文化屬性怎麼學

Ⅰ 怎麼理解文化屬性

文化屬性:
透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。
強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。
知道強勢文化和弱勢，怎麼用呢?
無所用，無所不用。
比如說文化產業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。
1.強勢文化特徵：

第一，強勢文化的基礎是「以人為本」而非「以國為本」，強勢文化的主體即擁有者已經由一元（如國家）蛻變為多元（國家、企業、社會組織、國際組織、個人）。
第二，文化本身是一種軟力量(Soft power)，強勢文化之所以強勢，首先是其本質上對受眾或消費者具有強烈的吸引力，是可以直接或間接滿足接受者、消費者各個層次需要（馬斯洛）的服務，而且，這種服務是受眾和消費者心甘情願（起碼看上去是心甘情願）地主動接受的。
第三，文化的本質是信息，文化本質上具有無限共享性、無限生成性、無限創新性，因此，誰也不能保證自己永遠居於強勢文化擁有者的位置。強勢文化的擁有者和傳播者必須不斷保持自我更新能力（因此會表現出不同的時期會出現截然不同的強勢文化。例如中國的70年代和當代呈現的不同強勢文化）
第四，文化傳播通過傳媒不間斷的系列化議程設置形成「思維定勢」、「傳媒定型」和「擬態環境」，直接影響人們的生存方式、生產方式、認知結構和價值觀念——社會生活方式，所以，我們認為跨國傳媒本質及其傳播主體的文化觀念和傳播動機必須是健康積極樂觀向上的。

2.弱勢文化是指依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。
迷信、宿命、貪執是弱勢文化的幾個突出的特徵。

建議你去看看《天道》，裡面就有闡述過這些。

Ⅱ 什麼是文化屬性，文化屬性的定義是什麼

文化屬性定義：透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

文化屬性一詞來源於電視劇《天道》(改編自豆豆的小說《遙遠的救世主》)，是主人公男一號「丁元英」對文化屬性的描述。

(2)文化屬性怎麼學擴展閱讀

文化屬性，就是指具有族群特性的生產生活的習慣的定性。這是一種定勢思維下形成的內在習慣，不以人的意志為轉移。

能夠弄懂文化屬性的人可以根據文化屬性判斷一個人或者一個族群的人性，看透事物發展走向規律，從而預測到事情結果。

《天道》里丁元英不是神，他能基本判斷出他棋盤里每一個人在他設計的場景里的最後結局，就是根據文化屬性判斷出人性然後預測到每一個人處理事情的態度、方式和結果。有一點我不完全同意丁元英的說法，他說中國的文化屬性是皇恩浩盪的文化，是一種等和靠的文化。

Ⅲ 請教：文化屬性是什麼想學這方面的知識最好看那哪些書籍

老、孔、孟、庄
佛教、基督
集大千於一體

Ⅳ 文化屬性的四個層次

文化屬性的四個層次包括：

第一層次：貪嗔痴，活不明白。

第二層次：看清自己，屬於聰明人，做有把握之事。

第三層次：敬畏規律，對弱勢文化居高臨下的包容。

第四層次：自性無所掛，不屬於眾生，當生即生，當死即死。

文化屬性的背景由來

在電視劇《天道》(改編自豆豆的小說《遙遠的救世主》)中，主人公「丁元英」對文化屬性的描述如下：

透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

文化，是一個廣義詞，它的概括面相當的廣泛，它不僅包含我們所學到的書本文化，還包括飲食文化、政治文化、民間習俗文化等等。

由這些文化共同組成了社會生產生活文化，屬性，是對一件事物的性質定型的概述（例如火的屬性，就是發光和發熱，能夠產生很高的能量；鐵的屬性具有延展性、韌性，到達X度熔點溫度時會融化，這種表現狀態就是它們的屬性）。

