中國禮儀文化有哪些

A. 中國文明禮儀有哪些

中國的文明禮儀有：

1. 尊老愛幼。

2. 儀尚適宜。

3. 禮貌待人。

4. 容儀有整。

B. 中國禮儀文化有哪些

以儒家為代表的中國傳統文化中有許多關於和諧的文化思想，如孔子關於社會和人與人之間的「中和」主張，《禮記·禮運》中關於「天下為公、選賢與能、講信修睦」的「大同」社會的主張，以及孔子「小國寡民」的思想等等。應當說，中國古代思想家們的這些關於和諧文化思想是極其寶貴的，構成了我們的優秀傳統文化的重要組成部分。但是，在封建時代以孔子為代表的思想家們所提出的和諧思想是旨在維護剝削階級的統治秩序，是以「君君、臣臣、父父、子子」等級人倫為思想基礎的，同我們所要建立的以馬克思主義為指導的社會主義和諧文化有本質的區別。從思想文化關繫上來看，我們所要構建的社會主義和諧文化的基礎是馬克思主義文化和理論的創新，特別是我們要認識到，我們所要建立的和諧文化是在消滅了階級對立的社會基礎上構建的人與人之間平等、友愛、合作的社會關系，反映的普遍的社會和諧狀態。因而社會主義的經濟基礎和根本制度才是構建和諧文化之「源」，之「根」，而傳統文化是「流」。當然這個「流」也很重要，豐富的文化遺產有助於形成中國特色的社會主義文化。所以，認為我們今天所要構建的先進的社會主義和諧文化是「古已有之」的觀點、或是古代和諧文化「現代版」的觀點都是不對的。

C. 中國禮儀文化特點有哪些

我國的禮儀禮節已有上千年的歷史，綜合來說我國的禮儀具有以下特點：共同性、規范性、繼承性、多樣性、差異性

D. 中國禮儀文化的介紹

《中國禮儀文化》是 2009年12月時事出版社出版的圖書，作者是劉青。本書首先介紹了中國禮儀文化的起源與發展，闡述了什麼是禮儀和禮儀存在的必要性，其次詳細的介紹了我國各歷史時期、各民族的禮儀文化和風俗習慣。

E. 中國傳統禮儀有哪些

1、拜賀慶吊之禮

中國自古是一個人情社會，人們相互關懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規。拜賀禮一般行於節慶期間，是晚輩或低級地位的人向尊長的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。

如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。行拜賀禮時，不僅態度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時也得有賀禮奉上。慶吊之禮，主要行於人生大事中。人的一生要經歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節點，形成了一系列人生禮儀。子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重熱鬧。

嬰兒滿月時，親戚朋友紛紛上門恭賀，並饋贈營養食品與幼兒鞋帽衣物。小孩長大成人時要行成年禮，成年禮在中國傳統社會稱為冠笄之禮。男子20歲行加冠禮，重新取一個名號，表示該男子具有了結婚、承擔社事務的資格。女子15歲行綰發加笄禮，表示到了出嫁的年齡。

現代成年禮的年齡在18周歲，學校舉行集體的成年宣誓儀式，強調青年人的成年意識。婚嫁是人生的大事，傳統社會十分看重。傳統婚禮有六道程序，所謂「周公六禮」，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等。宋代簡化為納采、納幣、親迎三禮。

婚禮的高潮在親迎，新郎要到女家親自迎娶新娘，新婚夫婦拜堂之後入洞房，行結發禮與合巹禮。大婚之日，親友紛紛前來恭賀，主人要大宴賓客。壽誕禮，一般在四十歲以後開始舉行。生日那天有慶生儀式，親友送壽禮致賀。

最後一道人生儀禮是喪禮，誰也逃脫不了。中國人重視送亡，喪禮發達。人死於正命，是白喜事。親戚朋友都來弔唁熱鬧。為了表示哀悼心情，人們要奉上輓聯、挽幛或禮品、禮金。亡者一般在三五天內入殮安葬。拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會合作精神與社會團結的氣象。

