怎麼進入貴州苗族文化機構工作

⑴ 苗族文化不同於其他民族，苗族的糾紛解決方式有哪些

苗族主要分布在貴州、廣西、湖南等地。在長期的社會生活中，苗族形成了自己的獨特文化。近年來，隨著對外交往的頻繁，苗族文化與其他文化之間深入融合。在糾紛的解決方式上，苗族地區的糾紛解決方式呈現出多元化的特徵，具體的糾紛解決措施有以下幾種：

3、訴訟。隨著依法治國的宣傳與推進，苗民的法律意識得到增強，越來越多的苗民選擇通過法律來維護自己的合法權益，訴諸於法院。近年來，在國家政策的大力扶持下，苗族地區的經濟取得了巨大的發展，經濟活動日益頻繁，由此也導致民事糾紛的案件數量激增。而當地的法院在審理相關案件的時候，也會充分考慮苗族的文化傳統和社會生活習慣。

你還知道哪些苗族的糾紛解決方式呢，歡迎留言一起討論。

⑵ 苗族有哪些風俗苗族的傳統文化有哪些

苗族有自己的語言，屬漢藏語系苗瑤語族苗語支。原先無民族文字，20世紀50年代後期創制了拉丁化拼音文字。現今大部分人通用漢文。

苗族過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。"祭鼓節"是苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。於農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。 苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺綉、織錦、蠟染、首飾製作等工藝美術，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節日較多，較隆重的節日有過"苗年"、"四月八"、"龍船"節等。

苗族的傳統風俗：

1、開年節

開年節是苗族人民的「春節」，也稱作「客家年」。過年時，家家戶戶殺豬宰羊，烤酒打粑慶豐收，希望來年風調雨順，五穀豐登。按照風俗，苗族人民用對歌的方式表達他們對新年的祝福和希望。一大早，黔湘渝（貴州、湖南、重慶）邊區五鄉四鎮的各族同胞就從四面八方趕到三省市交界的天星坡腳，用歌聲表達迎新的喜悅。還要唱《開春歌》，歌詞大意為思春、盼春、惜春、挽春等。

2、踩花山節
踩花山是苗族傳統節日。雲、貴、川等省苗族群眾在農歷正、二月間或四、五月間盛行踩山、跳場，源於青年男女的求愛活動。節日期間，青年男女對歌、跳蘆笙舞、尋求配偶；老農們則來到花場地交流生產經驗，傳授生產技術，祝願五穀豐登。居於山區的苗民在節日內還要進行鬥牛比賽。屏邊縣的苗族還舉辦跳獅子和爬花桿的比賽。

3、四月八
苗族傳統節日，傳說這個節日起於明代。每逢農歷四月初八，苗族人都身著盛裝群集於貴陽市噴水池邊，吹笙奏笛，對歌談心，以紀念、憑吊傳說中的古代

4、英雄亞努。
此外，四月八還是布依族的節日，有稱它為「牛王節」的，也有叫「牧童節」或「開秧節」的。每逢這天，人和牛都要吃「牛王巴」或糯米飯，並休息一日，表示對耕牛的慰勞。

5、龍船節
龍船節是流行於湘西和黔東南施洞、松桃一帶的苗族節日。大都在農歷五月初五進行。這天除了角逐龍舟外，還有跑馬、鬥牛、踩鼓等活動。

6、姐妹節
在貴州省東部清水江畔的苗家村寨，每年農歷三月十五至十八日為苗家「姐妹節」。節日里，苗家按傳統風俗都要吃「姐妹飯」。這種飯是用姑娘們在山上採集的野花和葉把糯米染成五顏六色後蒸成的。節日里還有熱鬧的鬥牛場面和「遊方」活動。

7、趕苗場
為苗族傳統節日。流行於敘永、古藺一帶。每年農歷二月十三日和七月三日舉行兩次。關於趕苗場的起源，相傳是苗族人在一次起義失敗後形成的。官府不讓他們聯聚會。人們便以到場壩吹蘆笙娛樂為名，秘密聯系，後來逐漸演變為固定的節日。

8、贈帶節
流行於敘永縣下東一帶。每年農歷二月初五日舉行。屆時，方圓數十里的青年男女。如雙方中意，便可互贈腰帶，作為訂婚禮物。事後反悔者，可索回腰帶，解除關系。

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苗族，是一個古老的民族，散布在世界各地，主要分布於中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區，以及東南亞的寮國、越南、泰國等國家和地區。

