Ⅰ 俠文化與中國文化的關系
古人雲：「儒以文亂法，俠以武犯禁。」整句話的意思是說，儒生們總是靠筆桿子擾亂法制，而俠客們總是用暴力觸犯律例。
俠是什麼？相信每一個國人都不會陌生。名滿天下的金老對此的解釋是「俠之大者」，即俠士要有為國之仁心，能夠為理想而努力奮斗。而後起之秀的煙姐則有不同意見：「俠即逍遙」。即俠士能夠突破人性的極限，逍遙地行走於這個世界上。
如果說金老是「儒」之俠，煙姐是「道」之俠，那麼筆者便贊同的是「墨」之俠：「俠是悲劇」即俠士的出現，便是暗射當時政府的無能。列如：被說書人千古歌頌的荊軻，他所面對的就是秦王的暴政。
無論是為了什麼樣的信念，俠士都是通過暴力來實現自己的理想。因此，只有武者才有資格成「俠」。
眾所周知，春秋戰國時代之所以會出現百家爭鳴的現象，其原因就是各個思想家都企圖按照本階級的利益對宇宙萬物作出解釋。其中儒家代表的是文士的利益，道家代表的是隱士的利益，而墨家代表的才是武士的利益。
墨子名翟，其主張和儒家針鋒相對。墨家反對世卿制度，主張任用官吏要重視才能。打破舊的等級觀念，使「官無常貴，而民無終賤」。據史料記載：墨子曾論戰公輸班，阻止了強楚對弱宋的侵犯。這便是「俠」的雛形。
時間匆匆已過數百年，到了儒，道，釋三足鼎立之際，原本顯赫一時的墨家竟也和其他流派一樣煙消雲散。然而歷史並沒有徹底拋棄墨家，儒，道兩家為了自身的需要，皆吸收了少量的墨家思想，這便是「儒」之俠和「道」之俠的由來。但值得注意的是，此時儒家經過幾次人為的改造之後，已經徹底地淪為了統治者的精神工具。而道教的建立，也在改變了道家思想的精髓。
「以天下為己任」可以說是「儒」之俠的最高境界，這話說起來是多麼的有氣魄啊。然而讓我們冷靜地思考一下：天下是天下人的天下，難道你要用自己的理想去影響天下人么？這顯然與儒家名言「己所不欲，勿施於人」相沖突。如此看來，「儒」之俠本身就是一個錯誤的存在。
而「道」之俠呢？筆者認為，「道」與「俠」壓根就在定義上有所沖突。何為「道」？總而言之是十六字的概括：「虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元」。即「道法自然」，「道」就是客觀存在的自然。何為「俠」？字典里的原解是：仗著自身力量幫助被欺侮者的行為。即「俠」是人類主觀的意思。如此看來，「道」之俠本身就存在著極大地沖突。
在去掉儒，道兩家賦予「俠」的涵義來看，「俠」到底是為什麼。莊子在《說劍》中的解釋有三種：
第一種為明君之劍，原文解釋為「天子之劍，拿燕溪的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，拿晉國和衛國做劍脊，拿周王畿和宋國做劍環，拿韓國和魏國做劍柄；用中原以外的四境來包紮，用四季來圍裹，用渤海來纏繞，用恆山來做系帶；靠五行來統馭，靠刑律和德教來論斷；遵循陰陽的變化而進退，遵循春秋的時令而持延，遵循秋冬的到來而運行。這種劍，向前直刺一無阻擋，高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮雲，向下斬斷地紀。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。」
第二種為賢臣之劍，原文解釋為：「諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠聖明之士做劍環，拿豪傑之士做劍柄。這種劍，向前直刺也一無阻擋，高高舉起也無物在上，按劍向下也所向披靡，揮動起來也旁若無物；對上效法於天而順應日月星辰，對下取法於地而順應四時序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆震撼四境之內，沒有不歸服而聽從國君號令的。」
第三種才是我們所認為的俠士之劍，原文解釋為：「百姓之劍，全都頭發蓬亂、髻毛突出、帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭斗刺殺，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺，這就是百姓之劍，跟斗雞沒有什麼不同，一旦命盡氣絕，對於國事就什麼用處也沒有。」
人最寶貴的是生命，世上沒有什麼比生命更值得捍衛的東西。一個人無論在生前多麼聲名顯赫，還是死後如何名垂青史，在臨死之時，都只是一具冰冷的屍體。不會有任何榮耀，更無「永垂」之說。
清醒吧，國人。不要再相信虛無飄渺的「俠客夢」，這社會的公平與正義應有我們天下人一起去實現。
（這是我在09年借竹林風之名所寫，希望對你有所幫助。）