2、飲食之禮

飲食禮儀在中國文化中佔有極重要的位置，在先秦人們以「以饗燕之禮親四方賓客」，後代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為「接風」、「洗塵」，送客的宴席稱為「餞行」。宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，「無酒不成禮儀」。

宴席上飲酒有許多禮節，客人需待主人舉杯勸飲之後，方可飲用。所謂：「與人同飲，莫先起觴」。客人如果要表達對主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進食過程中，同樣先有主人執筷勸食，客人方可動筷。

所謂：「與人共食，慎莫先嘗」。古代還有一列進食規則，如「當食不嘆」、「共食不飽、共飯不澤手」、「毋投骨於狗」等，主客相互敬重，營造和諧進食、文明進食的良好氛圍。

3、入坐之禮

傳統社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事後也會為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。

室內座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠後，所謂「虛坐盡後」。有貴客光臨，應該立刻起身致意。

4、見面之禮

人們日常見面既要態度熱情，也要彬彬有禮。如何與不同身份的人相見，都有一定的規矩。比如一般性的打招呼，在傳統上行拱手禮。拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內，左手加於右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。

如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為「揖讓」。作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及託人辦事等也常行作揖禮。

身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。傳統社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節奏觸地叩拜，即所謂叩首。現今跪拜禮只在偏遠鄉村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。在當今社會人們相見，一般慣用西方社會傳入的握手禮。

5、行走之禮

在行走過程中同樣注意人際關系的處理，因此有行走的禮節。古代常行「趨禮」，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是「趨禮」。

傳統行走禮儀中，還有「行不中道，立不中門」的原則，即走路不可走在路中間，應該靠邊行走；站立不可站在門中間。這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。

F. 中國傳統禮儀文化都有哪些

1.宗教信仰儀式（原始社會禮儀）
2.典章制度（國家機構設置及官吏考選、君臣等級等）
3.禮儀儀式（如：分別用於祭祀、冠婚、軍旅和喪葬的「吉禮」、「嘉禮」、「賓禮」、「軍禮」和「凶禮」等五種禮儀）
4.道德規范（如：「三綱五常」、「三從四德」等）

G. 中國傳統禮儀文化有哪些

一、從制度方面來說，《周禮·春官·大宗伯》有「五禮」的說法，分別是吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮，這五禮作為我國古代禮儀制度的主要內容，許多內容至今還在延續。

二、從文化方面來說，禮儀是一種文化行為，是文明的符號，也是內在道德的表徵和外在的自律。禮儀的本質是尊重人以及對自己所從事活動的敬重。所以現在我們通常會「禮貌待人」，這樣給人的印象由內而外就很好，會覺得這個人有修養，有素質。禮儀在中華民族文明史中與政體和文化融為一體，也是傳統文化的核心。學習傳統文化，禮儀很關鍵，比如我們給大家講非遺文化時也曾教大家「香、茶、花、禮、樂、詩書。這其中每一個環節都在教大家文化和禮儀。

三、從人分娩成長方面來說，有誕生禮俗，又稱生育禮，是人生開始階段的主要禮儀習俗。更細的還包括求子禮俗、懷孕禮俗，以及誕生和養育諸過程都有禮俗。這又包括誕生禮俗、中的三朝禮、滿月禮、百歲禮、周晬禮、命名禮。有錢人家要給孩子啟蒙授書，這是傳統的「童蒙禮」，12歲時舉行圓鎖禮，把百天或滿月時身上掛的長命鎖取下來，這就算圓鎖，表示孩子已經長大，靈魂已經健全，可以獨立面對災厄等。成長過程中最後就是成年禮。前段時間我們給一些喜歡傳統文化的朋友還策劃舉辦了「成人禮」，完全按照古代的禮俗來做，並拍攝記錄下18歲成人時的重要時刻，也非常有意思。

四、從婚喪嫁娶方面來說，結婚禮，婚嫁過程從先秦以來規范，我們說有六個程序，「六禮」，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。另外還有中國傳統喪葬禮俗。

