春秋文化知多少

❶ 除了儒墨道法，春秋文化還有啥

先來看看春秋時期除了老子和孔子之外，還有哪些燦爛的文化吧~輕天重民思想的形成和樸素唯物史觀的發展
輕天重民思想的形成
經濟政治制度的劇變反映到社會思想上

圖片來自北大閻步克老師《中國古代史》課件
①周夷王、厲王後，政治危機，權力旁落，「尊神」、「敬天」觀念動搖，「民本」思想逐漸萌芽
②春秋時代，更多人對天產生懷疑，傳統觀念受到挑戰
[楚]斗廉：「卜以決疑，不疑何卜」
[周內史]叔興和[鄭]申繻：「吉凶由人」、「妖由人興」
[魯]閔子馬：「禍福無門，惟人所召」
[鄭]子產：「天道遠，人道彌，非所及也」
③重民思想：天人關系變化，天神應為人的附屬
④奴隸制崩潰：殘存的人殉和人祭制度遭到輿論譴責
樸素唯物主義思想的發展
——對宗教性的天和神信仰的動搖
①西周末年，伯陽甫以陰陽二氣失調解釋地震的發生
②鄭史伯提出「土與金、木，水、火雜以成百物」。
③晉史官蔡墨提出了「物生有兩」的命題， 「高岸為谷，深谷為陵」，「社稷無常奉，君臣無常位，自古以然」，對新興地主取代奴隸主統治的歌頌，含有樸素辯證法的因素
孫武和《孫子兵法》
孫武：春秋末期兵家的代表，字長卿，齊國樂安（今山東廣饒縣境內）。曾以兵法13篇見於吳王闔閭，即傳世的《孫子兵法》13篇。


《孫子兵法》是在戰爭實踐基礎上的理論升華，充滿了樸素唯物淪和辯證法因素，語言簡練概括，並已為人所熟知並運用。

吳宮教戰：吳王闔閭欲試其治軍才能，令孫武「小試勒兵」，他以宮女180人分二隊操練。初始，宮女皆嬉笑不聽軍令，在三今五申後，依然如故，為嚴明軍紀而斬「左右隊長」，宮女皆聽令而行，」中規矩繩墨」。
——朱紹侯《中國古代史》
《孫子兵法》的地位
我國古代最著名的軍事著述，也是世界上最古老的兵書，在我國古代及世界軍事學術史上地位突出，對後世影響久遠而深廣，成為國內外研究的熱點之一。
科學技術的新成就

數學：較熟練地運用數學知識進行城市建築、土地測量與賦役徵收等

算籌

天文：《春秋》對日月食的記錄非常翔實，出現世界上「哈雷彗星」最早的記錄

哈雷彗星

歷法：《左傳》記載兩次日南至（冬至），使用19年7閏的歷法。

建築器械：魯班被奉為木工、石工、泥瓦工等工藝部門的祖師

魯班的發明創造很多。木工使用的不少工具器械都是他創造的，如曲尺（矩或魯班尺），又如墨斗、刨子、鑽子，以及鑿子、鏟子，鋸子等工具傳說也都是魯班發明的。另據《世本》上記載，石磨也是魯班發明的。在兵器方面，據《墨子·公輸篇》記述，魯班曾經為楚國製造攻城用的「雲梯」和水戰用的「鉤強」（又名「鉤拒」），在戰爭中發揮了比較大的作用。在建築和雕刻方面，魯班的貢獻也很多。《述異記》上說，魯班刻制過立體的石質九州地圖。

醫學：
診病方法已有切脈、望色、聽聲、寫(觀)形等。
病理上，醫和認為六氣不調和是病因。此後，醫學家在基礎上發展成為風、寒、暑、濕、燥、火六氣，成為醫學名著《內經·素問》的重要依據之一。

