道家文化包括哪些書

Ⅰ 道家經典著作有哪些

道家經典著作有如下：

一、《道德經》《道德經》又稱《道德真經》和《老子》，是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。《道德經》代表了老子的哲學思想，闡述了「道」和「德」的深刻含義，闡明了老子的宇宙觀、人生哲學和修養方法，立體而多層次地剖析了宇宙萬物和人類本身的種種內涵。

《道德經》曾被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。聯合國教科文組織曾有統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

二、《南華經》《南華經》本名《莊子》，是戰國早期莊子及其門徒所著的道家經文，今存內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇，凡三十三篇。

一般認為內篇是莊子所作，外篇和雜篇為其後學所作，其主旨為「天人合一」和「清靜無為」，講人如何才能超脫現實，達到絕對自由的境界。《南華經》在哲學和文學上都有較高研究價值，與《周易》、《老子》並稱為「三玄」。

三、《沖虛經》《沖虛經》又名《列子》或《沖虛真經》，作者為列子，即列禦寇，屬於早期黃老道家的經典著作。《沖虛經》的思想主旨接近老莊，追求一種沖虛自然的境界，體現了道家學派對精神自由的心馳神往。

四、《本經陰符七術》《本經陰符七術》作者為著名的鬼穀子，內容集中於養神蓄銳之道，其中前三篇說明如何充實意志，涵養精神；後四篇則討論如何將內在的精神運用於外，如何以內在的心神去處理外在的事物。

五、《抱朴子》作者葛洪，自號抱朴子，人稱「葛仙翁」，是晉朝時代的醫學家和制葯化學家，也是著名的道教人士。他所寫的這篇《抱朴子》，外篇主要是對自己生平的自述，內篇則是對道家思想和丹道修煉方法的闡述。

Ⅱ 道家有那些經典名著

1、《道德經》，道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》。

2、《莊子》，道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。

3、《呂氏春秋》，黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說於一爐。

4、《淮南子》，在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬於道家。

5、《管子》，是稷下道家推尊管仲之作的集結，《管子》在《漢書·藝文志》列入道家類。

Ⅲ 道家經典著作有哪些

1、《莊子》

又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

Ⅳ 道家有那些經典名著

道家名著有《道德經》、《莊子》、《列子》、《皇極經世》、《文子》、《田子》、《黃帝四經》、《老萊子》等書。

1、《道德經》

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

2、《莊子》

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說：「其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。」被譽為「鉗揵九流，括囊百氏」。

《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代聖哲關於文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。

3、《列子》

《列子》又名《沖虛真經》。是戰國早期列子、列子弟子以及其後學所著，到了漢代出現以後，便尊之為《沖虛真經》，且封列子為沖虛真人，其學說被古人譽為常勝之道。

是中國古代先秦思想文化史上著名的典籍，屬於諸子學派著作，是一部智慧之書，它能開啟人們心智，給人以啟示，給人以智慧。其書默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。

唐天寶元年，唐玄宗下旨設「玄學博士」，詔告《列子》為《沖虛真經》，北宋加封為「至德」，號曰《沖虛至德真經》。列為道教的重要經典之一。

4、《皇極經世》

《皇極經世書》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數之學顯於世。

《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。

前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。

錢穆先生指出：莊周、邵雍為觀物派哲學。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學、易理、歷史學的理論大綱。

5、《文子》

《文子》成書後，在秦初即遭到禁毀。秦吞並六國，建立封建君主制的中央集權統治後，為了鞏固自己的政權，秦始皇採納丞相李斯的意見，施行文化箝制政策，公元前213年，下令沒收並焚毀詩、書、百家語及秦紀以外的歷史書。《文子》亦在被禁毀之列。

漢朝建立統治後，公元前124年，漢武帝劉徹因見「書缺簡脫」，下詔「廣開獻書之路」，被秦禁毀之書才又逐漸面世。《文子》也在此時又得到了流傳。

《漢書·藝文志》將之著錄於「道家」一類。唐代尊崇道教，《文子》也得到重視，不斷有人為之作注，並且被太宗詔改書名為《通玄真經》，可見其地位。但隋唐以後，隨著道教在與佛教的斗爭中失去優勢地位，《文子》也曾漸湮沒，對它的研究亦頗為冷清。

