出「性善論 」,與荀子的「性惡論」截然不同,荀子之所以提出人性本惡,也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現. 二、道家： 代表人物：老子、莊子、列子.作品：《道德經》、《莊子》、《列子》 道家
道家是戰國時期重要學派之一,又稱「道德家」.這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化.認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以後,道家內部分化為不同派別,著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派. 三、墨家： 代表人物：墨子.作品：《墨子》 墨家是戰國時期重要學派之一,創始人為墨翟. 這一學派以「兼相愛,交相利」作為學說的基礎：兼,視人如己；兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達到「交相利」的目的.政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強調靠自身的強力從事. 墨家有嚴密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」.其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）. 墨翟死後,分裂為三派.至戰國後期,匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究,是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」）,另一支則轉化為秦漢社會的游俠. 四、法家： 代表人物：韓非、李斯、商鞅.作品：《韓非子》 法家是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤 韓非子
,一斷於法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產即是法家的先驅.戰國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派.至戰國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」,以及法家思想學說之大成. 這一學派,經濟上主張廢井田,重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封,設郡縣,君主專制,仗勢用術,以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學說,以法為教,以吏為師.其學說為君主專制的大一統王朝的建立,提供了理論根據和行動方略. 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》. 五、名家： 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團.作品：《公孫龍子》 名家是戰國時期的重要學派之一,因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家.當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物為惠施和公孫龍. 六、陰陽家： 代表人物：鄒衍 陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名.這一學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,代表人物為戰國時齊人鄒衍. 陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量,可用以說明事物發展變化的規律.五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化.鄒衍綜合二者,根據五行相生相勝說,把五行的屬性釋為「五德」,創「五德終始說」,並以之作為歷代王朝興廢的規律,為新興的大一統王朝的建立提供理論根據. 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚.成於戰國後期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品.《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料. 七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀.創始人：鬼穀子.主要言論傳於《戰國策》 縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策游說諸侯,從事政治、外交活動的謀士.列為諸子百家之一.主要代表人物是蘇秦、張儀等. 戰國時南與北合為縱,西與東連為橫,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦,張儀則力破合縱,連橫六國分別事秦,縱橫家由此得名.他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響. 《戰國策》對其活動有大量記載.據《漢書·藝文志》記載,縱橫家曾有著作「十六家百七篇」. 八、雜家： 代表人物：呂不韋 雜家是戰國末期的綜合學派.因「兼儒墨、合名法」,「於百家之道無 呂不韋
[1]不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名.秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是一部典型的雜家著作集. 九、農家： 農家是戰國時期重要學派之一.因注重農業生產而得名.此派出自上古管理農業生產的官吏.他們認為農業是衣食之本,應放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》記有許行其人,「為神農之言」,提出賢者應「與民並耕而食,饔饗而治」,表現了農家的社會政治理想.此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結.《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇,被認為是研究先秦農家的重要資料. 十、小說家： 小說家,先秦九流十家之一,乃採集民間傳說議論,藉以考察民情風俗.《漢書·藝文志》雲：「小說家者流,蓋出於稗官.街談巷語,道聽途說者之所造也.」 諸子百家簡述諸子百家中,儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統,在諸子百家中脫穎而出.以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著,而且還成為傳統文化的主流、核心內容,對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響.事實上,我們可以說,儒家並非通常意義上的學術或學派,儒家學說是華夏民族的文化精華,也是華夏固有價值系統的一種表現.它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中,極大地影響著中國文化的每一個領域.凡是從中國土壤里產生的學說思想、宗教派別,甚至是外來文化、外來宗教,都不能避免帶上儒家文化的痕跡.於今而言,猶不止此.儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道,日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後,為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施.所謂「東南亞文化圈」,基本上就是以儒學為主體的文化構成模式.它有力地推動了東南亞的社會文明與進步.隨著歷史的發展,儒家倫理正在進入西方國家）. 關於對諸子百家的派別歸類,司馬談列舉了六家,「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮,同歸而殊途.「夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也」（《史記·太史公自序》）.《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說.除去小說家不談,所以稱「九流十家」. 諸子所以說是政治學派的總稱,是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略.儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵.漢代以後,墨家和名家成為絕學,農家獨立成一門技術性學科,陰陽家演化為神秘的方術.因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法. 諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示.如儒家的「仁政」、「己所不欲,勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等,在今天依然閃爍光芒.便是那「詭辯」的名家,也開創了中國哲學史上的邏輯學領域.我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神,來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神,來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的「以義制利」精神,來啟示自己正確對待物質利益,鑒借儒家的仁愛精神,來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念,來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的「兼愛」、「尚賢」、「節用」；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的「廢私立公」等等思想. 十一、兵家.兵家重點在於指導戰爭,在不得不運用武力達到目的時,怎麼樣去使用武力.創始人是孫武,兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類. 兵家主要代表人物,春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等.今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等.各家學說雖有異同,然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素.兵家的實踐活動與理論,影響當時及後世甚大,為我國古代寶貴的軍事思想遺產.【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：「賈生年少,頗通諸子百家之書.文帝召以為博士.」 十二、醫家： 代表人物：扁鵲 中國醫學理論的形成,是在公元前五世紀下半葉到公元三 扁鵲
[2]世紀中葉,共經歷了七百多年.公元前五世紀下半葉,中國開始進入封建社會.從奴隸社會向封建社會過渡,到封建制度確立,在中國歷史上是一個大動盪的時期.社會制度的變革,促進了經濟的發展,意識型態、科學文化領域出現了新的形勢,其中包括醫學的發展.醫家泛指所有從醫的人.
感覺好就回個話.也是對本人工作的肯定.呵呵