五、在從中國的傳統節日上看，每個節日都有自己的禮儀習俗，春節、人日、元宵節、寒食節、清明節、浴佛節、端午節、七夕節、中元節、中秋節、重陽節、臘八節、祭灶等節日。 各有各要做好的禮儀。

H. 中國禮儀和文化有哪些

中國具有五千年文明史，素有「禮儀之邦」之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
中國古代的「禮」和「儀」，實際是兩上不同的概念。「禮」是制度、規則和一種社會意識觀念；「儀」 是「禮」的具體表現形式，它是依據「禮」的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的 那個時代的特點及局限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級 服務的禮儀規范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，加以改造與承傳。這對於修養良好個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社 會主義精神文明建設，具有現代價值。
現試分述如下：
一、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭裡面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說：「養老尊賢，俊傑在位，則有慶」（註：《孟子·告子下》）。「慶」就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對於形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅 止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成一套敬老的規矩和養老的 禮制。
《禮記》記載：「古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者」（註：《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。如《養蒙便讀》說：「侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱」（註：《養蒙便讀·言語》） 。《弟子規》又說：「低不聞，卻非宜」。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量一個人是否有修養的重要標志。
任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現代 青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為 老人創造方便條件。
關於敬賢，三國時候有個典故，叫「三顧茅廬」。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發揮，為劉備的事業「鞠躬盡瘁，死而後已」。
縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此「而能經其國存 者，未曾有也」（註：《墨子·親士》）。
今天我們提倡發揚古代「敬賢之禮」，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業，要 在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才， 使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立於不敗之地。
二、儀尚適宜
中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
在古代，婚、喪和節慶等活動是作為社會生活中的大事來對待的，其禮儀規定得格外詳盡而周密，從服飾 、器皿到規格、程序和舉止的方位，都有具體的規定。
今天，我們要保持和發揚中華民族優秀的禮儀文明，最重要的一點，就是貴在適宜。即如二程所主張：「 奢自文生，文過則為奢，不足則為儉」（註：《二程集》程氏外書卷六）。可見，儀式的規模在於得當，適當 的文飾是必要的，但文飾過當就會造成奢侈浪費，偏離禮規的要求；而過於吝嗇，妨礙到儀式的實行也是不得 體的。古人這種見解非常精闢，對我們今天舉行各種儀式具有指導作用。
在當今的社會活動中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節慶活動，都有不同 的儀式。我們要把握好各種儀式的規模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現代文明相結合，相關 的活動既隆重其事，又不至於華而不實。我們尤其要反對那種借婚喪慶典之機，大操大辦，鋪張浪費的現象； 反對那種認為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規的做法。如：當今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場，擺闊氣， 互相攀比，搞到債台高築，造成巨大浪費。甚至有些領導幹部不顧影響，為子女以權謀私，收受大宗賀禮，助 長奢靡之風。這既不符合我們優良傳統，又不符合我們的國情、民情。
三、禮貌待人
任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際 交往友好和諧的道德規范之一，是構建起與他人和睦相處的橋梁。它標志著一個社會的文明程序，反映一個民 族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之淡，無論過去和現 在，都給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩點：
（一）與人為善
與人相處，為善當先。而這個「善」，應是出自內心的誠意，是誠於中而形於外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節。《禮記》說：「夫禮者，自卑而尊人」（註：《禮記·曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情， 而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表裡一致，才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。
尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益 交人，其實是小人所為。《論語·子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些 人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。
古人敬人的方法，也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意願，體諒別人的需要和禁忌，不能強人所難 。不苛求別人做不能做的事，不強求別人接受不喜歡的東西。古人說：「不責人所不及，不強人所不能，不苦 人所不好」（註：《文中子·魏相》）。「己所不欲，勿施於人（註：《論語·顏淵》）」，就是這個意思。 在與人交往中，幽默與善意的玩笑往往給人帶來輕松愉快，但決不可戲弄取樂。如果拿別人姓名為笑料，或給 人起不雅的綽號，都是十分不敬的。南北朝時顏之推就曾對此種不敬氣憤而言：「今世愚人，遂以相戲。或相 指名為豚犢者，有識旁觀，猶欲掩耳，況當之者乎」。
（二）禮尚往來
禮尚往來，是禮貌待人的一條重要准則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交 往才能平等友好地在一種良性循環中持續下去。因此，《禮記》說：「禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不 往，亦非禮也」（註：《禮記·曲禮上》）。
對於受恩者來說，應該滴水之恩，湧泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說：「以德報 德，則民有所勸」；「以怨報德，則刑戮之民也（註：《禮記·表記》）。可見，「以德報德」，有恩必報， 是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在於表達敬意答射之意，所謂禮輕意 重，並非越多越好。正如《莊子·山木》篇說所說：「君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人 甘以絕。彼無故以合者，則無故以離」。
四、容儀有整
一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬 彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽 獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。
（一）衣著容貌：《弟子規》要求：「冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切」。這些規范，對現代人來說， 仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產 生反感甚至惡心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的 環境和交往對象的生活習俗，進行得體大方的選擇。濃妝艷抹，矯揉造作，只會適得其反。
（二）行為舉止：孔子說：「君子不重則不威，學則不固」（註：《論語·學而》）。這是因為，只有庄 重才有威嚴。否則，即使學習了，也不能鞏固。具體說來，要求做到「站如松，坐如鍾，行如風，卧如弓」， 就是站要正，坐要穩，行動利索，側身而睡。在公眾場合舉止不可輕浮，不可褻，應該莊重、謹慎而又從容， 做到「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（註：《論語·顏淵》），處處合乎禮儀規范。
（三）言語辭令：語言是人們思想、情操和文化修養的一面鏡子。古人所謂「修辭立其誠，所以居業也」 （註：《易·乾文》）。將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基，有一定的道理。並且要「言必信，行必果」（ 註：《論語·子路》）。巧言令色的人，是不可能取信於人的。其次是慎言。古人說，上天生人，於舌頭上下 兩排牙齒緊密圍裹，又在外麵包一層厚厚的嘴唇，就是要人們說話一定要謹慎。當然古人並是要求人們少言語 ，而是說話要視具體情況，當說則說，當默則默。孔子說：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言， 失言。知者不失人，亦不失言」（註：《論語·衛靈公》）。說的就是這個道理。
以上幾方面，是我國傳統禮儀的精華。雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值 得今人借鑒的。外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養，也向人們傳遞著一個人對整個生活 的內心態度。具有一個優雅的儀表，無論他走到哪裡，都給那裡帶來文明的春風，得到人們的尊敬。
毫無疑問，傳統禮儀文明對我國社會歷史發展產生積極影響。一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這 個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養有素，禮貌待人，處事有節，我們的生活就會更多一些愉悅 ，而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。
長期以來，由於大量禮儀文化的精華和糟粕處於滲融並存的狀態，又由於禮儀文化的糟粕所產生不可低估 的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。當相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育 不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足於吸收民族文化中的 精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。