❷ 春秋的文化

相傳伏義氏將其歸納總結，對蓍草反復排列，來闡述紛紜繁復的社會現象，顯示成千上萬直至無窮的數字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。其所以稱為」易」。
中國人把這一時期稱為」諸子百家」時期。
春秋戰國是中國文化大發展的時期，實現了中國思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人為中心的理性人文文化的歷史轉型。在春秋這個轉型期，盡管夏商周以來的傳統觀念仍在人們心中起著巨大的作用，普遍地發生著影響。周天子及其諸侯政治權威的動搖與衰落，學在官府局面的被打破，隨之而出現的學術下移、典籍
文化走向民間等社會方方面面的變化，又引起了人們思想觀念的某種改變，這些變化正是春秋時期思想文化轉型得以實現的歷史條件。 儒家：孔子，主要思想：「仁政」「民貴君輕」，反對兼並戰。
墨家：墨子，主要思想：「兼愛」「非攻」。
道家：老子。
法家：管子、子產。
名家：鄧析。
兵家：管子、孫子（孫武）。
相傳伏羲氏將其歸納總結，對蓍草反覆排列，其所以稱為「易」。中國人把這一時期稱為「諸子百家」時期。

❸ 一桶秦酒，一鼎羊肉，春秋戰國時期飲食文化知多少

剛開始讀這本「近十年最暢銷歷史小說」，興趣並不大，其一，剛開始的情節，此書並不是特別吸引人，其二，作者理科生出身，看著看著就糾結於一些細節問題，比如，對戰車的描述准確否？對戰斗場面、規模的描述准確否，對禮儀的描述是否為有所考證？對飲食的描述是否符合當時的生活現狀？……是不是符合史實？糾結了片刻。

然，又覺得自己想多了，這本大秦帝國不是史記、不是三國志等正史史書，而是一部小說！何必糾結，也無需糾結，小說自然應該跌宕起伏，洋洋灑灑的五百萬字，怎麼可能事事計較，字字璣珠？！寫到這個程度，已經是非常人可為了！作者定然有極為廣博的歷史知識，佩服。

不再廢話，今天想探討的話題是大秦帝國時期的飲食文化。

有一細節，六國會盟期間，龐涓吃了一罐羊肉湯，然後用半杯鹽水漱漱口，大體是這樣寫的，後面多有提及貴族及富人們飯後用鹽漱口的習慣，頗感意外，兩千多年前，我們的祖先就知道用鹽水保護牙齒了？

果不其然，鹽自黃帝時便開始有了，距今大約3500-4000年吧，最早的出現的是海鹽，到春秋時期，有鹽國就富，鹽在古代的重要性不比金銀差到哪裡，鹽商多為富豪，據史料記載，到秦昭王時，秦國就在四川境內大量開采井鹽。那個時代，祭祀要用鹽，待客要用鹽，用的鹽的品類不同。

看來，春秋時期，飯後能用鹽漱口，不是一般人能做到的，也就龐涓這種王公貴族斯通尋常吧，平民百姓吃鹽都困難，更何況這種高端消費。

作者並未查到關於用鹽漱口史書記載，不知是否有依據，但是既然有鹽，貴族們揮霍點也在情理之中，加上國人的智慧，用鹽漱口，靠譜！

魏國酒肆洞香春，大抵相當於現如今的高端私人會所，非富即貴，非平常人可入，裡面的大餐如「如趙酒一桶，好肉一鼎」，各國好酒一應俱全，用的酒具是爵，這自然是達官貴人們才能消費的起的，那平民百姓日常吃的是什麼呢？很是好奇，鼎是別想了，貧民人家有幾個泥瓦罐用著就不錯了，有沒有西紅雞蛋面？打鹵面？蔬菜拼盤？各類瓜果？至於，葡萄美酒夜光杯，這種高雅的生活，大貴族也享用不到…. 至少目前還沒見書中提及，只能自己求證了，做學問真是很累，尤其是胸中無點墨。。。。

春秋戰國時期，北方有粟，南方有水稻，這個米是穀物和其他植物子脫去殼後的子實，基本就是小米，這就是主食，吃的話也是一罐粥，據記載，秦昭公時，便有了蒸餅，相當於現在的大饅頭，這種高檔貨，小民們自然享用不起。