Ⅳ 如何理解文化屬性這個詞

文化屬性決定了命運，民族！每人都有不同的文化屬性，而這種根深蒂固的文化又是多麼的難以改變，對一個明白人來說又是多麼的無奈，丁元英的文化屬性也就決定了他只能被普通的傳統文化熏陶的勞苦大眾看成是另類，即是另類，所以只能以一種獨特的方式過著獨特的生活；那麼，到底什麼是文化屬性，那就是知識、認知態度、價值觀、人生觀、思維能力尤其是理性的邏輯思維能力，文化屬性就是這些看起來不起眼的、抽象的東西，卻又蘊藏著非常神奇的決定性的力量。
「著相了」佛教的一個術語，意思是執迷於表象而偏離本質，透視社會依次有三個層面，技術、 制度、和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性得產物，強勢文化造就強者， 弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移，
關於強勢文化與弱勢文化的區分在於：
強勢文化是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈， 而弱勢文化由於易學、 易懂、易用、成了流行品種。
什麼是天道？天道是客觀規律，天道應該包含人道的。人的「道」字隱含了讓所有人一生有平安幸福之路的內涵。既然要講人道，那麼豬道雞道就不能講了，如果豬雞鴨狗都能來與人爭道，那麼我們可能連豬狗都不如了，何以在此談道？所以，所謂人道，也只是人類自已努力向天道爭得的那條道。客觀規律就是物竟天擇，我們承認達爾文的進化論，但我們又不願意看到進化過程中人類自身之間那種弱肉強食血腥殘酷的一面。虎不吃虎，狼不吃狼，可人會吃人！所以人是最兇殘的動物了。終有一天，人突然發現我吃別人的時候終有一天別人也會報復來吃我，因為我們也怕那種血腥會落在我們或我們的後代人身上。那麼不弱肉強食行嗎？不行！天道規律使然，我們無法抗拒，於是，人類就制定了弱肉強食的規則，這個規則是以不出現血腥場面不吃人不餓死人為尺度，在這一過程中，我們逐漸變成了文明人。低級竟爭與高級竟爭的區別，只是需不需要以人的生命為代價的問題，或者說是強勢文化造就的人讓弱勢文化造就的人死的服氣不服氣，死的難看不難看，他殺你還是你自殺，早死晚死這輩子死還是下輩子子孫死的問題。但本質上都是一樣的，都是以經濟為基礎的文化屬性為前題，以強消滅弱或以強兼並弱的過程。人與人能力有差別是自然規律，是天道的一部分，無差別就無能量的積聚與釋放方向，也就沒有這個動態平衡的宇宙。但差別太大則會物極必反，破壞一個平衡。強勢文化與弱勢文化的區別在於強勢文化尊重自然規律，尊重作為人的自已。而弱勢文化尊重統治者的規距，尊重自已給自已上的鎖鏈。形成強勢文化的土壤是雜交優勢，形成弱勢文化的土壤是近親繁殖。一切文化都離開不它的自然屬性，包括物理化學生物學數理統計學等自然科學基礎。天道中一句經典的對白：「命題錯誤，不能答，一答必錯。