根據歷史文獻記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住於黃河中下游地區，其祖先是蚩尤，「三苗」時代又遷移至江漢平原，後又因戰爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區和雲貴高原。自明、清以後，有一部分苗族移居東南亞各國，近代又從這些地方遠徙歐美 。

苗族有自己的語言，苗語屬漢藏語系苗瑤語族苗語支，分湘西、黔東和川黔滇三大方言。由於苗族與漢族長期交往，有一部分苗族兼通漢語並用漢文 。苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜。

在2010年中國人口普查中，中國苗族總人口為9426007人，人口在少數民族中居第四位。

參考資料

網路-苗族

網路-苗族節日

網路-苗族的習俗

⑶ 貴州如何藉助傳統手工藝助力鄉村振興

據統計，2017年，貴州全省手工業產值達60多億元，帶動百萬餘人口就業。貴州民族傳統工藝生機勃發、帶動百姓增收致富的背後，是傳統工藝工作站發揮了巨大實效。

2016年以來，在文化和旅遊部支持與指導下，相關企業、高校和機構先後在新疆哈密、湖南湘西、貴州雷山、青海果洛、安徽黃山等傳統工藝聚集地設立了10多個傳統工藝工作站。同年5月，貴州省文化廳與蘇州工藝美術職業技術學院率先成立傳統工藝貴州工作站，以工作站為平台，開展研修研習培訓、示範引導、品牌培育，提升傳統手工藝的市場競爭力，助力鄉村振興，形成了行之有效的文化富民經驗和模式。

2、「創意+」推動傳統工藝融入現代生活

如何讓過去很受歡迎但在現代逐漸失去生存土壤的手工產品，轉化為適應當代人休閑娛樂、怡情美育的創意手工藝？貴州非遺傳承人中出現了不少年輕人的身影，他們技藝精湛，了解外界的信息，擅長根據客戶的需求組織生產，這加快了貴州傳統工藝實施「創意+」、融入現代生活的步伐，提升了傳統工藝的市場競爭力。

在黔東南州黎平縣肇興侗寨內，出生於1985年的侗族藍靛靛染傳承人陸勇妹管理著一家以藍靛靛染和侗族服飾為主的合作社。抱著對藍靛靛染的熱愛，以及希望更多侗族姐妹回鄉務工的想法，在工作站的協調下，陸勇妹和同村的婦女們開辦了「傳統工藝農民專業合作社」。陸勇妹還利用縣政府的經費，開辦了精英培訓班。目前，合作社已有600多名社員，還取得了5項技術專利和9項外觀專利。

高校是傳統工藝「創意+」的重要源頭。

傳統工藝貴州工作站建成後，貴州省文化廳與蘇州工藝美院聯合設立「創意貴州」項目。兩年多來，400多位蘇州工藝美院的師生前往苗族、侗族文化的相關區域開展非遺採集、工藝尋訪，研究研發，開展「雷山篇」「黎從榕篇」主題設計項目，形成了1500多組設計成果。其中一部分優秀作品已被當地民族企業轉化應用到實際生產和銷售中。

2015級首飾設計班畢業生高永星的首飾設計作品《鏡·靈》，靈感來源於他在調研中的所見所聞。「在岜沙侗寨里看到的霧靄朦朧的山、肇興標志性的侗族鼓樓、堂安靈秀生動的梯田、榕江的亭台樓閣，都是我的創作原型。」高永星告訴記者，這一系列作品，結合了具有少數民族特色的銀、貼近生活的銅和寓意自然的黑檀三種材料，通過設計這個產品，是想留住當時在貴州那種被震撼、被感動的感覺，表達出自然的感染力和包容性。

蘇州工藝美院2013級畢業生鳳佳琦帶著自己的畢業設計課題《雷山印象》來到雷山，把研究成果運用到了她在西江千戶苗寨開設的青年旅社「深山所在」品牌形象設計中。

東北姑娘鳳佳琦選擇到貴州創業，源於母校組織的田野調查。她意識到貴州「遍地是寶」，卻「養在深閨人未識」。她和當地的蠟染匠人合作，開了一家特色蠟染設計體驗館「三木九」，每年設計製作大量的蠟染特色旅遊品，遠銷海內外，為當地傳統蠟染技藝拓展了新領域。

「在貴州，我能夠真正學以致用。」鳳佳琦表示，接下來，團隊將加大力度在電商、新媒體方面進行宣傳，讓貴州傳統工藝被更多人熟悉和接受。

來源：光明日報

⑷ 如何在現代社會中傳承和保護苗侗文化

A 如何在現代社會中傳承和保護苗侗文化

「越是民族的，就越是世界的。」固然，民族文化未必全然都好，但文化的進步，是在與其他民族的交往中逐步演進，自然取捨。現代生活必然充滿多樣性，甚至必須有本民族的文化基礎與文化參與才能走得更順利。

