對於喪文化怎麼做

1. 如何看待喪文化現象

來源丨喜馬拉雅APP陳昌凱的精品課《陳昌凱的心理學課》

編輯丨金條

最近，喪文化很流行。被定義為「喪」的一種人生態度，簡單來說，就是這樣一種心態和生活方式：不想工作，漫無目的，情緒低迷，慾望低下，只想變得麻木不仁、如同行屍走肉一樣地活下去。

盡管這些語言聽上去很消極，但「喪」作為一種人生觀，確實在一些青年人當中頗為流行。在當下的社會里，青年人努力追求成功，卻總是難以實現，長期的挫敗感讓他們開始變得消極被動，甚至從根本上喪失了追求的慾望。

什麼是習得性無助？

這種絕望的感覺，就是「習得性無助」。本來可以採取行動避免不好的結果，卻選擇相信痛苦一定會到來，放棄任何反抗的行為，稱之為「習得性無助」。

我們要特別注意這個所謂的「習得性」，它不是先天就有的，而是在後面不斷的努力、失敗、再努力、再失敗，這樣的反復失敗中慢慢學習到一個事實。原來你的努力是沒有意義的，因為它根本不會改變什麼。這就叫「習得性」的無助！

回過頭來看「喪」這個人生態度，假如你無論如何努力，結果都以失敗而告終。可一個顏值比你高的人，或是一個比你有錢的人，很輕松就做成了。

這時你發現，原來能不能成功，與你的努力基本沒什麼關系。只是和你的顏值，或者是可以投入資本的多少有關，那你怎麼可能還願望去發奮努力呢？反正顏值和爹，兩樣都拚不過別人，還那麼認真幹嘛？這也是習得性的無助。

習得性無助的三個基本表現

現在我們來簡單地概括一下，習得性無助的三個基本的表現。

相信個人的行為和最終的結果之間，是沒有關聯的；

第二，傾向於相信「自己所希望的結果不會發生」，而「不希望的結果必然會發生」；

第三，面對外界的困難或挑戰時，態度消極，不願意做出可能改變現狀的行為。

習得性無助的歸因風格

習得性的無助的歸因風格通常有三個重要特徵：內在性、普遍性、和永久性。

第一，內在性（personal），就是把問題歸咎於自己。比如因為自己長得不夠好看，所以才成功不了。或者因為自己比上司年輕、漂亮，才得不到上司賞識之類。

第二，普遍性（pervasive），就是指並不認為只是某一個具體事件的問題，而是把問題擴大到生活中的每個方面。比如只是英語六級考試付出了努力，卻沒有得到回報，但卻將這個問題推論到所有考試上。

第三，所謂「永久性」（permanent），就是指習得性無助的人，傾向於認為問題是不可能發生改變的。比如認為自己天生不是學英語的料，或者長相一般，所以永遠不會被人注意，也不可能得到自己想要的幸福。

因此，習得性無助本質上就是一種永久性、普遍性和內在化的悲觀歸因方式。當遭遇到消極或失敗經驗時，我們會傾向於認為自己沒有改變的能力，形成的是具有一定普遍性的、悲觀的認知模式。

如何擺脫習得性無助？

既然習得性無助是我們生活的「喪」氣之源，那麼我們如何擺脫悲觀、絕望的情緒，逃出習得性無助的怪圈呢？

第一，一定要有信心，要堅定信念。既然悲觀絕望的無助是習得而來的，那麼積極樂觀，自然也是可以習得的。

第二，要檢查自己的歸因模式，學會用不同的歸因解釋對抗原有的想法。同時，也可以尋找自己身上的閃光點。這其實就是把習得性無助慣用的內在、普遍和永久性的歸因，轉變為外在、具體和可變的歸因。

第三，讓你無助的往往是無助本身，是那一種抽象的悲觀感覺。當你陷入「我完蛋了」、「我真沒用，什麼也改變不了」的絕望情緒中時，不妨將問題具體化，想想「我究竟遇到的是什麼困難」，然後再冷靜地想一想，「怎麼樣能解決？」

第四，從小事做起，哪怕只是一點點小小的進步，也要給予關注和強化。一切大變都是從小變開始的。當你把問題縮小到一個可以完成的任務時，小小的成功不僅會給你帶來驚喜，還能由此激發你繼續努力的動力。

