儒家文化御禮什麼意思

1. 古代六藝中的「御」指的是什麼古代的什麼人需要精通六藝呢

古時候六藝中的「御」就是指駕駛技術性。六藝分別是禮、樂、射、御、書、數這六種專業技能，在其中，禮是禮數，樂是歌曲，射是阿膠，御是掌控牛車的技術性，書籍是書法藝術，數是理數。並且六藝是在我國周王朝階段的皇室教育體系，源於周公旦的《周禮·保氏》。

«史記•孔子世家»曰：孟子以«詩»«書»«禮»«樂»教，徒弟蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。表明，«詩»«書»«禮»«樂»假如學，每個人都能學好弄懂；«易»和«秋春»較為深奧，非常少有些人熟練弄懂。據«充符•天運»記述，«詩»«書»«禮»«樂»«易»«秋春»是孔子和學生們匯總先人聰慧而編寫刪訂的一套儒家經典。此套傳統又稱之為「六經」。

我國漢朝之後，儒家學說變成整治公共秩序和管理方法國家的執政觀念，儒家思想「六藝」變成謙謙君子修養身心的一套詳細哲學理論。除開儒家思想「六藝」，中國歷史上也有一種「六藝」，是«周官»中記載的「禮、樂、射、御、書、數」，這兒就是指做官的人必須熟練掌握的六種專業技能專業知識，與儒家思想修養身心的謙謙君子「六藝」實際意義不一樣。

2. 古代六禮中御是指什麼 古代六藝中的御指的是什麼

1、御：即駕馭馬車的技術。

2、「御」的具體解釋：御，「御」的范圍就是駕駛，但是無論在現代和古代，都包含交通工具的「駕駛學」和政治、領導、和管理學領域的「駕馭學」。

3、中國古代著名的案例包括「趙襄王學御於王子朝」和「田忌賽馬」，這說明，駕馭之術不僅僅是一種斗勇，更是一種鬥智，包含對某一問題在運籌學、駕馭學、領導學方面的綜合最優化。

4、六藝的說法有兩種。一種是，中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能，包括禮、樂、射、御、書、數。禮即禮節，樂即音樂，射即射騎技術，御即駕馭馬車的技術，書為書法，數為算數。

5、還有一種說法將六藝解釋為六經，即《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂經》、《春秋》。是儒家思想的核心載體，是中國傳統文化的重要組成部分。

3. 古代六藝，「禮、樂、射、御、書、數」分別指什麼

西周的學校實行「六藝」教育，所謂六藝是禮（道德合禮儀規范）、樂（舉行各種儀式時的音樂舞蹈）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數（計算）。 其中張揚等級觀念的禮、樂是核心，書、數是基礎，射、御等技藝也很受重視，其成績可作為獎勵的依據。教師往往由官員兼任的，如宮廷樂師教授樂舞，師氏（軍官）則教以射、御，「師」之稱呼即由此而來。

4. 古代六藝 禮、樂、射、御、書、數 各指什麼

儒家孔子「禮、樂、射、御、書、數」，合稱「六藝」。
禮，主要指德育，「不學禮無以立」，不學禮就站不起來，不能做人。
樂，不僅僅指美育；禮是外在的，樂是內在的。樂使大家彼此相親，禮使大家彼此相敬；樂使大家彼此相同，禮使大家彼此相異，這在《禮記?樂記》中講清楚了。
射，射箭；
御，駕車；兩者合起來就是體育和勞動；
書，各種歷史文化知識；
數，數學。
用現在的話講，大體上就是要德、智、體、美、勞全面發展。

5. 古代六藝，「禮，樂，射，御，書，數」中的「御」是指什麼

禮（ lǐ ）是五禮指的是古代的禮節（即今德育）、吉禮、凶禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
樂（yuè）是六樂指的是古代的六名曲、雲門、大成、大韶、大夏、大凄、大武。
射（shè）是五射指的是古代的五種射技、白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。
御（ yù ）是五馭指的是駕車的五種技術、鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。
書（shū）是六書指的是識字的六種方法、象形 、指事、會意、形聲、轉注、假借。
數（shù）是九數指的是算數的有九個細目、方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不 足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。

6. 古代「五日一御之禮」是什麼意思

釋義：古代的時候五天可以服侍皇上一次。

7. 三曰六藝：禮，樂，射，御，書，數的意思

意思是：中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。

1、禮指禮節（類似今日德育教育）。五禮者，吉、凶、賓、軍、嘉也。

2、樂指音樂。六樂 ：雲門、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古樂。

3、射指射箭技術。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。

4、御指駕駛馬車的技術。

5、書指書法（書寫，識字，作文）六書：象形 、指事、會意、形聲、轉注、假借

6、數，指理數、氣數（運用方法時的規律），即陰陽五行生剋制化的運動規律。《廣雅》：「數，術也。」即技術、方法、技巧而已。

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六藝中的樂：

古代最早的禮儀性樂舞《雲門大卷》。堯時有《咸池》。舜時有《大韶》。孔子自稱其聽過韶樂，大加贊賞，稱其樂舞盡善盡美。

禹時有《大夏》。商時有《大濩》。周時有《大武》。這都是古代著名的禮儀性樂舞。 周時保存有完整的這六套樂舞，成為六樂，分別在重大的祭祀活動中使用。

《雲門大卷》用於祭祀天神；《咸池》祭地神；《大韶》祭四望；《大夏》祭山川；《大濩》祭周始祖姜嫄；《大武》祭祀周代祖先。六樂流傳到漢代，只有《大韶》、《大武》二樂。