那個時代會有什麼農作物？網路一下，略為參考，大抵差不太多。商朝有:黍,稷,麥,稻,桑,麻;西周包括了後世大部分作物. 秦漢:西域傳入葡萄,苜蓿,核桃,胡蘿卜等。

按網路的解釋，當時的蔬菜，應該已經有幾種廣泛種植的品種了，當然野菜在當時占的比例很大，秦國那會還窮，衛秧到了秦國也吃了不少野菜，所謂苦菜配烈酒，壯哉！變革之前，民不果腹，半數秦人逃難到了山東六國，可能誇張了點。

肉類羊肉和牛肉多有提及，並未見提及豬肉，可能那個時代二哥還不是很受歡迎。果然，經查「豬肉在中國長期被視為下等食物，古代的貴族、富商都偏愛羊肉及魚肉」

那個時代，多以族群模式聚居，漢人多為耕種，少量游牧，牛肉普通人吃不上，自古牛的地位都很高，能耕種，能拉車，能產奶，牛比人重要。據記載「春秋戰國時期牛耕開始於東方，商鞅變法後，秦國後來居上，也普遍使用牛耕。當時還開始用馬耕田，商鞅為了重視農業，規定：「盜馬者死，盜牛者加。」，貢獻這么大的牛，人若吃它，略顯不仁，不符合當時的文化意識，當然這是作者一己之見。

羊肉嘛，可能會更普及一點，這自然很好理解，好養又好吃，這樣解釋可否？呵呵

❹ 春秋時期的文化

當時的文化應該也就是所謂的百家爭鳴，我覺得在一定程度上能夠看得出來，當時春秋戰國時期的整個局勢，或者說是情況，這個應該能夠體現出當時文化一個樣貌，或者說是春秋時期文化發展的一個比較多的情況，從中也能看得出來，在一定程度上，當時生產力發展之後，文化方面的一個很巨大的變化，至少在和西周時期有很大的區別。

❺ 春秋文化！

春秋時期的文化特點:
百家爭鳴，百花齊放。
春秋戰國是中國文化大發展的時期，實現了中國思想文化史上由卜巫的宗教迷信文化向以人為中心的理性人文文化的歷史轉型。在春秋這個轉型期，盡管夏商周以來的傳統觀念仍在人們心中起著巨大的作用，普遍地發生著影響。周天子及其諸侯政治權威的動搖與衰落，學在官府局面的被打破，隨之而出現的學術下移、典籍文化走向民間等社會方方面面的變化，又引起了人們思想觀念的某種改變，這些變化正是春秋時期思想文化轉型得以實現的歷史條件。
著作：《左氏傳》30卷； 墨子,老子，論語，國語
《公羊傳》11卷；
《穀梁傳》11篇；
《鄒氏傳》11卷；
《夾氏傳》11卷。
【音樂專輯名】
專 輯：春秋
歌 手：徐鑫
語 言：國語
日 期：2003.09.00
曲目：
[01]春秋
[02]陳隋
[03]天山之春
[04]渭水情
[05]草原小姐妹

【樂隊名】
春秋樂隊成立於2000年。風格以重金屬為基準，融入中國民族音樂，歐洲戰歌等音樂元素，
春秋音樂豐滿大氣，在力量、內容、音樂美感上結合的很到位，具有游牧民族的高亢灑脫，也有東方部落音樂和宮廷音樂的神秘，在中國音樂圈內獨樹一幟，春秋繼承了老一代搖滾音樂人的傳統統情節，也借鑒、融合了新一代音樂人的前瞻性。精密特別的和聲編制是春秋的特色之一，樂隊有很強的現場演出能力。看今日春秋——冷兵器的誘惑
主唱：楊猛
吉它手：郭怡廣
吉它手：寇征宇
貝司手：李波
鼓 手：刁磊
鍵 盤：李猛