當然，如今青年們的「喪」文化，並不是真的只有消極頹廢，其中也包含了很積極的抗爭元素。但如果你不希望自己喪氣太重，怨氣太濃的話，不妨開始從身邊的一些小事開始，讓自己真實地行動起來哦！

關於主播：

社會心理學博士，南京大學社會學院心理學系副教授，心理學男神陳昌凱老師，將多年來心理學界的研究成果，用最生動的語言講給你聽，為你打開了一扇重新認識自己和他人的窗。從我們的日常生活現象入手，用心理學實驗解釋很多我們司空見慣，而又迷惑不解的現象，聽起來妙趣橫生！

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2. 「喪文化」的背後：大學生抑鬱發病率逐年攀升，我們該如何應對

喪文化出現在人們生活的各個方面，現在的一些年輕人已經不再相信“雞湯”了，他們往往活得十分清醒，面臨著非常大的壓力，這也導致抑鬱發病率逐年攀升。隨著新媒體的發展，不管人們有什麼想法，都可以在平台上進行討論，但這也導致信息的傳播速度是非常快的，一些人的喪就可能會導致一大批人的喪。這是非常普遍的現象，不少年輕人的心理出現了疾病。

當發現身邊有抑鬱症患者的時候，人們並不能夠去歧視他們，而需要給他們提供幫助，需要鼓勵他們重新站起來，需要鼓勵他們去看醫生。人們要學會發現生活中的美好，需要摒棄不良情緒對自己的影響，需要寬容的對待他人。人生不如意的事情十之八九，人們需要辯證去看待這種情況，並不能夠讓自己深陷負面情緒當中，並不能夠被其他人的負面情緒所影響。

3. 如何看待喪文化

消極喪是一種沉浸在消極、絕望、焦慮、陰郁等負面情緒中無法自拔的狀態。喪的另一個積極意義是，它能夠幫助年輕人對抗焦慮、完成自我的接納。

年輕人通過表達喪，來宣洩情緒、釋放壓力。藉由喪的狀態，讓自己暫停高壓節奏，從而能夠休養生息、自我復原。

情緒心理學告訴我們，適當的負面情緒也有其作用，比如低落能讓人節約能量、自我關照；悲傷能讓人深沉思考、收獲智慧。從這個意義上來說，積極喪其實是年輕人自我調節的方式。

喪的另一個積極意義是，它能夠幫助年輕人對抗焦慮、完成自我的接納。為了消解成功學價值觀對自尊的威脅，年輕人用喪文化來自我調侃、抵禦焦慮。

年輕人會成為「喪一代」的原因：

首先是現實原因。很多年輕人表示，喪是因為如今生活壓力大。諸多現實問題，讓一些年輕人感到就算再努力，好像也很難改變什麼，於是心態從「雞血奮斗」變成了「就地躺平」，由此獲得內心的平和。

其次是心理原因。年輕人普遍具有的心理特點是：充滿希望與幻想，內心有許多抱負，相信年輕一切皆有可能，而殘酷的現實卻讓這種全能自戀感一點點幻滅。經過現實捶打，年輕人開始意識到：有些事情不是努力就能改變的，有些夢想註定是不能實現的。這種幻滅感，讓年輕人感到很沮喪。

4. 喪文化怎麼看待

其實我感覺現在把喪當做一種文化是一種很不好的體現。因為在我們的漢字的意義來說，喪這個詞並不是一個好的詞語。它代表了人們的精神狀態，處在一種低迷的狀態。而且現在喪似乎已經成為了一種主流的文化。其實也是無可避免的。可能是因為生活中的不如意，也可能是因為對自身的一些不滿。種種的原因導致了這個文化現在比較流行。
這種文化也能起到一種警戒作用。因為。既然現在他已經成為了一種文化。而且作為一種不好的體現。它在提醒著人們。要去積極的活著，要去樂觀的活著。其實我感覺他現在存在的意義就是為了去消失吧。雖然說這種結果不太可能。但是我們要積極的去向這方面發展。爭取每個人都活的積極健康，陽光向上。
一個人的精神面貌決定了一個人活得是否快樂，其實有些東西是跟物質條件沒有任何關系的，就算是很有錢的人，他過得不一定快樂。可能一貧如洗的人，他過得可能也並不是那麼的不如意。每個人都有快樂的可能就看你如何去做，如何去想。
其實我感覺我也屬於喪文化的貢獻者的一份子，我是我也是一個日常比較喪的人。對什麼都興致缺缺，每天都感覺自己活的不太如意，我也意識到了這種思想是不對的。但是真的很難去改變，但是某些東西就是因為有挑戰性才值得去做，我已經試著讓自己去變得樂觀積極，所以我們每個人都應該去嘗試讓自己過的開心。畢竟開心是屬於自己的。如果每個人都這樣去想，這樣去做的話。喪文化終究會實現他自己所擁有的意義。化為烏有。