❺ 關於春秋戰國文化,介紹詳細點

秋戰國時期，經濟的發展，推動了科學技術的進步；社會的變革，促成了思想的空前活躍和文學藝術的繁榮。

文字

春秋時代開始，各地諸侯相爭，而原本周文化獨尊的局面逐漸破壞，各地區文化開始有「本地化」的改變趨勢。

到了戰國時代以後，這種情況更明顯，在文字使用方面可以粗略依照地域分為五大系統：東方齊系、東北燕系、南方楚系、北方晉系和西方秦系文字，各系統的文字大體上相近，只有小部份文字有所差異，因此彼此文書往來並沒有太大問題。

文學

屈原是中國浪漫主義詩人之一，也是中國已知最早的著名詩人，他創立了「楚辭」這種文體，也開創了「香草美人」的傳統，代表作品有《離騷》《九歌》等。

屈原作品文字華麗，想像奇特，比喻新奇，內涵深刻，成為中國文學的源頭之一。1953年世界和平理事會通過決議，因當年為屈原逝世2230周年，確定屈原為當年紀念的世界四位文化名人之一。

呂不韋任秦國丞相時期，組織門客編寫了著名的《呂氏春秋》，其門客有三千人。即《呂覽》。也是雜家思想的代表人物。

思想

春秋戰國之交，掀起了一場社會大變革的風暴。在這場摧枯拉朽、勢不可擋的大變革中，舊的奴隸主階級沒落了，新的地主階級興起了。

舊的制度和道德倫理觀念，被新的制度和意識形態取代了；一部分農民獲得較多的自由，社會的生產關系也發生了深刻的變化；階級矛盾尖銳激烈，兼並戰爭連年不斷，整個社會呈現出紛繁復雜的大動盪大改組局面。

書法

書法在中國書法史上佔有重要地位。青銅銘文（金文）及石鼓文代表中國書法藝術發展的第一個高潮，其風格或蒼勁古樸，或清秀典雅，具有特殊的美感，為後世所珍重。

盟書、簡冊，無論是丹書或朱書，其字體又別具風韻。如侯馬盟書，刀鋒筆痕明顯，轉折頓挫有力，線條粗細略有變化，入筆出筆形成蠶頭，有人稱之為蝌蚪書，形成一種特殊的美感。璽印文字為後來的印章篆刻藝術提供了最早的典範。

(5)春秋文化進課堂有哪些擴展閱讀：

他們來自社會的各個方面，地位雖然較低，但很多是有學問有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識的學者，有的是政治、軍事的傑出人才。

其代表人物如孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學家。至於一般的出謀劃策、談天雕龍之流，以及擊劍扛鼎、雞鳴狗盜之徒，更是人數眾多。