然而，在城鎮化、行政化與消費文明的沖擊下，不少文化生態正迅速萎縮，甚至瀕臨滅絕。其中有多少是自然消亡，又有多少是人為破壞？我們是否有必要行動起來？又該怎麼去保護和追求現代文明的多樣性，使自由的空間更為廣闊，現代生活的基礎更為博厚？

一、樹立全民的文化自由發展觀

現在，民族文化的生態面臨危機，少數民族的村寨正在從中國的文化版圖上抹去。全球化的強勢就在於，它全面取代傳統農業的生產方式，摧毀傳統的狩獵、採集的部落文明。

為了發展經濟，要建設大型項目。比如修水壩，修電站，在某種意義上，這些工程剝奪了當地居民選擇自己生活方式的權利，大規模的人口遷徙，將當地文化連根拔起。這些對文化自由的剝奪愈演愈烈，狹隘的經濟發展觀往往是單純追求國民生產總值GNP的增長或個人收入的提高。我們必須先回答的一個基本問題是：什麼是發展，發展為了誰，誰從發展中獲益。非物質文化遺產為什麼要保護？因為多樣性才是人類發展的動力！

二、防止過度商業化

文化保護目前的困境主要是來自盲目的現代化、城市化，過度的商業化和行政化。不能把民族非物質文化遺產簡單地當做買賣的商品。

有學者列舉了一些國家在文化保護方面的成功例子。比如不丹，1974年開放邊境，每年只允許1000名遊客進入，每名遊客至少要付1000美元進行為期一周的旅遊，而且只能走固定的路線。在這種高端的旅遊下，村民和遊客之間沒什麼直接沖突。1988年不丹政府關閉了一些寺院，拒絕向外來者開放，他們認為旅遊業的發展，日益增強了僧侶的物質思想，遊客不斷向年輕的僧侶送象徵性的禮物，錢、糖塊、鉛筆。這是一種極端控制的文化保護，不一定完全對，可以思考。

在秘魯馬丘比丘古城，沒有垃圾筒、廁所，不準帶任何軟飲料。

這是世界上比較成功的文化保護做法。我國的麗江，已經受到了聯合國教科文組織的批評，2007年就已經給了紅牌。

三、民族文化需要與時俱新

民族文化是向前發展的，要站在很高的視點去看「原生態」，認為它應該在封閉的狀態，這肯定不對，文化一定會進步，但要保護它的多樣性。比如侗族大歌的原生形態就不是現在這樣，「原汁原味」的侗族大歌，其實只存在於猜想中。在市場經濟環境中，藝術產業化和市場化是必由之路，侗族大歌也不例外。文學藝術家們不能空著肚子寫作、繪畫、跳舞、唱歌，侗族歌手們也不能空著肚子演唱侗族大歌！如果侗族大歌不能「與時俱進」，只能死路一條！岩洞農民大歌隊的主力隊員大多都四五十歲以上，二三十歲的男女青年已為數不多，而且流動很大。 為了求生、傳承、發展，侗族大歌必須從侗族村寨走進學校，走進縣城、州城、省城乃至國內外各大都市。當然，侗族大歌在城市化進程中，千萬不要遺棄它固有的生存基礎——侗族村寨。如果沒有這個基礎，侗族大歌也會死無葬身之地！

仍以侗族大歌為例，其自身要不要發展創新？

一成不變的藝術沒有生命力，最多隻能算作一種「藝術遺產」或「文化遺產」。詩經、楚辭、漢賦等都屬於這樣的文化遺產。不發展不變化，也不可能有頑強的生命力。

首先是演唱形式的創新。

其次是內容和曲調的創新。

傳統侗族大歌只用侗語演唱。要不要將傳統侗族大歌翻譯成現代漢語或其他兄弟民族、兄弟國家的語言來演唱？這是值得我們思考的重大難題！

四、文化需要活化傳承、培養傳人

首先要保護的是基因，農村村寨是整個根文化的資源地和持有地。這個基礎一旦喪失，中華文明的多樣性就會整體蛻變。

鄉村現在的問題，是人。不管怎麼保育，如果族人們沒有繼承者，民族是虛的。很多人，自己的母語不會，歌曲不會，民族文化不會。沒有人，如何傳承？

第二個問題就是自組織傳承的問題。在文化傳承中要注意兩個問題。一是第三代傳承人，一是村寨自組織。鄉村是要自組織，但鄉村實際是一種長時期的被動員的狀態。我們應當扶持幫助培訓村寨的自組織站起來，有效地在自己的體系內，利用自己的規則進行文化傳承。