5. 「網抑雲」成為新潮流，如何正確對待喪文化

當人們苦“網抑雲”久矣，在網上群起而攻之之時，當“網抑雲”成為了網民新一輪的攻訐道具，表現出肆意的嘲弄之時，是不是又陷入了“人人都是孫笑川”的境地，陷入極端的批判與嘲諷只會導致網路狂歡的興起，而在著巨大的狂歡之下，又有多少人被淹沒在洪流之中，被人們所忽視，或是成為戲謔的對象。“喪”不應該成為一種文化，但每一個人都應該有表達“喪”的權利。

“網抑雲”中那些“喪”評論，最令人厭惡的，應該是那種無病呻吟，矯揉造作之徒，這也應該是對“網抑雲”批判的肇始。他們“生而為人，我很抱歉”，他們“人間不值得”，頗有一種“為賦新詞強說愁”之感，他們為的是博取關注，他們為的是獲取利益。

我之所以反對“網抑雲”的過激批判，是害怕當有一個人需要情緒上的釋放，在社交平台發布一條略帶“喪”意的文字時，就有人在下面評論說“網抑雲警告”；是害怕當真的有抑鬱症患者需要他人的溫暖、他人的幫助時，因為這種批判反而成為了人們嘲弄的對象。在網路上，我們需要的是包容和理性。

6. 如何看待喪文化觀點

喪文化是中國禮教文化的一種分支。喪文化的歷史幾乎伴隨人類歷史一起成長。可以說，自從有人類社會，就同時有了喪文化。

傳統意義上的喪文化是指喪禮文化，它不是我們日常所見的"人死後，通告親朋好友的悼別儀式和簡單的安葬，更不是現代青年認識的倉桑感的低沉文化"。

說到"喪禮""安葬"，可能很多人會認為，不就埋個人嗎？我見的多了，有什麼文化內含？值得來探討嗎？其實不然！

說喪文化，先不得不說到孝道，在國家來說，福利院，敬老院，它的作用是安定社會和諧，使無人善養的老人，兒童，能安度晚年或順利成長。在家裡，孝敬老人，絕不是單指報答父母恩情，它還是做給自己的後孫看的，在自己成為老人後也能得到後孫的敬養，也是做給外人看的，它能帶動社會人群"敬老愛幼"。

孔子，被我們稱為"孔聖人"，他的很多思想學說都被稱為"經典名言，據說，孔子死前，叫他的弟子說，自己死後，把雙手放在棺槨的外面，不準放隨葬品，他要讓後人看到，自己光滑滑的來到這個世界，光滑滑的離開這個世界。財寶這個東西，生不帶來，死不帶去。

古代喪文化多具有濃厚的政治色彩。例如，吳將呂蒙殺害關羽後，割其人頭，經特殊處理後送給了曹操，曹操感其忠義，給關羽配以木身後厚葬。東吳的目的是嫁禍曹操，意思是關羽之死是受曹操的命令，而曹操呢，又利用厚葬敵將來收買人心，同時也是告訴劉備，關羽的死不是我曹操所為，我對關羽是很好的。

在岳飛故事中，我們知道，岳飛被秦檜所害於「風波庭"。一代英雄含恨而死，宋朝滅後，明朝的皇帝為岳飛修墓立碑，並立奸臣跪像於墓前，讓後人唾罵，教育後人要忠義，愛國。

喪文化包括喪葬儀式，培葬禮品，選地，造墓，守孝，立碑，立傳。本文對儀式，葬品，選地，等作省略，只爭對立碑立傳等具有文化教育意義部分作簡單介紹。

民謠說，"萬里長城今尚在，世間不見秦始皇"，在沒有發現"兵馬俑的歲月里，中國人只要見到了萬里長城，就知道它是秦始皇所建。當秦俑出現在世人面前時，振驚世人眼球，思想道德，侈華殘酷的封建統治，使我們了解歷史真象的見證的正是始皇喪文化的造墓。民間唱了無數代的《孟姜女》相比秦陵來說不值一提，這就是造墓文化的魁力，造墓文化，即建築文化。