【歌曲名】
演唱者李爍，收錄在2006年的專輯《好夢留人》中，歌詞：
春山暖日和風 闌桿樓閣簾櫳 楊柳鞦韆院中 楊柳鞦韆院中
孤村落日殘霞 輕煙老樹寒鴉 一點飛鴻影下 一點飛鴻影下
啼鶯舞燕 小橋流水飛紅 啼鶯舞燕 小橋流水飛紅
青山綠水 白草紅葉黃花 青山綠水 白草紅葉黃花

【電視劇】
《東周列國：春秋/戰國篇》
中文名稱：東周列國|戰國篇
資源類型：RMVB
版本：（更新至32集/32集全）
發行時間：2000年01月01日地區：大陸
語言：普通話
演員：劉威 劉薇薇 等
中國的戰國時代是世界人類史上最輝煌的一頁，《東周列國|戰國篇》以恢宏的氣勢，再現從三家分晉到秦始皇一統山河的二百多年中，諸子百家縱橫捭闔、戰國七雄逐鹿中原的浩瀚場面。《東周列國|戰國篇》通過精心收集考證，復原了兩千多年來流傳的有關戰國時期的典故，如「孫龐鬥智」、「商鞅變法」、「田單復國」、「蘇張縱橫」、「竊符救趙」、「呂氏春秋」、「荊柯刺秦」等經典故事，讓觀眾在回顧歷史的同時領略中華民族古文化的深刻內涵和華夏文明的精神之根。曾有人預言：九十年代世界各國的政治局勢將是中國春秋戰國時期的又一模擬，因此《東周列國|戰國篇》的推出有其特殊的歷史意義。
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春秋篇：
第一集 驪山烽火
第二集 黃泉認母
第三集 如此君臣
第四集 築台納媳
第五集 諸兒文姜
第六集 管仲拜相
第七集 尊王攘夷
第八集 霸主齊桓
第九集 仁義大旗
第十集 驪姬亂晉
第十一集 羊皮換相
第十二集 擇君圖報
第十三集 重耳勵志
第十四集 重耳返晉
第十五集 文公成霸
第十六集 罪哭崤山
第十七集 趙盾弒君
第十八集 趙氏孤兒
第十九集 一鳴驚人
第二十集 庄王治楚
第二十一集 霸主余韻
第二十二集 崔慶之亂
第二十三集 晏子相齊
第二十四集 高山仰止
第二十五集 逃出昭關
第二十六集 專諸刺僚
第二十七集 三約伐楚
第二十八集 掘墓鞭屍
第二十九集 會稽之恥
第三十集 勾踐滅吳
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戰國篇：
第一章 死士豫讓（1-3集）
第二章 魏宮驚夢（4-5集）
第三章 商鞅變法（6-9集）
第四章 孫龐鬥智（10-12集）
第五章 蘇張縱橫（13-15集）
第六章 趙武靈王（16-18集）
第七章 田單復國（19-21集）
第八章 范雎逼仇（22-24集）
第九章 竊符救趙（25-26集）
第十章 呂氏春秋（27-29集）
第十一章 荊柯刺秦（30-32集）

