齊文化法治是怎麼來的

❶ 齊文化的歷史意義

所謂文化 ，是人類在適應和改造自然、社會和自我的實踐過程中，通過勞動創造出來的一切產品的總和。這個定義中的產品，既包括看得見摸得著的物質產品，也包括比較抽象但制約著社會和人類生活的行為規范，還包括宗教、科技、文藝、思想等精神產品。以此類推，那麼文化也就相應地表現為三個層面：物質文化、規範文化和精神文化。
所謂齊文化，也就是齊人創造的、存在於特定歷史時空的物質文化、規範文化和精神文化的總和。
在這個定義中，齊人的概念是既寬泛又帶有一定標準的。作為齊文化創造主體的齊人，不應該把里籍在齊地作為唯一標准。因為管仲生於楚，寧戚是衛國人，而陳完是陳國遷到齊國的移民，而上述三人都參與並創造了齊文化，他們是很標準的齊文化意義上的齊人；作為齊文化創造主體的齊人，也不應該把是否居住在齊地，是否能齊言作為界定的標准。因為齊地是一個變數，能齊言者也是一個變數。孟子一部分時間並不居住在齊地，也不能齊言，但他在稷下學宮的思想學術交流和言論，卻更新發展了齊文化，為齊文化注入了新的活力。他雖不是土生土長的齊人，但他對齊文化做出了貢獻，也應該是齊文化意義上的齊人。
定義中所謂的特定歷史時空，包含兩個方面的意思。一是齊文化存在的時間，應主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅這個時間段內。當然從文化的淵源角度，齊文化的存在時間可上溯至三皇五帝時期；從文化的影響角度，可下延至西漢武帝董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」時止。二是齊文化存在的空間，我認為應主要以春秋後期時的齊國疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區（也就是海岱之間的山東地區）。
作為齊魯文化核心的齊國黃老之學產生於春秋時期的齊國，這一流派由姜太公開創，稷下道家、管子等繼往開來，稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。中國學術思想史上這場不可多見、蔚為壯觀的「百家爭鳴」，是以齊國稷下學宮為中心的，官學為黃老之學。它作為當時百家學術爭鳴的中心園地，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。而且在周邊的齊、衛、燕、趙、魏等國都有不同程度的傳播發展。
在此期間，學術著作相繼問世。有《宋子》、《田子》、《蝸子》、《捷子》等，今巳亡怯。另《管子》、《晏子春秋》、《司馬法》、《周官》等書之編撰，亦有稷下之士的參與。由於不少人是善於把學術和政治結合趁來游說當權者的能手，故在宣王時受上大夫稱號之稷下士多達七十六人。稷下學官的存在，曾為當時百家爭鳴開創了良好的社會環境，促進了先秦時期學術文化的繁榮。
關於稷下學宮黃老之學的形成和發展的問題，學術界認為稷下黃老之學一開始就受到齊國封建統治者的支持和利用，它在稷下學宮中居於主導地位。這是因為齊國的田氏政權是取代姜氏而成立的新政權，它需要對其合理性進行辯護，以鞏固統治地位。那麼，這種學說是怎樣建立的呢？因為老子是陳國人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齊桓公時由陳國避亂逃到齊國的。所以，田氏政權選擇了來自南方陳國的老子學說，同時又抬出傳說比堯、舜、禹、神農更早的黃帝來。一方面是要以此壓倒儒、墨、農等家，更重要的是齊威王把黃帝作為田氏的始祖，確是下了一番苦心琢磨出來的。因為田氏是黃帝的後裔，而姜氏是炎帝的後裔。黃帝戰勝炎帝而有天下的傳說，就為田氏代齊的合法性找到了歷史的根據。
同時又打著黃帝的旗號來建立霸業，甚至統一六國。古器物銘文《陳侯因敦》記載：其唯因，揚皇考昭統，高祖黃帝，邇嗣桓文。大意是齊威王（因即因齊）要發揚他父親桓公午的光榮傳統，遠要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說是有歷史根據的。齊威王在銘文中宣揚田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學說結合起來形成黃老之學，以此作為稷下學宮的主體，為田氏建立的政權進行辯護，造成田氏代齊的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學在齊國的稷下學宮形成了。因此，郭沫若說：黃老之術。。。事實上是培植於齊、發育於齊，而昌盛於齊的。這話是很有道理的。
黃老之學是繼儒、墨、楊、法之後興起於齊國的學派，因其有田齊政權的支持，它在齊國的勢力相當大。《史記·孟子荀卿列傳》說：慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術。而且著作也很多，慎到著十二論，環淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉。稷下黃老之學按郭沫若的意見，分為三派：一派是宋鈃、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環淵。《老子》一書是環淵整理出來的，這一派較多的保留了老子的虛靜無為思想；田駢、慎到一派，則提出以道變法，比較接近法家。而劉尉華、苗潤田《稷下學史》認為《黃老帛書》可能是環淵的著作。這種意見比較謹慎，又照顧到《黃老帛書》多楚語，其作者應是楚人，而環淵正是楚人，同時又是稷下先生，屬於稷下黃老之學的創始人之一。因此，說他著《黃老帛書》應當是有道理的。戰國時期有名的黃老學者還有申不害、鶡冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋鈃、尹文一派。
