⑴ 唐代古文運動的內容
一、古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文[1] 為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
二、韓愈等人舉起「復古」的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的「運動」。這一運動有其發展過程。在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張「復古」，是文體革新的先驅者。其後，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運動做了思想准備。中唐時期雖經安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元以後，社會暫時安定，經濟有所發展，出現了「中興」的希望。這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出「載道」、「明道」的口號，這是古文運動的基本理論。他們重視作家的品德修養，重視寫真情實感，強調要有「務去陳言」（韓愈《答李翊書》）和「詞必己出」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）的獨創精神。他們一方面親自實踐，一方面又培養了許多青年作家，使古文運動的聲勢日漸壯大。
⑵ 唐代的三次運動除了古文運動還有什麼
唐代三次文化運動分別是題目提到的古文運動，新樂府運動和滅佛運動。
古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 「古文」這一概念由韓愈最先提出。 他把六朝以來講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱「古文」。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。
新樂府運動，詩歌革新運動，由唐代詩人白居易、元稹、張籍、王建等所倡導，主張恢復古代的采詩制度，發揚《詩經》和漢魏樂府諷喻時事的傳統，使詩歌起到「補察時政」，「泄導人情」的作用，強調以自創的新的樂府題目詠寫時事， 故名。所謂新樂府，是相對古樂府而言的。宋代郭茂倩指出：新樂府者，皆唐世之新歌也。以其辭實樂府，而未嘗被於聲，故曰新樂府也。（《樂府詩集》），明代胡震亨說：樂府內又有往題新題之別，往題者，漢魏以下，陳隋以上樂府，古題唐人所擬作也；新題者，古樂府所無，唐人新制為。
唐武宗會昌年間的一次毀佛運動。唐代後期，由於佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主也存在著矛盾。唐武宗崇信道教，深惡佛教，會昌年間又因討伐澤潞，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，從會昌二年（842年）開始漸進地進行毀佛，在會昌五年（845年）達到高潮，於會昌六年（846年）武宗死後終止。在毀佛同時，景教和祆教也受到波及。但由於當時地方上藩鎮割據，唐中央命令因而不能完全貫徹，如河北三鎮就沒有執行；有的地方執行命令不力，各地毀佛規模不一。佛教徒稱這次毀佛運動為「會昌法難」。宣宗繼位後重拾佛教，敕復佛寺。
⑶ 唐朝兩大文學運動分別是什麼
是古文運動、新樂府運動。
以文學思想和風格相近而自然形成的文學群體，一個實際上發起了以詩
歌服務政治現實的新樂府運動，一個則推動著以儒學復古和文章體制改革為主旨的
古文運動，而且兩者之間在某些方面有聯系，有呼應，並不是隔絕的。
⑷ 唐代古文運動是什麼
唐代文學的另一成就是古文運動的興起。
南北朝時代，帝王、貴族左右文壇，為了用華麗纖巧的形式來掩飾空虛貧乏的內容，於是特別注意形式美的駢文，發展繁榮起來。駢文一味追求聲律、詞藻、排偶、用典，形式四、六對仗（用四字和六字的句子組成，互相對稱），看起來華麗整齊，內容卻空洞無物。文風萎靡，形式僵化，拘束於對偶，拘於平仄，無法自由表達思想感情和政治見解，無法反映生動活潑的現實生活。隋文帝時李諤上書反對駢文，說它「連篇累牘，不出月露雲形；積案盈箱，唯是風雲之狀」。（他反對駢文的上書卻通篇是駢體）隋文帝也深惡文章浮艷，下令：「天下公私文翰，並宜實錄。」泗州刺史司馬幼之，就因文表華艷而得罪。但隋煬帝擅長駢文，自以為與士大夫比文章也可以高出眾人，也當選他做皇帝。隋文帝的詔令自然不再有效。唐朝上起詔敕，下至判辭書牘，無不用駢文。北宋有人說：「唐太宗功業雄卓，然所為文章，纖靡淫麗，嫣然婦人小兒嘻笑之聲，不與其功業稱，甚矣，淫辭之溺人也。」唐文士不能作駢文，即無仕進的可能，駢文的盛況可以想見。武周時陳子昂效法西漢古體文作政論，對當時的文風發生了很大影響。唐玄宗開元、天寶以後蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕等人擯斥文壇浮艷之風，主張以三代兩漢古體文為法，以儒家經典為依據，創作上亦力變排偶為散體，成為韓愈之前古文運動的先驅。
唐以前，在文學上無所謂古文。古文這一概念由韓愈最先提出，他把六朝以來流行已久的駢文視為「俗下文字」，把自己的奇句單行，繼承先秦兩漢文體的散文稱為古文，並使之和「俗下文字」對立。韓愈提倡古文，目的在於恢復古代的儒學道統。這種復古的主張在當時得到廣泛的響應，成為一種社會運動，有著深刻的歷史原因。