《文子·上德》篇有明顯的《易傳》特色。《上德》解易與《彖》、《象》為同一思想脈絡的發展。

《文子》一書闡明了文子的哲學思想，它發展了道家的學說，同時又吸收了同期其它學派的某些思想，進一步完善了老子的學說，在中國古代哲學史上佔有重要之地。

《文子》主要解說老子之言，闡發老子思想，繼承和發展了道家「道」的學說。明朝宋濂稱：「子嘗考其言，一祖老聃，大概道德經之義疏爾。」元代吳金節也稱：「文子者，道德經之傳也。」都說明了《文子》的主旨內容。

Ⅳ 道家的書籍都有哪些

道家經典著作:（老子)一書的問世，標志著道家學派的形成。據(漢書·藝文志)記載:(老子)之前即有湯相(伊尹)和紂臣(辛甲)為道家書，還有齊國的(太公)237篇、 (謀)81篇、 (言)71篇、(兵)85篇、(管子)86篇，楚國的(竄子)86篇。(老子);之後則有(文子)、( 子八）、(關尹子八）、(莊子)、(列子）、(田子)、(老菜子)、(鴉冠子)、(黃帝四經)(即今長沙馬王推出土之黃老帛書)、(黃帝銘）、 (黃帝君臣)、(雜黃帝)等書。(漢書·藝文志)載道書37家，993篇，可見先秦時期道家學派是很龐大的。(漢書·藝文志)雲: 道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。 可見道家之源出自史官，為「君入南面之術」，即君主治國的學說。同時史載自黃帝時設立史官，因此，道家學說的起源，當遠溯黃帝。 在戰國後期，齊國首先成為中國文化的學術中心，學者們聚於齊國都城稷下，「受上大夫之祿，不任職而論國事。」(見(鹽鐵論·論儒》）因而以道家為宗的第一次學術大綜合。就發生在這里。當時齊威王「高祖黃帝」，學者們遂將黃老聯稱，共尊為道家學派的創始人，產生了黃老之學，黃老之學成為道家的代名詞。(史記·孟子荀卿列傳)雲: 慎到，趙人;田駢、接子，齊人;環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其旨意。 (史記·太史公自序)述司馬談(論六家要旨)雲: 道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而動多。 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難如。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。 司馬談所描述的，正是道家在稷下綜合諸家學術變為黃老之學的主要特徵。除了君人南面之學，黃老學說還有「神仙家」和「陰陽家」的思想。(漢書·藝文志)神仙十家之中，黃帝著述即佔去四家，共61卷之多。陰陽家21家中有(黃帝泰素)20篇，又陰陽家16家中有(黃帝)16篇，