如果說古代的男性帝王之墓還不足以說明具有建築文化基礎，那麼，對於名家女性的喪禮"貞潔牌坊"建築構造，也足以證明喪文明的高文化內函。凡女性，在世孝訓父母，相夫教子，忠夫不再嫁，其子成名後，感其母教子有方，促以成為世人的女性代表，官府鼓勵為其立牌建坊。貞潔牌是家族貞女標志，是地方貞女性標志，也是本王朝貞女性標志。

立碑，撰刻碑文是對死者功德的總結，從碑款處，會看到其後人的興衰發達，從中更能發現其家族傳承，家族史指家譜，功德碑是做給別的家族看的，是炫耀的標志。

喪文化中的立傳，主要指帝王之家的個人功德歷史，社會賢達名人的個人成就貢獻，它是喪文化的重要部分，我們現在的民間故事多出之之喪文化的立傳。

人的生命是有限的，"生的偉大，死的光榮，或重於泰山，或輕於鴻毛"。中華人民共和國建國前，為紀念為革命犧牲的先烈，人民英雄紀念碑，提前建成，英雄們走了，英雄的功德永垂下不朽。喪葬文化是社會歷史的一部分，"萬里長城今尚在，世間不見秦始皇"。

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7. 該怎麼面對喪文化呢

喪文化不是喪葬文化，也就是目前年輕人多講的躺平：躺平，網路流行詞。
指無論對方做出什麼反應，你內心都毫無波瀾，對此不會有任何反應或者反抗，表示順從心理。另外在部分語境中表示為：癱倒在地，不再雞血沸騰、渴求成功了。
躺平看似是妥協、放棄，但其實是「向下突破天花板」，選擇最無所作為的方式反叛裹挾。年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫於加班、升職、掙錢、買房的主流路徑之外，用自己的方式消解外在環境對個體的規訓。
躺平是一種無奈之舉，偶爾表現為比較「喪」。對於這一舉動，我們應抱有寬容的態度，但不能一直頹廢下去。人生於天地間，不能建功立業，也要努力求發展，無愧於心。
生命一半苦痛一半幸福，如果你一直喪下去，又怎麼能感受到它的美好呢。來此一遭，不能盡興，何苦來哉？

8. 在生活中，你是如何看待我們年輕人中的喪文化

喪文化之所以能夠在年輕人中流行，主要還是因為無形的生活壓力太大。雖然自己有著遠大的理想抱負，可是現實卻是這般殘酷，即使很努力，依舊無法改變這種平庸的現狀。

生活沒有誰會一帆風順，我們能做的就是不斷努力、不斷總結、不斷前行。當我們每遇到一次挫折並且解決它，這就是我們人生的成長。“喪”不可怕，可怕的是你的人生找不到方向，沒有理想！

9. 喪文化的人怎麼安慰

慰問逝者家屬。
表達追憶哀思。
回顧逝者功績。
提醒節哀保重。
關心家屬身體。
送些有用禮品。
說出願意幫助。

10. 「喪文化」對當代大學生的影響有哪些如何提高青少年的積極性

文化是一種新生的青年亞文化，流行於青年群體當中，通常用來表示青年人在應對社會生活中讓自己不舒服的事情時所表現的消極抵抗態度。而這種文化也勢必會影響當代大學生，從而使得如何提高青少年積極性成為了一個重要問題。

喪文化對當代大學生的影響有以下兩個方面:

一、擺爛之風盛行。在面對學業或者事業上的挫折時，大學生第一反應不是積極應對，也不是想著提高自我而去進行抗爭，而是有了擺爛的心思，就是讓事情維持現狀或者變得更糟糕，表現出自己的不滿情緒，同時不思進取，讓自己囿於高不成低不就的困境當中。這使得大學生群體對自我的認知度下降，情緒增長而使得積極向上的思想減弱，反內卷盛行，不利於大學生長久發展。

青少年們在接觸網路過程當中也會逐漸受到這種文化的感染，所以對於網路作品也要有相應的監管措施，進行提前篩選，打擊不良媒體，幫助青少年們擁有健康的文化環境。