出現了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家等許多學派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家，而《論語》《孟子》《墨子》《老子》《莊子》《荀子》《韓非子》則是這四家的代表著作。

其中，《論語》《孟子》和《莊子》具有較高的文學價值。

❻ 春秋戰國時期的傳統文化

春秋戰國時期的傳統文化：
春秋戰國時的文化,是傳統文化的重要組成部分.諸如孔子的「仁」、孟子的「仁政」、墨子的「兼愛」「非攻」「尚賢」、韓非子的「以法為本」,不僅對而且對世界影響深遠。

❼ 春秋時代的老師是怎麼上課的

80後在學生時代，流行一句話：考考考，老師的法寶，分分分，學生的命根。考試成為檢測學生好壞的唯一標准，而我們早已湮沒在茫茫題海和死記硬背中。殊不知，早在孔子教書時，他就提倡啟發式教學，而非強制灌輸，還主張因人施教，補偏救弊。

一般人都以為春秋是個禮學盛行的時代，這個觀念實在是錯誤的！我們知道春秋時士大夫的學問實在非常淺陋。現在姑且舉出兩個例子來一說：

魯宣公十六年，晉將士會帶兵滅掉赤狄甲氏和留吁、鐸辰等部落，立下大功，晉侯向周王請求封冊，命他為中軍主帥，兼做太傅的官，執掌國典。不久王室起了內亂，晉侯派士會去和協王室。周王接待他，等到獻上菜來，乃是些零碎的肉塊。士會不知道王室的禮節，私向旁人打聽。周王聽見了，便召他來，對他說道：「你難道不知道嗎？天子的享禮用體薦（把整隻的豬分成七塊做菜），宴禮用折俎（零碎的肉塊）；諸侯當受天子的享禮，卿當受天子的宴禮。這是王室的典制呵！」士會碰了一個釘子，回國以後，才去講求典禮，以修晉國之法。我們知道士會是晉國的賢大夫，又做著「博聞宣教」的太傅的官，他竟不知王室的普通典制，教周王給教訓一頓回來，這可以證明當時的貴族階級是怎樣的不學無術！

魯昭公七年，昭公到楚國去朝見，由大夫孟僖子做介（相禮的副使）。經過鄭國，鄭伯在本地慰勞昭公，孟僖子竟不能贊相儀節；到了楚國，他又不能答謝楚人郊勞的禮。回國以後，自覺羞恥，才去講習儀文；只要聽得有知道禮節的人，就向他去請教。到臨終的時候，又吩咐他的兩個兒子去做知禮的孔子的門徒，以蓋他的前愆。我們知道魯國是封建禮教的博物院，孟僖子又是魯國的賢大夫，他竟至於不能當相禮的差使，這又可見當時禮學是怎樣的荒蕪了。因為當時禮學荒蕪，一般賢士大夫有傳授禮節的師傅的需要，所以我們的大聖人孔子便應運而起。

孔子是春秋晚年的禮學大師。原來古代有一種儒者階級，所謂儒者就是靠?鷸?淅窈痛?諞俏奈??畹娜耍豢鬃穎閌欽飩准噸械拇?砣宋錚????雜傷??吹難?桑?罄幢慍莆?寮搖＞荽?擔?鬃幼魴『⒆擁氖焙潁?匠Ｓ蝸芬閻?萊律梔薅梗?廢襖袢蕁３ご蠛笥址淺：醚В?鞔ο蛉巳ゴ蛺?儀制，所以他在很輕的年紀，便已有了「知禮」的名聲。四方來跟他求學的人很多，二千年來的私家教育就確立在他的手裡。據傳說，孔子後來共有弟子三千多人，這雖然近於誇張，但他的門徒眾多確是事實。

孔子開始把學術正式播傳到平民階級。他解放了教育的門閥，主張「有教無類」。他自己說過：「從具『束?』（十斤臘肉）來做贄見禮的起，我沒有不加以訓誨的。」他真是一個大教育家，他的門下各色各樣的人都有：既有恂恂文士，又有糾糾武夫；既有貴族，又有平民，又有商人；甚至於有盜賊、乞丐之流的人物。他集合了各色各樣的人才而以舊日的低等貴族為中心，造成了一個新的士的階級。從此以後便有專靠私家教書講學為生的人了。

在春秋時，至少在孔子以前，平民階級可以說除了從小受父兄們各行職業的專門訓練以外，所受的國家教育只有打仗一事。他們受了統治階級的奴隸訓練去供給他們爭權奪利的犧牲；他們沒有較高的知識，剛好給貴族們愚弄和利用。

??