Ⅵ 對文化屬性的理解

要了解文學的文化屬性，首先要了解文化。歷史上有無數的研究者試圖回答什麼是文化這一問題，據說迄今為止關於文化這一概念的解釋有100多種，這說明人們對文化的理解分歧較多，也說明文化這個概念很難解釋。但我們在那些不盡相同的解釋中，還是可以發現它們的共同點。 縱觀已有的對文化的解釋，大體可以概括為三種說法： 第一種認為文化是人類創造的事物的總和。如《中國大網路全書》和《辭海》以及文化學家【馬林諾夫斯基】等就基本持這樣一種觀點。《中國大網路全書》的社會學卷對「文化」的解釋是：文化有廣義與狹義之分，「廣義的文化是指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。」[1]《辭海》也認為文化有廣義與狹義之分，「從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。文化是一種歷史現象，每一社會都有與其相適應的文化，並隨著社會物質生產的發展而發展。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給予巨大影響和作用於一定社會的政治和經濟。」[2]【馬林諾夫斯基】說：「文化是指那一群傳統的器物，貨品，技術，思想，習慣及價值而言的，這概念實包容著及調節著一切社會科學。我們亦將見，社會組織除非視作文化的一部分，實是無法了解的；一切對於人類活動，人類集團，及人類思想和信仰的個別專門研究，必會和文化的比較研究相銜接，而且得到相互的助益。」[3] 第二種認為文化是包含著人類精神價值的綜合性實體。如【張岱年】、劉岱等就對文化做出了類似的解釋。【張岱年】說：「文化的含義有狹義、廣義之分。狹義的文化指文學藝術；廣義的文化包括哲學、宗教、科學、技術、文學、藝術、社會心理、風俗習慣等等。社會生活可分為三個方面，一是經濟、二是政治、三是文化。就是說，社會生活除了政治、經濟之外，一切都可以稱作文化。這種廣義的文化包含三個層次，最高層次是哲學、宗教，這是社會的最高指導思想。第二個層次是文學、藝術、科學、技術等等。它受哲學、宗教的指導，同時也是哲學的基礎和表現。第三個層次是社會心理，其中包括風俗習慣以及一般人的思想意識。」[4]他還說：「哲學是文化的核心，是在文化整體中起主導作用的。」 [5]劉岱認為：「文化是一個綜合性的實體。它包括著一個社會的生活方式、器物工藝、文字元號、風尚禮俗、典章制度、科學技術、藝術文學等一切事物。但文化不單單是一個事物或一組事物，它更包括著這個文化內在心靈世界的意識領域、知識智慧、價值意義和精神情操。一個高度的文化的形成，後者更是創造動力的核心。文化的發展成長，有賴於一代一代的傳承積累，然而每一個文化，每一個時代，又各有其獨特的特性。」[6] 第三種認為文化是一種符號形式。對文化的這種解釋，以德國哲學家【恩斯特·卡西爾】為代表。【恩斯特·卡西爾】說：「對於理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應當把人定義為符號的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路。」[7] 上述這些關於文化的解釋，雖然各有其特殊性，但在這些特殊性中又都體現著對文化的內在本質的某些共同認識。這些共同的理解概括起來，不外乎三個方面：一是人的創造性，即無論是認為文化是一種物質產品和精神產品，還是認為文化包含著社會思想和社會心理等精神價值，都認為文化是人類思維過程和勞作過程的結果，蘊涵著人對世界和自身的理解和構想。二是符號性，即我們不論是站在符號學的立場上來看待文化，還是站在其他立場上來看待文化，只要我們承認文化是人的創造活動積累起來的結果，那麼，任何創造活動都一定藉助某種符號的媒介。三是文化是歷史的，這種歷史性一方面表現在文化具有繼承性，是人類或某個民族一代一代的創造活動的積淀，另一方面，文化又具有時代性，會隨著時代的變化而變化，這種時代的變化自然意味著文化既是一種歷史積淀，又具有面向未來的素質，因此說，文化的實際存在形式是承前啟後、繼往開來。 前人對文化的理解，是對文化現象的固有屬性的發現和表達。在其各種各樣的對文化的解釋中，實際上貫穿著一個核心意義，那就是文化是人的文化，人的意義是文化形成、存在和發展的前提。文學的文化屬性，也正是在人與非人的界限上奠基的，因而我們在探討文學的文化特徵時，必然要從人的立場，從人與文學的內在關繫上來理解文學的文化屬性。在這樣一種立足點上，至少有下述問題值得我們去關注。 文學現象體現著哪些文化特點？ 1、文學能夠使人自身成為一種本質性存在為什麼說文學能夠使人自身成為一種本質性存在？文學的文化屬性的基礎和核心部分就是人能夠使人成為一種本質性的存在。首先，文學是人認識自身和自身處境的最好方式，這正像【黑格爾】所說：「人只有在認識他自己和他周圍的事物時，才是符合他本身的存在規律而存在著。人必須認識到推動他和統治他的那些力量，而向他提供這種認識的就是形式符合實體內容的詩。」[8]這就是說，人只有認識了自己，認識了自己的處境，「才是符合他本身的存在規律而存在著」，即符合人區別於非人的屬性，而文學是展開人的這種價值的最好的形式。簡單地說，文學使人實現了人的獨特屬性。其次，文學所顯示的人區別於非人的特殊性質還不止於此，文學還能使人成為「原創者」。用【薩特】的話說：「藝術創作的主要動機之一當然在於我們需要感到自己對於世界而言是本質性的。」[9]在【薩特】看來，「人是萬物藉以顯示自己的手段」[10]，但卻不是世界的「原創者」，人只有在藝術的世界裡，只有通過「寫作」，才能使自己成為「原創者」。在這里，【薩特】比【黑格爾】更深刻。在實際的現象里，文學也真地不斷地顯示著人的這種原創性。在整體上來說，文學的形成是「人化」的過程，文學的作品是「人化」的結果。無論是敘事文學、抒情文學還是戲劇文學，都是人的本質力量的外化，都是人性的體現，都是人的情感形式。在文學作品中，有的是直接寫人的，寫人生的，這是人對自身的理解和認識。有的是寫自然的，即所謂以自然圖景為對象的文學作品，這類作品雖然不是直接表現人生的，但作品中的自然山水、動物和植物卻是被人格化或者被情感化了的自然，譬如某些童話、寓言、神話、山水詩等就表現著這種特點。同時，文學並不是現實生活的復制，不是人性和人格的簡單投影，而是對人和人生的一種超越，即人們常說的源於生活又高於生活現象。我們在文學史中看到的那些優秀的作品所體現出來的比生活更真實、比生活更理想、比生活更集中的藝術現象，就是文學的超越性的具體事實。盡管有人認為在傳統藝術的保護問題上，「創新」並非總是具有積極意義的，但在文學的創作上，創新性顯然是一種普遍的追求。在一般情況下，創新性是人們判斷文學作品高下優劣的價值標准之一。人們在評價文學作品時，無論是針對其思想意義還是藝術價值都要用創新性的尺度加以衡量。一部好的作品必須在思想意義和藝術價值上不重復別人，也不重復自己。可以說文學藝術在所有的文化形式中對創新的要求最為嚴格，正是這種創新原則的存在，不斷創新才成為文學史的一個基本標志。此外，文學還能夠通過自身的效果對人的精神世界施加影響，並藉以改善人的精神狀態。我們知道，早在古希臘時期，亞理斯多德就在他的《詩學》里提出了詩的「陶冶（凈化）說」；進入20世紀，【弗洛伊德】認為文學藝術本身就是人的本能的「替代物」，而這種「替代物」能夠暫時地緩解本能因受到壓抑而產生的心理緊張；英美【新批評派】的代表人物瑞恰茲提出了「沖動平衡說」，他認為人們閱讀文學作品會使人的復雜而混亂的情感成分實現某種協調狀態，這種情感上的協調狀態是人的一種積極健康的心理需要。這就推動了人的存在的規定性朝著積極的方向發展，突出地體現著人的存在的目的性。 2、文學典型地體現著文化的符號性人類的語言是人類應用最廣泛的符號系統，也是人類創造的最富有表現力的符號系統。文學是以語言為媒介的一種藝術形式。從一般意義上說，文學是作家藉助語言來描繪人生和自然圖景、講述人生故事、刻畫人物、抒發情感和揭示人生意義的，因而，作家的成敗在很大程度上是如何運用語言符號的問題，甚至一個作家的創作個性以及他作品的風格也與語言的使用有著很大的關系。所以有的作家在總結自己的創作經驗的時候就說，一個作家應該很好地把握兩種感受，一是對生活的獨特感受，二是對語言的獨特感受。正是由於語言符號對文學作品的重要性，20世紀的英美「新批評」派的理論，特別重視對作品語義的分析，法國的結構主義把作品當作語言結構來理解。假如我們從【恩斯特·卡西爾】和【蘇珊·朗格】的符號學美學的角度來看這一現象的話，文學的符號性文化特徵，將會更加明朗化。符號學美學認為，藝術形式本身就是一種符號體系，是一種「表現符號體系」，是一種能夠表現充滿復雜、矛盾和含混等不確定因素的人類經驗、感受和情感特殊符號系統。這就是說，符號屬性是文學藝術的根本屬性。 3、文學集中地體現著文化的承前啟後、繼往開來的歷史屬性文學是強調創新的一種文化形式，但創新離開了對前人的優秀作品的繼承和借鑒是不可能的，正是我們要創新，才必須了解文學的過去，汲取一切對我們有用的藝術營養，同時也只有了解文學的過去，我們才能知道哪些是新的，才能知道創新的方向在哪裡。所以，我們一貫地堅信繼承是為了革新，革新必須繼承，始終認為處理好繼承與革新的關系，是發展文學事業的重要環節。從理論上講，任何一個時代的文學都同文化的屬性一樣，以一種承前啟後、繼往開來的方式存在著。文學作品的藝術魅力的產生也與作品中新與舊的構成有關，如果作品完全是一種陳舊的表現，就會使作品的藝術價值大打折扣，讓人們閱讀起來感到乏味；但如果作品是全新的，那又會造成讀者難以理解的現象，同樣無法吸引讀者。真正優秀的作品總是新與舊的融合，使讀者既感到似曾相識，可以接近和理解，又讓讀者產生新奇感，不能完全理解。在這里存在著文學所具有的由舊到新的過渡屬性 我覺得文化要革命了