安史亂後，大唐帝國陡然走向了衰落的道路。藩鎮割據，佛道二教盛行，僧尼道士「不耕而食，不織而衣」，和唐王朝的利益發生矛盾。以韓愈為代表的復古主義思潮，發展成為一種廣泛的社會思想運動，正是從意識領域內來挽救這個嚴重危機，促進中興局面的出現，以鞏固唐帝國。它反映了廣大階層人民的現實要求。韓愈主張恢復儒家思想的正統地位，反對佛道二教，來整飭社會風尚。他要宣傳自己的政治主張和儒家思想，而駢文已經成為表達思想的桎梏。因而自然地需要反對駢文，開展一個文體革新運動，提倡古文。古文不僅語言長短不拘，抒寫自由，便於表達思想，而且它本來就是載儒家之道的，因而古代名畫也便於學習和宣揚儒家之道，排斥佛、道。韓愈說，我所以致力於古文，不只是好其文辭，而且好其道。又說：「學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。」[《題（歐陽生）哀辭後》]這就是說學古道必須學古文，學古文是為了學古道。道是目的，文是手段；道是內容，文是形式。文道合一，以道為主，這是韓愈倡導古文運動的基本觀點，也是以韓愈為代表的古文運動的基本內容。在文體改革方面韓愈主張在繼承散文傳統的基礎上革新和創造，反對模擬抄襲的不良文風。強調博學群書又不蹈襲前人，「師其意不師其辭」，「唯陳言之務去」，做到推陳出新。他認為運用語言，必須「文從字順」，即合乎自然語氣。要從實際出發，「因事陳詞」，做到「豐而不餘一言，約而不失一辭」。韓愈在文道合一和文體改革方面提出了比前人更為明確具體的主張，而且還將自己的主張貫徹於實踐，寫了許多優秀作品，大大提高了古文的水平。
韓愈的古文，內容豐富，形式多樣，舉凡政論、表奏、書啟、贈序、雜說、人物傳記、祭文、墓誌、傳奇，皆所擅長，不少作品達到了思想藝術完整的統一。可大致概括為論說與記敘兩類。其論說文立論鮮明，氣勢雄渾，結構嚴謹，邏輯性強，富於說服力，名著如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《師說》等均以發揚儒道為根本，雖有封建說教，但能針砭時弊，其中有些見解，至今仍可借鑒。其記敘文愛憎分明，抒情性強，有的人物性格躍然紙上，有的繪聲繪色，可泣可歌，名篇如《送李願歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳後敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓誌銘》等或敘或議，筆鋒均帶感情。對所寫人物滿腔同情，對社會黑暗亦多有揭露，充滿憤世嫉俗的批判精神。總之韓愈的古文雄奇奔放，流暢明快，如長江大河浩瀚千里。語言上亦獨具特色，除貫徹其務去陳言和文從字順的主張外，善於錘煉詞句，善於創造性地使用古代詞語，又善於吸收當代口語創造出新的文學語言。他新創的許多精煉的語句，有不少已經成為成語，至今保存在文學語言和人們的口語中。如「俯首帖耳，搖尾乞憐」，「不平則鳴」、「雜亂無章」、「落井下石」等。韓愈是古文運動的公認的領袖。
柳宗元在古文運動中地位僅次於韓愈。他提出「文以明道」的口號，反對片面追求詞藻的華麗。他認為作家的行為和品德是進行創造的首要條件，寫出的作品在社會上應起「褒貶」和「諷喻」的作用，應該寫得「詞正而理備」。他對古文運動的最大貢獻是寫出大量的名篇，在這方面取得了與韓愈相當的成就。他的理論和實踐同樣是古文運動獲得成功的重要因素。柳文說理透闢，雄深雅健，寓意幽微，山水游記尤為出色。他的山水游記文筆清新秀美，富有詩情畫意。所寫山水景物生動逼真，細致精彩，呈現出如他自己所說的「清瑩秀澈」、「鏘鳴金石」之美，代表作有《永州八記》。他的寓言諷刺小品如《三戒》、《蝜蝂傳》等簡潔警策，含意深遠，鞭笞世態人情，深刻辛辣，耐人尋味。他的傳記散文多取材於社會下層，往往通過下層人物的描寫，反映中唐時代人民的悲慘生活，揭露尖銳的階級矛盾，具有深刻的思想意義。名篇如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》及《捕蛇者說》等。
在唐德宗貞元時期（785-805，），由於韓愈的努力倡導，古文發生了廣泛的影響。許多人向韓愈請教，一時「韓門弟子眾多」。而李翱、皇甫浞等皆為著名的韓愈的追隨者、擁護者。至唐憲宗元和時期（806-820），又得到柳宗元的大力支持，古文的影響更大。從貞元到元和的二三十年間，古文寫作蔚然極盛，逐漸壓倒了駢文，成為文壇的主要風尚。這就是文學史上所說的「古文運動」。
唐代古文運動提出的「文以載道」對後世影響深遠。這個觀點，實質是主張文學要反映現實生活，要有充實的思想內容。這里所說的「道」，固然是指儒家之道，但通過韓、柳的創作表明，他們主張的「傳道」、「明道」並不排斥對社會現實的評議、批判和揭露。正因為如此，「文以載道」的主張為後世文人普遍接受。古文運動提倡的散體文同樣影響深遠。它結束了駢文的長期統治，恢復了古代散文的歷史地位，並擴大了它的實用范圍，從著書立說擴大到抒情、寫景、紀游等。北宋以歐陽修為首的文學改革運動，按其主張實為唐代古文運動的繼續，並涌現出更多的優秀古文作家，形成了以唐宋八大家為代表的新的古文傳統。它具有題材更廣、與現實生活聯系更密切、文學性更強等特點。新的古文傳統形成後，支配中國文壇1000多年，直到五四新文學運動以後才被語體文所代替。