在神鬼世界壓倒人間世界的時代，宗教就是學問，巫祝們就是學者。巫是神人的媒介，神靈會降附在他們的身上，所以他們特別知道神鬼世界的情形。一定要精爽聰明足以與神靈交通的人才有充當巫的資格。祝是替人們禱告神?的專門職業者，他們同巫一樣能知道人們所不能知道的事情。巫祝與史又是一類人物。史本是掌管記載的官，但也兼管著祭祀卜筮等事；他們多是世官，又掌著典籍，知識愈富，所以上知天文，下知地理，中知人事，博觀古今，乃是當時貴族們最重要的顧問。他們會從天象和人事里看出吉凶的預兆，所以他們既是智囊，同時又是預言家。

但是，人本主義一起來，宗教便立刻失掉了權威。至少到春秋時，貴族階級中已經漸漸產生出學者。如魯國的大夫臧文仲能夠立言垂世，他的孫子武仲又因多智而被稱為聖人。此外，如晉國的大夫叔向，齊國的大夫晏嬰，吳國的大夫公子季札，都是當時有名的大學者；他們往往能夠發揮人本的思想。最有名的，是鄭國的大夫子產。他既博學多能，又能破除迷信，他首先打破了一部分封建制度下的舊習慣，他的思想比出世稍後的大聖人孔子還要開明。

正式的哲學系統卻是到孔子時才開始建立的。孔子是第一個以私家教學為職業的人，他建立了一種近於人情的哲學。那種哲學是以倫理為根本，推衍到各方面。我們可以說：孔子的哲學只是一種倫理的哲學。

孔子的觀念的中心是「仁」。「仁」這一個字，在較古的文籍里，大概只是禮儀周備或多才多藝的意思。孔子把它的意義變更了。孔子的所謂「仁」，有廣狹兩種定義：狹義的「仁」就是同情心，廣義的「仁」則包括一切的道德，就是指完善的人格。所以孔子的倫理觀念是以同情心為基礎而推到一切的道德上的。但是單說一個「仁」，不大容易使人領會；孔子所提出的較具體的道德名詞是「忠恕」。忠就是把心放在當中，誠懇待人的意思。恕就是推己之心以及人，寬容待人的意思。據他自己的解釋：自己想要立身聞世，同時也要使他人能夠立身聞世，這便是所謂「仁」；其實這也就是「忠恕」。忠恕合起來，便是仁的根本。他又曾對他的學生說：「我的道理是以一件原則貫通一切的。」據他學生曾參的解說，這一件原則便是忠恕，可見孔子是以忠恕貫穿一切的。

孔子又在許多道德條目中發現出一個抽象的原理，那便是所謂「中庸」。中就是無過無不及的意思，庸就是平常的意思。只要事事合乎中庸，便是事事合乎道德；所以中庸也就是仁的異名。

孔子所懸想的最完全的人格，是仁、智、勇三德合一的人格。以健全的智識和不怕的勇氣去推行那同情心的道德，這就是完人了。

孔子的倫理思想雖然影響於後世很深，但統是平常的道理，沒有什麼很深刻的見解。他本是一位教育家，所以他貢獻最大的倒是教育學說。他首先研究人性，以為人性本來是相近的，只因習慣的不同而分歧了；唯有上智和下愚的人是不為環境所改變的。因此，他以為大多數的人都可用教育熏陶成好人。他把人類分成上、中、下三等，以為中人以上可以同他說高深的道理，中人以下便不能這樣了。他有了這種觀念，所以主張因人施教，補偏救弊。他又以為研究學問應該從粗淺的起，然後循序進入高深；先要博學多識，然後加以貫通。他教人學習與思想並重，學而不思便無所得，思而不學便危險了。他因為教人思，所以他所主張的教育方式是領導的、啟發的，而不是強制的和灌入的，這與現在的教育的主張大致相同。