雲南的土風計劃希望每個村能以自己的方式和特點把文化傳承的模式總結出來，連成一條線，這個示範工程主要的重點就是兩個：第一，把資金全部輸進村寨；第二，培育和激勵本村的自組織做事。將來會對本村的自組織進行多方面的溝通、引導、培育，讓族人們站在舞台上。土風計劃做得好，一定能培育第三代傳承人。

五、不能忽視文化生態保護

在發展領域可以提煉八個人類發展的基本的品質。第一是人權，對應人的發展；第二是文化自由，對應多樣性發展；第三是生態和環境，對應可持續發展；第四是公平，對應平等發展；第五是賦權，對應民主發展；第六是互換，對應參與發展；第七是包容，對應眾生發展；第八是責任，對應團結發展。這八個發展品質是做文化保護、鄉村保育的重要基礎。

2003年《保護非物質文化遺產公約》特別強調承認各群體，尤其是土著群體、各團體、個人，在非物質文化遺產的創作、保護、保養和創新方面發揮重要作用。

民族文化遺產是當地人民上千年積累的文化財富，是群體和個體傳承的天賦財產，他們對其非物質文化的遺產擁有天賦的權利，並優先享有與之相關的全部利益。任何外部機構、企業或個人都無權以任何方式強行佔有其文化遺產。所以，當地人民才是自己文化的真正主人。少數民族文化村寨保育里有幾個非常重要的原則。

第一個原則是自我造血。第二是雙生態保護，不能光提自然生態保護，忽視文化生態的保護。文化生態也有污染，也要保護。第三是外部元素有條件地謹慎參與。最後，要反對簡單的扶貧模式。很多NGO都希望扶貧，但誰是貧困者？有三種貧困：資源貧困、制度貧困和文化貧困。現在國內很多的扶貧，資源性的扶貧扶了一點，但結果是他們文化的貧困加劇。

六、如何讓農村人有尊嚴地生活

首先是解決苗侗農村的問題，比如城鄉平權，然後才是文化傳承、保護問題。農村價值是什麼？如果農村只知模仿城市，再好也比城市差一截。

農村生活不同於城市生活。你可以植樹、種花，可以釣魚、養一條大狗，在北京市你可以養嗎？中國傳統的耕織文明，有「採菊東籬下，悠然見南山」的一面，有「小橋流水人家」的鄉村風貌和歷史文化底蘊。最好的情況是，希望選擇城市生活的人，能夠進城，在城裡有尊嚴地活著，希望選擇在農村生活的人，在農村同樣活得非常好，有尊嚴，而不是農村追著城市。做到這一點，需要做到什麼？

第一，要有不動產制度的改革。如果這塊土地今天是我的，明天就被征走搞旅遊，怎麼可能美好？

其次，有覆蓋全體國民的社會保障制度，農村人才能安心生活。財政更多地投向公共服務，城鄉均等享有。在北京賣一塊國有土地，收益屬於13億人。貴州山區的一個老鄉不能參與決策，他能不能分享這個利益？

第三就是要有真正的自治，把村民自治法做實。

最後，還有農業補貼的一系列政策。這些做好了，生活在此地的人才能安心地唱歌，有尊嚴地唱歌。

農村的問題解決好了，非物質文化遺產的保存也就解決好了。

七、黔東南優勢在於苗侗傳統民間物質的和非物質的文化遺產 —— 原生態文化。

（1）從苗、侗飲食習俗，開發民族特色與地方特色的主食副食、菜餚、酒、小吃、糕點、糖果、水果。

（2）從苗、侗民間文藝、民間游藝習俗，發展文藝表演，苗族、侗族之歌舞光碟。

（3）從黔東南自然景觀、歷史文物、民俗風情，編印導游說明書（折疊式紙片）、導覽手冊（小冊子）、圖片、圖書、光碟。

（4）設計、製作、銷售旅遊產品。如民族服裝、飾品、紀念品、禮品、食品、酒、茶葉、圖片、圖書。人無我有，人有我優，不可有偽劣產品。這是黔東南及其景區的無聲廣告，遊客帶回家，便宣傳了黔東南，吸引他的家人、友人也游黔東南。