Ⅵ 道家的經典書籍都有那些

道家經典,那當然是《道德經》（《老子》）和《南華真經》（《莊子》）和《列子》了.
如果你想知道的是道教經典,那請參看《道藏目錄》
1、《周易參同契》：
此書是關於煉丹術的最早理論，被後人稱為「丹經王」，它是對以前還丹金液燒煉技術的總結。「參同契」是指將易學、黃老、爐火三者綜合為一：太易性情，各如其度；爐火之事，真有所據；黃老用究，較而可御；三道由一，俱出經路。該書是漢代黃老學派煉丹家魏伯陽所著，記述煉丹器具的制備，與葯物的種類、劑量，和爐火的調節，及葯物的反應過程，或煉成後服食的方法，以及產生的效果等。書中特別對丹葯的反應原理、火候的掌握方法，記述很詳細，一直為後人奉為准則。
《周易參同契》又是漢代學家說明煉丹過程的記述，和易學與煉金術結合的產物，它還把漢代易學中的「卦氣說」發展為「月體納甲說」，因此它的理論在易學史上有一定的地位。若用易學的角度看《周易參同契》，是用陰陽變易說來解釋丹葯形成的原理，又用「月體納甲說」來解釋爐火掌握的原則。譬如《周易參同契》開端並說：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓，轉谷正軸，牝牡四卦，以為橐龠，覆冒陰陽之道，猶工御者執銜蠻，准繩轍，處中以制外，數在律歷紀，月節有五六，經緯奉日使，兼並為六十，剛柔有表裡。」乾坤坎離和後面說的「六十」指的是六十四卦，用六十四卦來解釋煉丹的全部過程，則六十四卦中，取用乾坤坎離為四個基本卦，是丹葯形成依據（乾坤為爐鼎，上釜為乾，下釜為坤，並取天上地下之象。坎離指葯物，坎即是鉛，離即是汞；或坎為水，離為火；火指葯物蒸餾，水指葯物熔化為液體。乾卦、離卦為陽，坤卦、坎卦為陰；鼎上為陽，鼎下為陰；汞為陽，鉛為陰；火為陽，水為陰。）鼎爐及葯物等，都是依陰陽變易的法則進行作煉，尤其「牝牡四卦，以為橐龠，或覆冒陰陽之道」之說，指明煉丹過程也要依據自然界陰陽勢力的消長來掌握火候。
「經緯奉日使」說明把剩下的六十卦分配在三十天內，每天有兩卦；「剛柔有表裡」說明陰陽屬性之相成相剋。《周易參同契》特別強調坎離兩卦之作用，同時也明確地說明「易為坎離」，以坎離講陰陽變易，如此說，也無違背易學的陰陽變易原則和煉燒的原則。煉丹的過程，葯物和水、火二氣的變化，鉛為陰，其遇火而熔為白液；汞為陽，其遇火而升華；水為陰，火為陽，混而為一，煉為丹葯，此即是「易謂坎離」。
《周易參同契》的「月體納甲說」，是說明煉丹火候要隨每月月亮的盈虛而調節。但火候有兩種，文火和武火。減炭為文火，加炭為武火；在一個月里，前半月用文火，後半月用武火；在一年內，冬至後用文火，夏至後用武火。它是要求煉丹術依據自然界陰陽勢力的消長掌握火候。
《參同契》的「納甲說」有三種，說明煉丹運火程序，因此稱為「月體納甲說」。
第一種是六十卦納甲說，將一個月分六十個晝夜，配以六個卦，每日早晚的用火。
第二種是八卦納甲說，以月亮的盈虧說明一月之中的用火，以坎離兩卦代表日月，以其餘六卦代表月亮的盈虧過程，八卦又各配以天乾地支。
第三種是十二消息卦說，十二消息卦是用十二個卦（復、臨、泰、大杜、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤）表示陰陽二氣的消長。
《參同契》用這十二個卦與天干十二律相匹配，說明一個月或一年的用火程序；又用五行相生相剋的關系，說明鉛汞加溫起反應，轉化為金丹的過程。
陰陽五行說為漢代思想的主幹，所以在《參同契》可以看到道教產生的背景，同時看到道教陰陽五行說和儒學的成分。
2、《太平經》：
此書是流傳至今的最早道教經典，《太平經》的歷史可以上溯至西漢；《漢書》記載西漢成帝時，曾有齊人甘忠可作《天官歷包元太平經》。
《太平經》產生於東漢安帝、順帝時，出自於吉等人，後於桓帝時由襄楷進獻給朝廷；原經本有一百七十卷，但今現存於《道藏》中只有五十七卷。
《太平經》的宗旨，為興國廣嗣之術，是講「氣」以養長生，則為生命存在和長生方法。《太平經鈔‧癸部》說：「三氣共一，為神根也，一為精，一為神，一為氣，此三共一位，本天地人之氣。神者受於天，精者受於地，氣者受於中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居中也，三者相助為治。故人慾壽者，乃當愛氣、尊神、重精也。」說明「精氣神」是人生命存在的基礎。《太平經鈔‧壬部》說：「人有一身，與精神相合配也。形者乃主死，精神者乃主生；常合則吉，去則凶；無精神則死，有精神則生。相合則為一，可以長存也。」