Ⅶ 什麼是文化屬性，文化屬性的定義是什麼

指某些特定條件下，特定文化造成的必然，屬性原指與生俱來的特性，在這里，按字面意思，特定文化與生俱來的特質。文化屬性一詞最早出現在豆豆的《遙遠的救世主》一文，你可以看看。

Ⅷ 誰能把文化屬性簡單講給我聽聽！

文化屬性，就是指一個人、一個社會團體、一個民族、一個國家的生產生活的習慣的定性（基本的文化素質表現）。這是一種思想程序，不以意志為轉移；可以形象地說：「你的衣、食、住、行、言，處處都在從側面折射出你的基本層次」。
文化屬性，通俗的說法就是：通過你的行為表現，一眼就能看透你骨子裡的東西，你不需要刻意的去掩飾什麼，因為這毫無意義！文化屬性對個人來講，是透視一個人的受教育情況及生存環境情況的理想工具。
特徵:強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救世主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。強勢文化就是遵循事物規律的文化，然而客觀規律的變化也同樣不以人的意志為轉移。客觀規律是由社會的發展而變化，由歷史的變遷而改變。什麼是客觀規律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移！不墨守成規，其精髓講的是創新！
而弱勢文化就是依賴強者的期望而破格獲取的文化，也是期望的文化。其本質講的是依靠和跟隨！弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存范疇！