（5）健全完善每個縣的民俗志，民間故事集。

（6）立體地記錄《苗族古歌》、《苗族飛歌》、《侗族古歌》、《侗族琵琶歌》，攝象，錄音，文字記錄。可以用國際音標記侗語語音，漢文直譯、意譯等。出版《苗族古歌》和張秀眉、姜應芳等英雄的連環畫，動漫片。

大小並舉，長短並舉，黔東南遊旅產品，發揮無聲廣告的作用，在旅客心中，長留美好印象。

重復強調一句：保護遺產，政府主導，民眾參與，傳承人是關鍵，保護文化遺產，是建設先進文化的民族根基。

根本的基礎是讓苗人侗人在其土地上有尊嚴的生活！

⑸ 貴州是苗族聚居地，苗族文化體現在哪些方面

我國的苗族大部分分布在貴州，苗族的文化也是多姿多彩豐富多樣，不管是飲食文化、服飾還是風俗習慣，不同地區的苗族都有不一樣的風采。以世界上最大的苗寨：西江千戶苗寨為例。貴州的苗族文化主要體現在以下幾個方面：

一、飲食文化。酸湯菜是苗族人特別喜歡的，在苗寨有一句話說苗家人“三天不吃酸，走路打躥躥，五天不喝酒，沒有女朋友。”所以苗家人的飯桌上基本都有酸湯菜。特別著名的就是凱里的酸湯魚，現在越來越多吃法不止有酸湯魚，還有酸湯牛肉、酸湯雞、酸湯豬腳等。然而對於苗族人喝酒這件事，是非常常見的，男女老少都可以喝酒，一般喝的酒是當地的米酒或是糯米酒，都是苗家人自己釀的。

總之，貴州的苗族文化在每個地方都不太一樣，但是表現最為突出的，就是黔東南州的西江千戶苗寨，我想要了解苗族文化，非常建議去到世界上最大的苗寨—西江千戶苗寨。

⑹ 看苗族文化到哪裡去

苗族有很多分支，像我也是個正宗的苗族人，呵呵，我的家鄉是貴州省台江縣，我們那邊的苗族人們還保留有很多以往的習俗，比如在服裝，耕作等方面（當然啦，這只是對於我們那邊的苗族）你可以在每年的農歷三月十五去我們那邊玩，這天是我們苗族青年自己的情人節，當然也會有很多有關我們那邊苗族的文化會在那幾天展出！希望回答能給你一些參考！

⑺ 苗族的民族文化

一、語言文字

苗族有兩種姓氏，一種是苗姓，一種是漢姓。苗姓是原本固有的；漢姓是後來輸入的。因為過去苗族沒有文字書寫自己的苗姓，只用漢字書寫漢姓，以致使人誤認為只有漢姓，而不知有苗姓。在未使用「漢姓」之前，苗族內部早有自己區分血緣宗親和族系的「苗姓」。歷代漢族文人及其他外族人，往往知其一而不知其二，只以漢族通行的漢字姓氏為准，從而產生錯覺和誤解 。

苗族的分布地域廣袤，內部方言土語和支系繁多。各地、各方言區和各支系的苗族，都曾有自己世代相傳的苗語姓氏，而且至今依然在內部流行 。

(7)怎麼進入貴州苗族文化機構工作擴展閱讀

苗族文化最早可以追溯到五六千年錢的炎黃傳說時代。根據歷史文獻記載和苗族口碑資料，苗族先民最先居住在黃河中下游地區，後來由於戰爭等原因，逐漸進入西南山區。苗族也是一個擁有自己語言和文字的傳統民族。

苗族文化與其它民族文化一樣，都包含物質文化和精神文化兩個方面。物質文化是指衣、食、住、行等看得見、摸得著的東西；精神文化是指民歌、舞蹈、宗教信仰、手工技藝等。

苗族服飾傳承與創新。苗族服飾是識別一個民族最直觀的標志，一個地區民族文化的多姿多彩，直觀上也是民族服飾的多姿多彩。一要深挖民族服飾文化的基本元素和特色；二要與時俱進設計節日盛裝、舞台裝和日常普通裝；三要號召各族幹部群眾在工作中、日常生活中穿戴民族服飾，特別是重大節日活動民族領導幹部帶好頭、作好表率；四要形成文化產品及旅遊商品，並逐步成為品牌產業。

苗族特色文化資源保護挖掘。一是保護挖掘歷史文化資源。切實做好古籍收集入館、開展文物普查申報工作，深挖文物遺址、文化遺產背後的故事，豐富旅遊文化內涵。二是保護挖掘民族民間文化資源。傳承農耕文化、紡織文化、節慶文化，積極保護民居、民風、民俗、民歌、民技。