8. 禮、樂、射、御、書、數指的是什麼

中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」 禮：禮節（即今德育） 樂：音樂 射：射箭技術（鍛鏈體格，品格修養） 御：駕馭馬車的技術 書：書法（即今文學） 數：演算法（即今數學） 禮、樂、詩、書、易、春秋這個是孔子提出的六藝 禮、樂、射、御、書、數 這個是周朝時的 「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，蓋是所謂「董仲舒建議『罷黜百家，獨尊儒術』」一說之由來。若然，這種推斷並不不符合這句話的原意。 為了說明問題，讓我們乾脆把這段話都譯成白話看看： 「《春秋》重視一統，這是天地間不變的原則，古今共通的道理。如今老師們所講的道理彼此不同，人們的議論也彼此不同，百家提供的方案懸殊，目的也不同，所以上面難於掌握統一的准則；法制數次改變，在下的不知道應當遵從什麼好。愚臣以為，凡是不屬於六藝的科目和孔子的學術的，都一律禁止，不許它們齊頭並進。邪僻的學說滅息了，然後統一的准則就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所應遵從什麼了。」 這段話立論的根據是「如今老師們所講的道理彼此不同，人們的議論也彼此不同，百家之說提供的方案懸殊，目的也不同，所以上面難於掌握統一的標准；法制數次改變，在下的不知道應當遵從什麼好。」而立論的目的則是「凡是不屬於六藝的科目和孔子的學術的，都一律禁止，不許它們齊頭並進。邪僻的學說滅息了，然後統一的標准就可以建立而法度也就可以彰明，人民就知道所應遵從什麼了。」 簡單地概括起來，這里講的就是關於「統一言論，統一法度，統一行動」的道理。這道理從維護統一的國家的角度講，即使現在看來，也是說得通的，不錯的。 但問題的關鍵在於如何理解「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」這句話。其中「諸不在六藝之科孔子之術者」即「凡是不屬於六藝的科目和孔子的學術的」這個片語，本來包括兩個方面的內容：一是「六藝之科」，一是「孔子之術」。可是人們似乎要麼是忽略了前者，要麼是把前者歸結於「孔子之術」，進而把「孔子之術」又歸結為「儒術」！愚認為，這是個傳承已久的天大的誤區！所謂「罷黜百家，獨尊儒術」之說正與此有關。因為對這個片語的錯誤認識，才導致了對「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」這句話的整個認識的錯誤。 愚認為，「六藝之科」與「孔子之術」不是一回事。「六藝」就是班固在《武帝紀贊》中說的《六經》。「六藝之科」即「《六經》所涉及的科目」，其所涵蓋的范圍廣泛，愚在前文（見題）談及相關問題時曾經指出：《六藝》即儒家所謂的《六經》系作為迄今所知中國學術文化之源的典籍，而決不止是「儒家經典」，先秦時期的諸子百家，可以說沒有一家與「六藝之科」無關。所以，從某種意義上講，諸子百家都可以歸屬於「六藝之科」。而《三策》中所說的「百家」，顯然主要不是指先秦傳習下來的「諸子百家」。至於「孔子之術」，自然可以理解為「儒術」；但應清楚，「孔子之術」與「儒術」嚴格說來，是不能劃等號的，況且，「三策」中並未用「儒術」這樣的字眼。所以，《三策》中所說的「百家」，指的主要是那些不屬於「六藝之科」和「孔子之術」范圍的各種「邪辟之說」。凡熟悉古代中國文化史的人都知道，因漢初的統治者崇尚「黃老之學」，實行「無為而治」，以及頒布搜集各種藏書和整理民間傳說的律令等，使秦所造成的文化禁錮局面一下解凍，在推動學術文化趨向復甦和繁榮的同時，各種邪辟之說也魚目混珠地競相出籠。《三策》中所謂「百家殊方，指意不同」，不過是對包括各種邪辟之說在內的諸多學說的泛稱而已。
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9. "古代六藝，'禮、樂、射、御、書、數'中的""御""是指什麼

古代六藝：禮、樂、射、御、書、數

解說：
周代教育貴族子弟的六種科目。「藝」為「藝能」之意。即禮、樂、射、御、書、數。禮包含政治、道德、愛國主義、行為習慣等內容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內容；射是射箭技術的訓；御是駕馭戰車的技術的培養；書是識字教育；數包含數學等自然科學技術及宗教技術的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經商代，至周而逐步完善。「六藝」教育的特點是文、武並重，知能兼求和注意到年齡的差異及學科的程度而教育有所別。「六藝」中禮、樂、射、御，稱為「大藝」，是貴族從政必具之術，在大學階段要深入學習；書與數稱為「小藝」，是民生日用之所需，在小學階段是必修課。當時，庶民子弟只給予「小藝」的教育，唯貴族子弟始能受到「六藝」的完整教育，完成自「小藝」至「大藝」的系統過程。「六藝」服務於階級需要，但也反映了教育的普遍規律，對後世具有深遠的影響。《周禮.地官.保氏》：「保代掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。」《明史.選舉志》：「生員專治一經，以禮、樂、射、御、書、數設科分教，務求實才，頑不率者黜之。」