他的政治思想，便比較是守舊的了。他主張維持封建時代的制度，提出一個正名的口號，要叫君臣父子們都依著原來的身份去做應做的事。上下有序，貴賤有等，才是治世的正常狀態；如果上下貴賤失了次序，那便是末世的紊亂模樣了。政治的目的，便是要把失序的紊亂模樣改變成為有序的正常狀態。

但是，他的政治觀念也有較新的地方：他反對當時的「道之（民）以政，齊之以刑」的政治，而主張「道之以德，齊之以禮」的辦法。「德」和「禮」的下及庶民，便是他提倡成的。他又主張一種感化政治，要在上位的人持躬以正，用正道去感化人民。他曾把風和草比擬統治階級的君子和被治階級的小人，他說：「君子好比是風，小人好比是草，草是跟著風傾倒的！」這種主義似乎是把封建時代的家族政治「烏托邦」化了。

孔子的宗教觀念更守舊了。他同商、周人一樣迷信著上帝，以為老天爺會賞善罰惡。他曾說過：「上天已經把德付託在我的身上了，別人能把我怎樣？」這簡直是以教主自居了。他又迷信著命運，以為一切事情冥冥中都有預定的；事的成敗利鈍，人的死生窮達，都由於命而不由得人們自己安排。這「命」的觀念雖然以前已有，但似乎到他更理論化了。

然而孔子對於宗教並沒有什麼興趣，他高唱著「敬鬼神而遠之」的主義。他又說過：「未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？」他又不大說天命，更絕不談神怪。在這里，他卻是代表了春秋晚期的人本主義的思潮！

嚴格說起來，孔子只是個周禮的保存者和發揮者。但他把古代的制度理論化了，使得這種將要僵死的制度得到新生命而繼續維持下去。他的大貢獻在此，他所以為今人詬病也在乎此。但這究竟是中國的特殊社會背景所造成的事實，並不由於孔子一人的自由意志所決定！

在孔子同時，據後世的傳說，還有幾位大學者，如所謂道家始祖的老聃，名家始祖的鄧析和那「言偽而辨，記丑而博」的少正卯；但這些人物或傳說多半是不可信的。

春秋時代除了哲學思想以外，文學和科學等也有相當的進展。現存的《詩經》中便有一大部分是春秋時代的作品；這裡面有深切的思想，濃厚的感情，美妙生動的文辭，已非西周時代枯燥生硬的宗教化和散文化的詩歌所能及的了。至於科學，較可敘述的有天文學和醫學：天文學已能產生較精細的歷法，醫學也已有了能斷人病症和生死的良醫；雖然此時的天文學大致還被星占等迷信所掩蔽，醫學也還染有巫術的色彩。

那時的藝術，看傳世的工藝品，都很精細講究，不亞於後世的作品。建築物，據記載也已有了數里的宮殿。但是代表那時代的藝術，自然是為封建時代唯一的陶養性情的工具——音樂。那時的樂譜雖不傳於後世，然而據記載，著名的《韶樂》已經能使我們的孔子聽了之後三個月嘗不出肉的滋味來了。在那時，樂與禮是並重的，都是貴族階級人人必須學習的藝術。當舉行祭祀宴會等典禮的時候，必須奏樂。奏樂時，有歌有舞。歌辭的一部分，便是現傳的《詩經》。舞，最熱鬧的是《萬舞》，《萬舞》是許多武士左手拿著樂器，右手拿著雉羽，或兩手拿著武器，擺舞出種種的姿勢。這種樂舞一方面是娛樂，一方面還含有習武的作用。

據說，鄭、衛兩國的樂曲是最淫靡的；但是迷人的魔力卻頗不小。這是一種新起的音樂，所以稱為「新聲」。大聖人孔子曾有「放鄭聲」的主張。又宋國有一種特殊的樂，喚做《桑林》，是在舉行大典禮時奏的。有一次，宋人用了《桑林》接待當時的伯主晉悼公；舞隊出來，前面用了大旗和雉羽做標幟，舞容很是可怕，嚇得晉侯躲入房中，後來甚至於因受驚而生病；可見這種樂舞定是當時不經見的了！