❻ 春秋時期的文化精神是什麼

如同一般將早期希臘的思想文化發展以神話和理性的對立為線索一樣，春秋時代思想文化的發展線索亦具有類似的情況，當然，這里的神性思維或神話不應僅僅理解為神話的傳說而且包括各種神靈的信仰，這里的理性思維或理性不僅僅指對自然世界的理性認識和科學理性，而是指有關社會政治的道德倫理的人文理性。在中國春秋時代，神靈信仰的沒落和實踐理性的萌生，是可以准確揭示其思想文化發展線索的。在那裡，人類社會的秩序被當作自足自為的概念來思考，擺脫了史祝的神性思維，這是時代精神的總體趨向。禮則越來越成為內在於人類世俗世界、外在於宗教神靈世界的組織法則。世俗人文主義強調的是理智的教導，指引實際事務的實用主義進一步呼喚對政治和道德問題的深入思考。春秋時代思想文化的發展表現為世俗的政治理性和道德理性與以神靈祭祀為核心的宗教意識的抗衡，並逐漸以政治理性和道德理性成為主導思想的過程。這一過程是極其復雜而又緩慢的，所以不能從一種純粹的角度來設想西周到春秋神本信仰和人本理性的緊張，事實上，春秋時代思想文化尚未脫離神性思維的框架，只是在此框架內發展起人本主義和人文理性的因素，體現著人文精神的躍動。中國古代先民對卜筮活動與卜筮結論的神秘信仰在春秋時代漸次衰落，而以《周易》為代表的卦爻辭則在春秋時代漸次成為獨立於卜筮行為的文本體系並在脫離卜筮行為的意義上經歷了文本的經典化過程。春秋時代出現了非神啟預言家和卜筮活動受到抵制或輕忽的事例，同時筮與德何者優先的問題也突出起來，占卜在實際事務的決策重要性逐步下降，理性判斷和道德優先在事務中逐漸占據上風。春秋時代的天學星占也遭到以子產為代表的世俗政治理性傳統的拒絕和抵制，而且天象星占的進行以政事和人事為主，這與以往以神事祭祀大不相同。在這一領域中，思想文化自身所發生的對神秘的去魘表現在把陰陽與吉凶區分開來，用獨立的眼光看待自然，解釋自然。同時，透過星象學，思維鋪陳著一種整體的宇宙秩序感，產生了不依賴神祗之永恆的但卻頗具規則性的思想表達。除了卜筮外，鬼神觀念在祭祀文化中也發生了變化。春秋時代鬼神觀念和文化中不斷滲透入道德因素，將崇德和事神聯結在一起，成為春秋士大夫們的共同信念。春秋後期，人們對神靈和神靈祭祀的信仰已經衰落，人們對祭祀不再從宗教信仰來肯定其必要性，而是從祭祀的社會功能來予以肯定，表現出對現實社會及政治的關注遠勝於對神界的尊崇。世俗政治理性和道德理性對神靈信仰的抗衡成為這一時代突出的思想文化現象。祀典的構成和重點顯示出文化上人文性的展開。神靈譜系中佔主導和首要地位的，不再是自然神，代之而起的是歷史人物被神靈化的諸神，禮樂文化中的人文主義因素更為發展和突顯。古希臘的詩人和悲劇作家中明顯地、日益增長的人文主義，在米利都智者那裡發展了自然主義和理性主義理解世界的方法，這一點中國春秋文化中也有相似的表現。這個時代人文思潮所主要針對的是神靈信仰而非巫術，用孔子後來所說的巫－史－儒的傳延系統，這個時代人文思想所針對的不是巫術代表的原始宗教，而是事神的官祝史所代表的神靈信仰。春秋時代，祝史地位日益下降，政治理性化和文化理性化帶來了事神之官的失落，事神之業不再像以前那樣在實質的意義上被看重，雖然晏嬰等人並未擺脫神性思維，但認為神的作為決定於民和德，反對由祭祀行為來決定一切，神本思想在此不能不讓位於人本理性，務實的世俗政治理性意識逐漸壓倒了神秘的神靈信仰傳統。有識之士不信占卜、不重祭祀，崇德貴民，注重自己的行為和德性，人的眼光更多地轉向人本身，這是當時的重大變化。而史官內部也發展著神本思想和人本思想的分化和緊張。在有關祭祀和政事的言論中，民成為神所依賴的主體，獲得了與神並立的地位，這是政事優先意識和史官中注重歷史經驗的理性意識的影響所致。祭禮文化中新的因素的出現，使得祭祀活動更多地發展了紀念的意義，強調合族的社會功能，以文化英雄和英雄神話的祭祀譜系把人的力量日益突出出來。