稷下學宮道家
我們習慣上把老莊作為道家的代名詞，然就先秦道家來說，老莊而外，在當時還有一些其他著名的代表人物，他們以其不同的思想特徵，形成道家中頗具個性的道家流派。可以說，先秦是道家大發展的時期，它人物眾多，流派紛呈，蔚為大觀，形成了戰國百家爭鳴，黃老獨盛；黃老學說，可說是顯學中的顯學。並對中國古代文化的發展產生了巨大的影響。其中以黃老派最盛。黃老思想不但成為田齊的治國官學思想，並通過百家爭鳴對諸子產生了巨大影響，而且在楚國和呂不韋統治時期的秦也發揮過一定作用，以至於在戰國末期形成了蒙文通先生所說的「黃老獨盛壓倒百家」的局面。
文子、列子的思想是稍後黃老道家思想主張的萌芽，為早期黃老道家的經典著作。對黃老學的發展影響至深,黃老學一些代表人物都曾直接或間接受文子、列子思想沾溉。田齊推崇黃老、設稷下學宮，為中國最早的大學之一，而在稷下學宮諸子百家中，人數最多、勢力最強、著作最豐、影響最大的當屬稷下黃老道家，稷下學宮的主流學派非道家莫屬，田駢, 季真, 環淵、彭蒙、尹文等等都是道家人物，更別說那些介於道家與法家、介於道家與儒家或介於道家與墨家之間的人物了。他們還把源於楚國的道家新流派發展到非常拉風的程度，並且造成了道家的首次出山，這個學派就是黃老學派。那麼他們為什麼叫黃老學派呢，因為孔子講周公，墨子講大禹，孟子講堯舜，道家呢，講黃帝，所以黃帝是道家的祖師爺，再往下則為老聃。大致而言，田駢偏於法家一些，其後的慎到則乾脆就是法家。尹文偏於墨家一點，和宋鈃類似，一方面主張清心寡慾，一方面主張世界和平。而鄒衍、騶奭則竟成了陰陽家的創始人。在眾多出土的文獻之中，道家黃老之學這一系的古佚書的確最為豐盛。
其實首先將黃帝與老子聯系在一起的，應當說是莊子的《知北游》。這樣「世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必托之於神農、黃帝而後能人說」。但將黃老形成學派的首先應推崇戰國時齊國的稷下道家學派。稷下學宮前後經歷了大約有一百三四十年，在中國學術史上寫下了光輝的一頁。它的出現，與戰國時「百家爭鳴」有很大的關系。稷下學宮始建於齊桓公(公元前374一前357在位)時代，規模較小。齊宣王(公元前319一前301在位)時，稷下學宮與百家爭鳴於此時達到了鼎盛：「宣王喜文學之士，自如騶衍、淳於髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」
道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來的。在《莊子·大宗師》就說黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授「至道」。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派神仙方士與黃老術士以及神仙方技家。這樣，將原來老莊學派以恢復事物的自然本性為終極目的的學說，轉變成為黃老學說以利用事物的自然本性為我所用。這給神仙信仰及道教以後的內丹術理論的出現埋下了伏筆。在道家系統中，老子的思想發展到戰國時代，形成了兩個主要學派，即黃老之學和庄學。兩者都繼承了老子的道論，但又加以不同的發展。就黃老之學來說，它使老子的道論向著更積極的方向發展，引出了一系列社會政治准則；而庄學則把道演化成了一種人生境界。由帛書《黃帝四經》的發現，我們對老子思想發展的這兩種傾向看得更為清楚，同時，如前段所說，黃老之學本身的發展線索及顯學地位也更加明顯。不過這時讓莊子沒有想到的是，沒過多久，就有一些後學拿著他的「真人」主張，發展出了一個新的流派，那個流派叫做神仙家。
稷下黃老道家代表人物是文子、列子、范蠡、彭蒙、慎到、田駢、捷子、環淵、宋鈃、尹文等等，其代表作除了已經佚失的《田子》、《蜎子》、《宋子》等等之外，還有留存至今的《慎子》、《尹文子》、以及與黃老道家關系密切的鴻篇巨制——《管子》。齊國統治者也基本上按照黃老道家思想治國，成為了戰國七雄中最富強的國家之一，史稱東帝。
到了戰國晚期，齊愍王窮兵黷武，好大喜功，稷下學宮衰落，稷下黃老學派的傳人也逐漸散去。不久，時任秦相的呂不韋大力召集門客，他們便紛紛投奔呂不韋，成為呂不韋的謀士和助手，並在編撰《呂氏春秋》過程中發揮了非常重要的作用。呂不韋也在法家思想占統治地位的秦國推行黃老政治，使得秦國的經濟和文化出現了短暫的繁榮景象。另外值得一提的是，這一時期誕生在楚地的《鶡冠子》，也是黃老道家的重要作品。它和《呂氏春秋》一起，集中展示了戰國末期黃老思想的風貌。近代睡虎地出土的秦代竹簡《為吏之道》中，即含有黃老與文子之學的內容，即是說文子之學在北方的影響直至秦國。
秦始皇執政後，廢除了呂不韋的大多數措施，重新啟用法家思想，並在統一中國的過程中將其意志推行到了全國，不久又實行「焚書坑儒」的文化專制主義政策，使得包括黃老道家在內的百家思想遭到了沉重打擊。但黃老思想在民間的余脈還在。漢朝取代秦朝以後，當時的丞相曹參在稷下黃老學派的策源地——齊國學到了黃老思想的治國精髓，並將其變為整個國家的指導思想。於是，中國歷史上出現了一個名為「文景之治」的盛世。有了這樣雄厚的現實背景，司馬談（司馬遷之父）對黃老道家思想進行總結。他說：「道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。」，道家「因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。」另外，當時的淮南王劉安還組織門客編撰了《淮南子》，成為了黃老道家巔峰性的著作。司馬遷受其父的影響，其著作《史記》處處流露出黃老道家的思想，而且因為道家治世帶來了巨大的經濟繁榮，司馬遷還探討了經濟運行規律和企業家精神，成了以後中國古代學術絕無僅有的現象。