春秋，是個野蠻到文明的過渡時代。這時代的思想，便是由神本的宗教進化到人本的哲學；同時各項學術也都漸漸脫離宗教的勢力而獨立。我們研究春秋時代的文化史的結果，終於不能不這樣說！

❽ 春秋時期的文化精神是什麼

如同一般將早期希臘的思想文化發展以神話和理性的對立為線索一樣，春秋時代思想文化的發展線索亦具有類似的情況，當然，這里的神性思維或神話不應僅僅理解為神話的傳說而且包括各種神靈的信仰，這里的理性思維或理性不僅僅指對自然世界的理性認識和科學理性，而是指有關社會政治的道德倫理的人文理性。在中國春秋時代，神靈信仰的沒落和實踐理性的萌生，是可以准確揭示其思想文化發展線索的。在那裡，人類社會的秩序被當作自足自為的概念來思考，擺脫了史祝的神性思維，這是時代精神的總體趨向。禮則越來越成為內在於人類世俗世界、外在於宗教神靈世界的組織法則。世俗人文主義強調的是理智的教導，指引實際事務的實用主義進一步呼喚對政治和道德問題的深入思考。春秋時代思想文化的發展表現為世俗的政治理性和道德理性與以神靈祭祀為核心的宗教意識的抗衡，並逐漸以政治理性和道德理性成為主導思想的過程。這一過程是極其復雜而又緩慢的，所以不能從一種純粹的角度來設想西周到春秋神本信仰和人本理性的緊張，事實上，春秋時代思想文化尚未脫離神性思維的框架，只是在此框架內發展起人本主義和人文理性的因素，體現著人文精神的躍動。中國古代先民對卜筮活動與卜筮結論的神秘信仰在春秋時代漸次衰落，而以《周易》為代表的卦爻辭則在春秋時代漸次成為獨立於卜筮行為的文本體系並在脫離卜筮行為的意義上經歷了文本的經典化過程。春秋時代出現了非神啟預言家和卜筮活動受到抵制或輕忽的事例，同時筮與德何者優先的問題也突出起來，占卜在實際事務的決策重要性逐步下降，理性判斷和道德優先在事務中逐漸占據上風。春秋時代的天學星占也遭到以子產為代表的世俗政治理性傳統的拒絕和抵制，而且天象星占的進行以政事和人事為主，這與以往以神事祭祀大不相同。在這一領域中，思想文化自身所發生的對神秘的去魘表現在把陰陽與吉凶區分開來，用獨立的眼光看待自然，解釋自然。同時，透過星象學，思維鋪陳著一種整體的宇宙秩序感，產生了不依賴神祗之永恆的但卻頗具規則性的思想表達。除了卜筮外，鬼神觀念在祭祀文化中也發生了變化。春秋時代鬼神觀念和文化中不斷滲透入道德因素，將崇德和事神聯結在一起，成為春秋士大夫們的共同信念。春秋後期，人們對神靈和神靈祭祀的信仰已經衰落，人們對祭祀不再從宗教信仰來肯定其必要性，而是從祭祀的社會功能來予以肯定，表現出對現實社會及政治的關注遠勝於對神界的尊崇。世俗政治理性和道德理性對神靈信仰的抗衡成為這一時代突出的思想文化現象。祀典的構成和重點顯示出文化上人文性的展開。神靈譜系中佔主導和首要地位的，不再是自然神，代之而起的是歷史人物被神靈化的諸神，禮樂文化中的人文主義因素更為發展和突顯。古希臘的詩人和悲劇作家中明顯地、日益增長的人文主義，在米利都智者那裡發展了自然主義和理性主義理解世界的方法，這一點中國春秋文化中也有相似的表現。這個時代人文思潮所主要針對的是神靈信仰而非巫術，用孔子後來所說的巫－史－儒的傳延系統，這個時代人文思想所針對的不是巫術代表的原始宗教，而是事神的官祝史所代表的神靈信仰。春秋時代，祝史地位日益下降，政治理性化和文化理性化帶來了事神之官的失落，事神之業不再像以前那樣在實質的意義上被看重，雖然晏嬰等人並未擺脫神性思維，但認為神的作為決定於民和德，反對由祭祀行為來決定一切，神本思想在此不能不讓位於人本理性，務實的世俗政治理性意識逐漸壓倒了神秘的神靈信仰傳統。