這一時期文字的使用已經超出王公室檔案和銘文的范圍以及口傳的敘述，《詩》、《書》最先在實踐中得到文本的經典化，盡管在開始之時，《詩》、《書》的權威是出於儀典的需要，但逐漸地，《詩》、《書》作為規范的精神資源的意義日漸突出，經典在此意義上生成。春秋禮文化注重禮儀或儀典的節度等外在性規范的取向是儀式倫理，但是禮樂文化中也發展起德性體系。在倫理的層面，儀式倫理主導漸漸變成以德行倫理為主導。從諸多的德目來看，春秋時代甚至可以說進入了所謂德行的時代。而德性從儀式性德目到道德性倫理，表現出德愈加外在化了。外在化的德目與禮儀文化相適應，內在化的德目則與禮智治秩序的解體相伴而生，是為政治理性的萌生和發展。與希臘的理性不同，中國春秋時代的理性更多的是政治、道德、價值的理性。春秋時代，人對禮的關注從形式性轉到合理性，形式性的儀典體系仍然得到保存，但公卿大夫們更為關心的是禮作為合理性原則的實踐體現。士大夫們都有著視禮的政治、行政意義甚於禮的禮賓、儀式意義的共識，這使得禮文化的重點由禮樂向禮政轉變。而這一切，都是在春秋後期的政治衰朽、危機中產生的。禮的意義的這種變化極為重要，從此，禮不再主要被作為制度、儀式的文化總體，被突出出來的是禮作為政治秩序的核心規范和原則、行為倫理規范和原則的意義。宗法政治的日趨瓦解是春秋思想史的主要背景。政治理性化表現在禮的政治化，表明象徵控制漸漸讓位於理性的政治管理。在政治理性化發展的同時，政治文化中的道德因素也不斷發展，重視德政和統治者個人德性的思想比《尚書》時代更為發展。而安民、寬民、利民成了德政的中心觀念。務德安民成為政治文化的共識，與西周敬德思想一脈相承，奠定了中國古代政治文化和價值觀念的基礎范圍。士君子的人格在這一時代也獲得具體生動的表達，在他們身上帶有後世人所熟悉的傳統士大夫的氣質，這種人格的呈現是春秋以前的記載所見不到的。臧文仲、叔向、子產都是主張明禮崇德、重民尚賢的人，早期儒家所繼承的思想文化，不僅是西周的敬德保民思想，也有著春秋時代仁人志士所體現的道德精神和人格理想為其基礎，是謂親親尊尊賢賢。在春秋歷史中涌現的道德人格也構成儒家思想的重要精神資源。春秋時代，是宗法秩序從成熟走向衰朽的歷史。春秋時代神人關系的變化，決定了孔子及諸子時代不是以超越的突破為趨向，而是以人文的轉向為依歸，批判和反思的思想不是到孔子以後才出現的，而是在春秋時代中不斷發展著的對神性的懷疑和對現實的批判反思。因此，如果把中國的軸心時代定在孔子以後，那麼很顯然，這個時代的精神文化的發展並沒有與它之前的時代相斷裂，並非橫空出世，一無依傍，而是與它之前時代的思想文化有著密切的關聯。在這一歷史過程中，對神性思維展開的批判意識和反思精神，伴隨著人本思潮和實踐理性自身的成長，為諸子時代的精神文化的燦爛輝煌准備了充分的文化基礎和可資利用的豐富的文化精神資源。

❼ 春秋戰國時期的思想,科技文化各有哪些

• 政治上：諸侯紛爭、分封制、宗法制、遭到破壞，奴隸制度逐漸走向瓦解；

• 經濟上：井田制遭到破壞，封建經濟逐漸發展；

• 思想上：百家爭鳴

• 科技文化：春秋戰國時期,生產力得到空前發展,促進了科學技術的發展。

1. 關於哈雷彗星的最早記錄

2. 歷法的進步天文學的發展與農業生產發展緊密相關，農業生產的發展要求有更准確的「天時」，對天文學，特別是對歷法的發展是最重要的推動力。

3. 《墨經》中的物理學知識

4. 名醫扁鵲和他的「四診法」

• 春秋戰國時期，舊制度、舊統治秩序被破壞，新制度、新統治秩序在確立，新的階級力量在壯大。隱藏在這一過程中並構成這一社會變革的根源則是以鐵器為特徵的生產力的革命。生產力的發展最終導致各國的變革運動和封建制度的確立，也導致思想文化的繁榮。