I. 中國禮儀文化有哪些基本原則

（1）寬容的原則。即人們在交際活動中運用禮儀時，既要嚴於律己，更要寬以待人。

（2）敬人的原則。即人們在社會交往中，要敬人之心常存，處處不可失敬於人，不可傷害他人的個人尊嚴，更不能侮辱對方的人格。

（3）自律的原則。這是禮儀的基礎和出發點，學習、應用禮儀，最重要的就是要自我要求、自我約束、自我控制、自我對照、自我反省、自我檢點。

（4）遵守的原則。在交際應酬中，每一位參與者都必須自覺自願地遵守禮儀，用禮儀去規范自己在交往活動中的言行舉止。

（5）適度的原則。應用禮儀時要注意做到把握分寸，認真得體。

（6）真誠的原則。運用禮儀時，務必誠信無欺，言行一致，表裡如一。

（7）從俗的原則。由於國情、民族、文化背景的不同，必須堅持入鄉隨俗，與絕大多數人的習慣做法保持一致，切勿目中無人、自以為是。

（8）平等的原則。這是禮儀的核心，即尊重交往對象、以禮相待，對任何交往對象都必須一視同仁，給予同等程度的禮遇。

J. 中國有哪些禮儀

禮貌、禮節和禮儀都是人們在相互交往中表示尊重、友好的行
為，三者是相互聯系、相輔相成的。從本質上說，三者是一致的，但又
各有其自身的特殊含義和要求。
禮貌是指人們在日常交往中，相互表示敬重和友好的品質和行
為。禮貌體現了時代的風尚和道德規范，體現了人們的文化層次和
文明修養。禮貌總是在一個人接人待物的過程中，通過儀表、儀容、
儀態及言談舉止來體現的。禮貌是文明行為的基本要求，是維護社
會生活正常秩序的客觀條件。在日常社會生活中，人們總是難免發
生這樣或那樣的矛盾，如果能夠講究禮貌，相互尊重，相互諒解，矛盾
就容易得到化解，生活就會充滿友好和溫馨。在不同的國家、不同的
民族，處於不同的時代和不同的行為環境中，表達禮貌的形式會有所
不同，但在相互尊重、友好相處這一點上卻是相同的，在誠懇、謙恭、
和善、適度的要求上也是一致的。如果一個人衣冠不整、出言不遜、
冷漠自負、動作粗俗，就是對他人的不尊重，那麼他肯定是沒有禮貌
的。禮貌應當是一個人良好道德品質的真實體現，對人的尊重友好
必須是發自內心的，表面虛偽的客套不是禮貌。講禮貌應當做到彬
彬有禮、落落大方，熱情過度、過分殷勤、低聲下氣，並不是禮貌。
禮節是人們在相互交往中相互表示問候、致意、祝願等慣用的規
則和形式。禮節是表示對他人尊重與友好的外在行為規范，是禮貌
在語言、行為、儀態等方面的具體體現。與禮貌相比，禮節處在表層，
禮節總是表現為一定的動作、行為。但這並不是說，禮節僅僅是一種
表面形式，而是說尊重他人的內在品質總是通過一定的形式才能表
現出來。比如，尊重師長，可以通過見到長輩和教師問安行禮的禮節
來體現；歡迎他人的到來，可以通過見到客人時起立、握手等禮節來
表示；得到別人幫助，可以說聲謝謝來表示感激的心情。藉助這些禮
節，對他人尊重與友好的禮貌得到了適當的表達。不懂得禮節，在與
別人交往時，心中雖有對別人尊重的願望卻無法表達。因此，禮節不
單純是表面上的動作，而是一個人尊重他人的內在品質的外化。
禮儀與禮貌、禮節三者之間既有聯系，又有區別。如果說禮貌側
重於強調個人的道德品質，那麼禮節強調的就是這種品質的外在表
現形式。有禮貌而不懂禮節就容易失禮，雖有對他人尊敬友好的心
意，卻不知怎樣去表達，因而在與人交往時往往會出現尷尬、緊張、手
足無措等。不懂禮貌只學些表面的禮節形式，就難免機械模仿、故作
姿態，讓人感到虛情假意。因此，講禮貌，懂禮節應當是內在品質與
外在形式的統一。而禮儀的文化內涵要相對深些，它側重於社會交
往中，人們在禮遇規格、禮賓次序等方面應遵循的行為規范，多用於
較大規模或較為隆重的場合。禮貌禮節多指交往過程中個別的行
為，而禮儀則是指社交活動中，自始至終以一定的程序、方式來表現
的完整行為。一般說來，禮節產生於禮儀之前。最初的社交活動規
模較小，禮節也較為簡單，隨著社會交往的擴大化和現代化，交往活
動越來越頻繁深入，禮節也越來越復雜，於是逐漸形成了一些約定俗
成的禮節程序，禮儀就從禮節中自然而然地游離出來。因此，禮節是
禮儀的基礎，禮儀是程式化了的禮節。