有識之士不信占卜、不重祭祀，崇德貴民，注重自己的行為和德性，人的眼光更多地轉向人本身，這是當時的重大變化。而史官內部也發展著神本思想和人本思想的分化和緊張。在有關祭祀和政事的言論中，民成為神所依賴的主體，獲得了與神並立的地位，這是政事優先意識和史官中注重歷史經驗的理性意識的影響所致。祭禮文化中新的因素的出現，使得祭祀活動更多地發展了紀念的意義，強調合族的社會功能，以文化英雄和英雄神話的祭祀譜系把人的力量日益突出出來。這一時期文字的使用已經超出王公室檔案和銘文的范圍以及口傳的敘述，《詩》、《書》最先在實踐中得到文本的經典化，盡管在開始之時，《詩》、《書》的權威是出於儀典的需要，但逐漸地，《詩》、《書》作為規范的精神資源的意義日漸突出，經典在此意義上生成。春秋禮文化注重禮儀或儀典的節度等外在性規范的取向是儀式倫理，但是禮樂文化中也發展起德性體系。在倫理的層面，儀式倫理主導漸漸變成以德行倫理為主導。從諸多的德目來看，春秋時代甚至可以說進入了所謂德行的時代。而德性從儀式性德目到道德性倫理，表現出德愈加外在化了。外在化的德目與禮儀文化相適應，內在化的德目則與禮智治秩序的解體相伴而生，是為政治理性的萌生和發展。與希臘的理性不同，中國春秋時代的理性更多的是政治、道德、價值的理性。春秋時代，人對禮的關注從形式性轉到合理性，形式性的儀典體系仍然得到保存，但公卿大夫們更為關心的是禮作為合理性原則的實踐體現。士大夫們都有著視禮的政治、行政意義甚於禮的禮賓、儀式意義的共識，這使得禮文化的重點由禮樂向禮政轉變。而這一切，都是在春秋後期的政治衰朽、危機中產生的。禮的意義的這種變化極為重要，從此，禮不再主要被作為制度、儀式的文化總體，被突出出來的是禮作為政治秩序的核心規范和原則、行為倫理規范和原則的意義。宗法政治的日趨瓦解是春秋思想史的主要背景。政治理性化表現在禮的政治化，表明象徵控制漸漸讓位於理性的政治管理。在政治理性化發展的同時，政治文化中的道德因素也不斷發展，重視德政和統治者個人德性的思想比《尚書》時代更為發展。而安民、寬民、利民成了德政的中心觀念。務德安民成為政治文化的共識，與西周敬德思想一脈相承，奠定了中國古代政治文化和價值觀念的基礎范圍。士君子的人格在這一時代也獲得具體生動的表達，在他們身上帶有後世人所熟悉的傳統士大夫的氣質，這種人格的呈現是春秋以前的記載所見不到的。臧文仲、叔向、子產都是主張明禮崇德、重民尚賢的人，早期儒家所繼承的思想文化，不僅是西周的敬德保民思想，也有著春秋時代仁人志士所體現的道德精神和人格理想為其基礎，是謂親親尊尊賢賢。在春秋歷史中涌現的道德人格也構成儒家思想的重要精神資源。春秋時代，是宗法秩序從成熟走向衰朽的歷史。春秋時代神人關系的變化，決定了孔子及諸子時代不是以超越的突破為趨向，而是以人文的轉向為依歸，批判和反思的思想不是到孔子以後才出現的，而是在春秋時代中不斷發展著的對神性的懷疑和對現實的批判反思。因此，如果把中國的軸心時代定在孔子以後，那麼很顯然，這個時代的精神文化的發展並沒有與它之前的時代相斷裂，並非橫空出世，一無依傍，而是與它之前時代的思想文化有著密切的關聯。在這一歷史過程中，對神性思維展開的批判意識和反思精神，伴隨著人本思潮和實踐理性自身的成長，為諸子時代的精神文化的燦爛輝煌准備了充分的文化基礎和可資利用的豐富的文化精神資源。

