中國文化最缺乏什麼

⑴ 中國傳統文化弊端有哪些

中國傳統文化的第一個弊端是缺乏平等性。「平等」具有雙重涵義。一是人際關系的平等，也就是人格上的平等；二是社會關系的平等，也就是法律（權利義務）上的平等。「平等」是一個非常重要的概念，它是現代世界三大價值觀——民主、人權和法治——的基礎。沒有人際和社會關系的平等性，就沒有個人的獨立性；沒有個人的獨立性，就沒有個人權利可言。
在我國古代，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。個人生活在社會之中，首先應承擔義務，而不是享受權利。個人受到禮教和宗法、國家和家族機器的強力壓制，幾乎無絲毫自由可言。皇帝隨意殺死臣民，父母可打罵甚至殺死孩子。至於父母棒打鴛鴦、干涉婚姻，在古人眼中那是正常現象！儒家的倫理道德嚴重摧殘了人性。古代等級森嚴，百姓見了官員要磕頭，官員見了皇帝要自稱奴才。雖然也有人說「王子犯法，與庶民同罪。」，但是更普遍的是「刑不上大夫」。孟子講「浩然之氣」，限於人格獨立；莊子推崇「逍遙游」，限於精神自由。
中國傳統文化的第二個弊端是缺乏科學精神。首先，我國古代關心的是人倫和社會而不是自然界。「四書五經」不談科學，科舉考試也不考科學知識。被李約瑟稱為「最具科學精神」的道家，產生的一些科學成果不過是追求長生術的副產品。在這種背景下，中國古代不可能出現系統的科學理論。四大發明只是技術成果。
其次，我國古代不重視工商業。「萬般皆下品，唯有讀書高。」商人的社會地位低下，經商被認為是不務正業。在我國古代，商品經濟處於萌芽狀態，極不發達。而近代科學是在社會經濟發展的基礎上產生的。工業革命推動了近代科學的產生，近代科學的產生又推動了工業革命。科學技術和社會發展具有相互推動的關系。
最後，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數學的基礎，而數學是科學之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯。

⑵ 中國傳統文化的最大缺陷

中國文化最大的弊端也是最大的優點就是系統的看待世界。這個弊端與優點都是與西方文化而來的，所以我嘗試從中西文化差別中分析中國文化的弊端。

中國文化講求系統，而西方講求個體的。但雙方都追求平衡和穩定，而系統的穩定是靜穩定，個體的穩定是動穩定。所以中國的系統要求盡量少的變化和新事物，以免對系統穩定造成沖擊，西方的個體則追求新、動與變化來維持個體的平衡穩定。系統害怕新事物破壞系統結構，而個體則害怕無新目標的喪失與毀滅。所以系統總是完美守舊打擊新事物，個體總是拋棄舊事物擁抱新事物。

中國文化系統地看待世界也同樣是中國的創新與西方的創新不同的原因。 西方的創新是不同體系間邏輯自然延續的必然結果，而中國的創新是體系內不同個體或不同范疇的事物的融合。西方創新是體系的突破，中國人體系內的融合，一個是向外，一個向內。 他們對世界理解的不同決定了取向的不同。也就是說創造力學體系並不比創造一種新的菜系更具創造力，只不過給人的觀感不同罷了。

邏輯先天沒有停止性，只有毀滅性，邏輯的生命與意義就是不停的演繹前進，邏輯停止演繹了也就說明邏輯進去了自我的毀滅。邏輯是脫離現實的。而中國的感受所想像與融匯貫通的是已知的，所以是體系內的，服務於現實的需要。感受追求的是平靜，也就是體系的新的平衡。所以，西方必須不停地向外發展，中國不停地向內發掘。

一切事物都有兩面，中國文化中這個所謂的弊端是中國文化的優點的反面，也是必然。

中國幾千年的傳統文化中，既有精華也有糟粕。學習中國傳統文化，就是要吸收其精華，又要剔除其糟粕。

對於那些能夠推動歷史進步的優秀傳統文化，不但要繼承，而且還要發揚光大。同時對於那些封建的、落後的文化，由於阻礙歷史進步的糟粕不僅要批判，而且還要拋棄。

中國政府根據聯合國大會的決議，對非物質文化遺產加大保護力度。目的只有一個，讓那些老祖宗所留下來的優秀文化遺產和傳統文化中的積極因素繼續發揚光大，激勵當代，教育後人。讓人們通參觀學習，更好地保護、利用和傳承古代文化中的優秀內容，使之成為造福人類的不竭源泉

⑶ 為啥說「個人永不被發現」是中國文化的最大缺陷

梁漱溟先生說儒學是反求諸己的學問，又有言：「在人格上不輕於懷疑人家，在識見上不過於相信自己。」不獨修身為然，論學作文亦當如此；論他種文明，須常懷尊重與敬意，於自家文化，自尊自信之外，尤不可缺自反自省。今亦節選梁漱溟先生部分文字，以彰前賢篳路藍縷於中西文化比較之功。

中國文化最大之偏失，就在個人永不被發現這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺。

五四運動以來，所以遭受「吃人禮教」等詛咒者，是非一端，而其實要不外此，戴東原責宋儒理學：「人死於法，猶有憐之者；死於理其誰憐之？」其言絕痛。而譚復生（嗣同）所以聲言要沖決種種網羅者，亦是針對這一類的理念而發。不知者以為中國桎梏於封建，其實封建不過依恃於武力與迷信，植根甚淺，何足以久存？久據中國而不可去者，是倫理理念。理念雖後天形成，而在人類理性中遠有其根，終不可拔——只可修正。

自由是一種理念，產生於西洋歷史，曾被認為自明之理，儼若神聖而不可犯。倫理是另一種理念，產生於中國歷史，其若為自明與神聖亦同。中國正為先有這種理念起來，所以那種理念便起不來。雖起不來，而中國人未嘗不自由。害就害在這「未嘗不自由」上，從此便難得有明確之自由。再例如一個人在中國只許有義務觀念，而不許有權利觀念，乃起因於倫理尊重對方，反而沒有站在自己立場說話機會。雖亦不免於被壓抑被抹殺，但其壓抑抹殺之者，是「理」而非「法」。

今日中國人恆不免落於兩偏的情形：一偏於自私，一偏於不私，而不像西洋人大致總差不多。西洋人當初從身體出發，與一般生物為近之時，雖說輾轉不出乎自私，然人畢竟是人，其與人與物通而不隔的生命，不知不覺隨時流露出來，便是公而非私。及其理性隨社會形勢漸次開發，「自己人」的圈步步放大（看第十一章），則更趨向於公。從大事到小事，許多禮俗制度既隨以養成，生活於其間的人自私不自私就大致相去不遠。惟生於今日的中國人不然。一則禮俗制度破壞凌亂，大多數人失所依傍，自易墮落，而少數人之理性自覺此時卻以轉強。再則身體本能浸弱，生發之氣不足，亦最易流於貪吝。

古語所謂「血氣既衰，戒之在得」是也。然如是者縱居多數，而火盡薪傳，其少數人理性乃愈不可掩。所以今天中國人，其自私過於西洋人怕是事實；卻是另一面，其不自私亦超過西洋人。——只這其間有些是與遺傳有關。