❷ 如何發揚齊文化 提出三點建議

其一，齊文化的變革精神。《管子·內業》說：「一物能化謂之神，一事能變謂之智。」《心術下》說：「一物能變曰精，一事能變曰智。」《正世》進一步明確指出：「古之所謂明君者，非一君也。其設賞有薄有厚，其立禁有輕有重，跡行不必同，非故相反也，皆隨時而變，因俗而動。」「不慕古，不留今，與時變，與俗化。」齊文化的這種變革精神外化在齊人的行為上,則表現為齊國歷史上產生了三次偉大的變革運動齊國歷史上的第一次變革發生在西周初葉。齊國的開國君主姜太公在封齊伊始，就以超凡的智慧和驚人的魄力，把殷商時代的東方習俗與姬周集團政風禮制相結合，制訂了「因其俗，簡其禮」，「尊賢智，尚有功」，「勸女工，極技巧」，「通商工之業，便魚鹽之利」的基本國策和相關措施，從而完成了對夷俗和周禮的第一次改造。齊國歷史上的第二次變革發生在春秋的中前期。偉大的改革家管仲，在齊桓公小白的信任和支持下，在政治、經濟、軍事、社會、科技、教育等各個領域都進行了一次大規模、全方位的系統而深刻的變革。齊國歷史上的第三次變革發生在戰國初期。「一鳴驚人」的齊威王在鄒忌的輔佐下，厲行法治，重賞嚴罰，國內震懼，人人不敢飾非，個個恪盡職守。齊威王又懸賞納諫，興利除弊。結果齊國大治。實踐證明，齊國歷史上的每次變革都為其生命機體注入了新的血液，帶來了新的活力，使齊國一步步地成為大國、富國和強國，完成了霸業、王業和帝業，書寫了一篇篇以變革求生存、謀發展的華章。
其二，戰國時期，齊國的商品經濟和對外貿易進一步發展，齊都臨淄成為當時商賈雲集的海內一大都會。不僅如此，齊文化的開放性還表現在思想和用人路線的對外開放。
其三，齊文化的民本思想。中國古代的民本思想萌芽於殷末周初。當時的統治者及思想家鑒於民眾在殷滅周興、天下更始過程中所起的作用，深化了對民心向背和民眾力量的認識」因而要求執政者盡可能滿足人民謀求生存的願望和要求，多給人民以實惠。只有做到愛民、利民、富民、惠民，政順民心，令合民意，才能實現政通人和、長治久安