❾ 除了儒墨道法，春秋文化還有啥

先來看看春秋時期除了老子和孔子之外，還有哪些燦爛的文化吧~輕天重民思想的形成和樸素唯物史觀的發展
輕天重民思想的形成
經濟政治制度的劇變反映到社會思想上

圖片來自北大閻步克老師《中國古代史》課件
①周夷王、厲王後，政治危機，權力旁落，「尊神」、「敬天」觀念動搖，「民本」思想逐漸萌芽
②春秋時代，更多人對天產生懷疑，傳統觀念受到挑戰
[楚]斗廉：「卜以決疑，不疑何卜」
[周內史]叔興和[鄭]申繻：「吉凶由人」、「妖由人興」
[魯]閔子馬：「禍福無門，惟人所召」
[鄭]子產：「天道遠，人道彌，非所及也」
③重民思想：天人關系變化，天神應為人的附屬
④奴隸制崩潰：殘存的人殉和人祭制度遭到輿論譴責
樸素唯物主義思想的發展
——對宗教性的天和神信仰的動搖
①西周末年，伯陽甫以陰陽二氣失調解釋地震的發生
②鄭史伯提出「土與金、木，水、火雜以成百物」。
③晉史官蔡墨提出了「物生有兩」的命題， 「高岸為谷，深谷為陵」，「社稷無常奉，君臣無常位，自古以然」，對新興地主取代奴隸主統治的歌頌，含有樸素辯證法的因素
孫武和《孫子兵法》
孫武：春秋末期兵家的代表，字長卿，齊國樂安（今山東廣饒縣境內）。曾以兵法13篇見於吳王闔閭，即傳世的《孫子兵法》13篇。


《孫子兵法》是在戰爭實踐基礎上的理論升華，充滿了樸素唯物淪和辯證法因素，語言簡練概括，並已為人所熟知並運用。

吳宮教戰：吳王闔閭欲試其治軍才能，令孫武「小試勒兵」，他以宮女180人分二隊操練。初始，宮女皆嬉笑不聽軍令，在三今五申後，依然如故，為嚴明軍紀而斬「左右隊長」，宮女皆聽令而行，」中規矩繩墨」。
——朱紹侯《中國古代史》
《孫子兵法》的地位
我國古代最著名的軍事著述，也是世界上最古老的兵書，在我國古代及世界軍事學術史上地位突出，對後世影響久遠而深廣，成為國內外研究的熱點之一。
科學技術的新成就

數學：較熟練地運用數學知識進行城市建築、土地測量與賦役徵收等

算籌

天文：《春秋》對日月食的記錄非常翔實，出現世界上「哈雷彗星」最早的記錄

哈雷彗星

歷法：《左傳》記載兩次日南至（冬至），使用19年7閏的歷法。

建築器械：魯班被奉為木工、石工、泥瓦工等工藝部門的祖師

魯班的發明創造很多。木工使用的不少工具器械都是他創造的，如曲尺（矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鑽子，以及鑿子、鏟子，鋸子等工具傳說也都是魯班發明的。另據《世本》上記載，石磨也是魯班發明的。在兵器方面，據《墨子·公輸篇》記述，魯班曾經為楚國製造攻城用的「雲梯」和水戰用的「鉤強」（又名「鉤拒」），在戰爭中發揮了比較大的作用。在建築和雕刻方面，魯班的貢獻也很多。《述異記》上說，魯班刻制過立體的石質九州地圖。

醫學：
診病方法已有切脈、望色、聽聲、寫(觀)形等。
病理上，醫和認為六氣不調和是病因。此後，醫學家在基礎上發展成為風、寒、暑、濕、燥、火六氣，成為醫學名著《內經·素問》的重要依據之一。

❿ 我國春秋戰國時期所取得的主要文化成就有哪些

春秋戰國時期，是我國古代思想大解放的一個時期，百家爭鳴就是說的那個時代，後來的兩千多年，再也沒有出現過這么多的宗師如同井噴一樣集體涌現的神奇景象。老子，孔子，孔子，墨子……這些人物的出現，奠定了後來中國人在兩千多年裡的思想，他們的學說影響直到今天。