歷史上的「精氣神」，在《太平經》已經有新的發展，則「精氣神」的性質，與人的行為和人的身體有密切關系。但「精神」有善惡、吉凶，人身的精神亦然；因為精神的性質決定人行為的善惡，故有關性與命的關系甚大。又人行為的性質也可以使相應性質的精神進入身體，並精神可以出入人身，更賦予精神以人格神的特徵，在人格神的精神中表現。
其實人之身體中有所謂「人身之神」、「司過神」和「五臟之神」。司過神曰「監察神」，為監察人行為過失的神；這種神在《太平經》叫做「六司命神」，證明人五臟之神，也有司過之功能（所謂「你知我知」之意）。
五臟之神「心、肝、脾、肺、腎」，在《太平經》相應為一種形神求長生的論述，所謂「精神出遊，神隨人意，諸神司過」，以此論述為根據；又括「守神」、「致神」、「還神」三種。守神有兩方面的含義：
一、存守身中已有的精神，使不失去或游離身外。
二、守神可以防止凶神惡氣在身中作亂。
「致神」是防止招致身外之精神來侵入居住人之身中。
「還神」的對象是本在身中卻一時游離身外的精神，通過還神的辦法，使它們返回人體與身形相合，以達到消除疾病和長生久視的目的。這種方法是重在「思」，在思神時，要把這些神像掛在靜室中實行凝思，並要佩神符，及吞服丹書。
《太平經》中的「承負」，也是道教史上重要的觀念，它給人們行為的後果作了解釋；因為一個人行善反得惡果，行惡反得善果。這個問題，《太平經》認為是「承負」所引起的作用。「承負」說明人今生的遭遇是受前輩人行為的影響，今生的行為也會帶給後輩人福祉；承者為前，負者為後。《解師策書訣》說：「承負是告誡人們要為後世人行善，免受承負之厄；本人能行善得道，也能免去承負之厄。」
3、《莊子》：
道家經典著作。為周·莊周撰。又稱《南華真經》，全書三十三篇，多以寓言闡述哲理，其中也有不少關於氣功的論述。如「踵息」、「心齋」、「坐忘」、「緣督以為經」、「吹喣呼吸，吐故納新」等等，對後世影響較大。
4、《列子》：
道家經典著作。為周·列禦寇撰。又稱《沖虛至德真經》，全書八篇。以「至虛」、「終天」的思想家為本，其宗旨與《老子》、《莊子》相同。書中很多闡述與氣功養生有關，為後世氣功重視。
5、《陰符經》：
道教經典著作。傳為黃帝撰。全稱為《黃帝陰符經》一篇。該書自唐代李筌公開傳播以來，就受到道教學者的重視，各以心得註解，今存四十餘種注本。書中某些論述對氣功養生有指導意義。
6、《黃庭經》：
道教氣功經典著作。書分三種：《黃庭內景經》、《黃庭外景經》、《黃庭中景經》，各一卷。《內景經》成書於西晉太康年間，《外景經》成書於東晉年間，《中景經》約成書於南北朝間，是在「內」、「外」兩經的基礎上綜合加工而成。《黃庭經》提出的「三黃庭」、「三丹田」之說，淵源於《太平經》的「三元合一」論。黃庭即上丹田，於身指腦，為百神之主宰；中黃庭即中丹田，於身指心，為臟腑之根本；下黃庭即下丹田，於身指臍下關元穴，為陰陽之門戶、精氣之命脈。只要如法存想黃庭，養煉丹田，就能固精全氣，長生久世。具體做法三經各有不同。
7、《抱朴子內篇》：
道教經典著作。二十卷。東晉·葛洪撰。次書包括道教理論、神仙方葯、鬼怪變化、養生延年等內容，為道教集成之作。書中闡述了長生不老學說，提供了先秦以來各類內煉養生方法。其中有關氣功的內容，集中地反映在《對俗》、《至理》、《釋滯》、《雜應》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子內篇》，末附《別旨》一卷，專述吐故導引，為氣功專篇，極有參考價值。
8、《清靜經》：
道教經典著作。全稱《太上老君說常清靜妙經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經本著老子「清靜無為」的宗旨，認為人能清靜，即可得道，住世長年。而獲得清靜之法，唯有觀空。
9、《了心經》：
道教經典著作。全稱《太上老君說了心經》。一卷。唐代著作。不著撰人。書中認為「心為神主，動靜從心」，只有從澄心定神入手，修煉才能成功。
10、《天機經》：
道教經典著作。又名《陰符天機經》。一卷。唐代著作，不著撰人。此經為闡發《陰符經》而作。