❸ 齊國的歷史

翻開春秋戰國的史冊，齊國的影響幾乎無處不在。事實上齊國是貫穿整個東周歷史的強國，沒有哪個國家的影響力能跟齊國相比。論百姓富足程度，齊國是諸國之冠。所以說齊國是整個春秋戰國時期的超級大國絕對不過分。

翻開齊國的歷史，不乏成功和閃光之處。

1，姜子牙立國。姜子牙為齊國打下了非常好的基礎，他的民族政策搞得好，尊重當地居民的習俗，再用周禮予以同化，此後「通商工之業，便漁鹽之利」，使齊國由地薄民寡的一個小國一躍而成為經濟富庶、人口眾多的泱泱大國。姜氏在齊國世代為王好不興旺（直到戰國）。

2，齊桓公姜小白在管仲的輔佐下，打著「尊王攘夷」的旗號，「九合諸侯，一匡天下」，成為春秋時代的第一個霸主。管仲進行了四民分業的政治改革，把商人提高到與士、農、工同等重要的社會地位，推行了一系列輕稅免稅措施和為外地客商修道路、建驛站、免費提供食宿等熱情服務措施，齊國才出現了『來天下之財，致天下之民』、『商賈歸齊如流水』的經濟局面。

3，晏嬰執政期，晏嬰事齊靈公、庄公、景公三代國君，執政達48年之久。由於他卓越的治國才能，躬身力行的作風，雖遇庸君，但卻維持了齊國的一代盛世，史家把他所處的時代與桓公時代並稱桓景盛世。晏嬰施政堅持了四頂主張：1、任人唯賢，不私於親；誅不避貴，賞不避賤；2、賦斂權有無，均貧富，耕者十取一，減輕百姓負擔；3、「君商漁鹽」，國家努力發揮地利優勢，搞活流通，增強國力；4、弛嚴刑苛法，尚仁治並輔以法。

4，田（陳）氏代齊。春秋戰國時期，田氏即為陳氏。如春秋時齊國大臣田成子即為陳成子。後來田和取代「姜」 氏政權，歷史上稱為「田氏代齊」。又，戰國時哲學家田駢，亦稱陳駢。據《史記.田完世家》 及《新唐書.宰相世系表》所載，周初胡公滿受封於陳國（在今河南省淮陽縣），十世孫陳歷公，生子名完，字敬仲。當時太子禦寇被陳宣公所殺,敬仲畏懼禍及自身，遂逃奔到齊國，食采於田，改稱田氏。

5，齊威王稱霸戰國。這是齊國在戰國時期最強的時期。有名將名相的輔佐。而齊威王求賢若渴。《鄒忌諷齊王納諫》說的就是齊威王。齊威王針對卿大夫專權、國力不強之弊，用鄒忌為相，田忌為將，孫臏為軍師，進行政治改革，修明法制，選賢任能，賞罰分明，國力日強。經桂陵(今河南長垣西北)、馬陵兩役，大敗魏軍，開始稱雄於諸侯。又禮賢重士，在國都臨淄(今山東淄博市東北)稷門外建稷下學宮，廣招天下賢士議政講學，成為當時的學術文化中心。到齊威王末年，齊國成為諸侯國中最強盛的國家。

6，田單復國。火牛陣的故事就不多說了。雖然復國，經過這一折騰，齊國從此再也沒有力量爭霸了。[/color]

[color=#DC143C]但是，齊國作為一個長期強盛的國家，最後非但沒有統一中國，卻亡於人手，這是什麼緣故呢？我以為至少有下面幾個原因。

1，缺乏戰略眼光，沒有連續的國策，政策搖擺不定。無論是春秋時期的姜氏齊國還是戰國時期的陳氏齊國都缺乏戰略眼光，政策沒有連續性。比如小白用管仲，就不重視禮儀法制，到晏嬰時期又放棄了管子那一套搞晏子。戰國時期表現得更差，今天合縱，明天連橫，堂堂大國卻被張儀、蘇秦玩弄於股掌之中。根本不知道自己的利益是什麼。

反觀秦國，自商鞅變法以後就堅持以法治國的信念，痴心不改。在國策上，以統一天下為己任，逐步並西蜀吞巴郡，遠交近攻，連橫諸國，各個擊破。

2，沒有統一天下的壯志。所以也沒有統一天下的國策。國君的所謂雄心壯志只滿足於稱霸，即使後世君主亦不過想恢復桓公的功業。這跟秦國橫掃六合的壯志不可同日而語。齊國可以統一的時期只有兩個時期一個是，齊桓公時期，一個是齊威王時期，但由於戰略不清晰都失之交臂。 齊桓公只想尊王，不想自己當王。而齊威王當個霸主就滿足了。

3，光富國不強兵，不重視兵家。著名的《孫子兵法》的作者孫武是齊國人，在齊國卻得不到重用，最後只好到吳國去求官。在最強的齊桓公時期，面對對咄咄逼人的楚國居然不敢一戰！也許這是對的，戰則必敗。齊國最常攻打的國家是魯國，卻一敗再敗。當時還是管仲執政期。齊桓公任鮑叔牙為將，在長勺卻沒打過曹劌。而齊威王打敗魏國就滿足了，可惜了名將孫臏。齊國作為赫赫有名的大國，歷史上著名的戰役除了跟魏國的戰爭和以後的火牛陣外，幾乎乏善可陳。

4，任由大國崛起，沒有採用遏制大國的戰略。齊桓公時，楚國已經有崛起的苗頭，對於這樣的強國不加以遏制，任由強大，不利於國家利益。以後還有晉國、秦國，翻開春秋歷史，象吳國、越國這樣的小國都能稱霸，作為傳統強國，齊國難辭其咎。

5，排外。外國人很難在齊國當大官。這也導致真正的賢明之士得不到任用。反觀秦國，幾朝相國都是外國人。所以造就了強秦。在齊威王死後，秦國的國力就超過了齊國。

6，聲色犬馬，苟且偷安，不思進取的思想。前輩們打下的基礎這么好，所以齊國很富裕，也所以齊國人都不想打仗，沒有尚武精神。齊國一直在吃老本，而對其於五國根本就不關心。秦國遠交近攻，交的是誰呢——齊國。反正秦國那麼遠，他打誰也打不到我，他跟我貿易，我樂得賺錢。至於你們的死活跟我有什麼關系。正是這樣的心態斷送了齊人的前程。

7，驕傲自大，自毀前程。齊威王的積蓄敗在蘇秦手裡。齊國滅燕國惹下了禍胎，此後齊閔王狂妄自大自稱東帝，齊又在蘇秦的慫恿下打這個打那個（還是沒有清晰的國策），把六國都得罪了，合縱本來是為了對付秦國。最後秦國加入了合縱，矛頭一轉對付齊國，釀成五國聯軍攻擊齊國的慘劇。幾乎被滅了國，國力從此不復昔日盛況。另外，齊國跟秦國不同。秦國地勢險要，聯軍最強大的時候不過攻下了一個函谷關。齊國就不同了，全是平原，無險可守，五國一攻就跨了。

齊文化本來不下於楚文化。後來卻遠不如楚文化的影響。正是由於缺乏足夠的尚武精神，國策搖擺不定最終滅於人手。嗚呼哀哉！後世治國當以齊國為戒！

❹ 春秋時期的齊魯文化有何不同

如今中國的很多省份，都有著一些傳統的稱呼，這些稱呼主要都是與春秋戰國時期的一些國家有關，比如像河北就被稱為燕趙之地，山西被稱為晉，這些地方都是之前這幾個國家的領土，那麼山東被稱為齊魯大地，這里原本有齊魯兩個大國，齊魯在春秋戰國時期都算是非常活躍的國家，魯國的實力相對較弱，齊國一直都是東部的頂級大國，也是戰國裡面最後一個被秦國滅掉的國家，齊魯在這片土地上存在數百年，它們自身的文化，也讓山東地區的文化受到一定的影響。

還出現了漆園這些獨特的產業，那麼齊魯文化對於在這里成長的人們也產生很大的影響，山東自古多豪傑，這里的人平均體質要非常好，由於儒家這些思想，山東地區的很多人信奉忠義，像隋唐時期秦瓊這些好漢，身上都有著非常明顯的山東的豪氣。

後來山東各地開始移民狂潮，很多人進入到東北地區，還有很多山西地區的人在明朝時期被移民到山東，這種人員的不斷流通，使得齊魯文化也出現更多的變化，如今齊魯文化已經成為一種整體性的文化，不再像之前那樣獨立，在東北這些地方也能見到齊魯文化的一些影子。

參考文獻：

《資治通鑒》