湖北赤壁的風俗文化有哪些

1. 赤壁有什麼特色美食

1、肉糕

肉糕是中外佳宴的一道名菜，赤壁人對它則獨有情鍾，吃肉糕成為赤壁的一種世風。民間辦理紅白喜事宴席上少不了肉糕這道菜，且上第一道菜以肉糕領先。在民間有「無糕不成席」的說法。

2. 赤壁的特產是神馬赤壁的風俗習慣是神馬

北京本地產品范圍的食品和蜂蜜的味道，蜜餞，經緯和其他小吃，梨，梁香港栗子，杏仁，核桃和其他專業的食品，具有廣泛的「特產」 - 北京的特殊藝術和工藝品，景泰藍，玉器，木雕，石雕，文房四寶，古董和繪畫，絲綢刺綉，珠寶玉器，麵塑，風箏Facebook和其他特色食品和精美的工藝品北京人給遊客到北京來的禮物，充滿了鄉土氣息和遊客的禮物親戚，分享美好回憶的紀念品。

特別藝術：北京景泰藍，雕漆，玉雕，內畫鍋，宮搬遷繪畫，宮燈，紗燈，絹花，玻璃饋線，木版水印，表面的人，挑補花，北京掛毯硬木傢具。

北京風味食品：北京果脯，茯苓漢堡，袋裝烤鴨，懷柔板栗，龍蝦耶穌糖類，單閘蛋糕。中南海香煙和二鍋頭酒。

3. 求赤壁春節習俗

「大人盼插田，小孩盼過年」！老家湖北，過年是從臘月二十三開始的。有俗諺雲:二十三，送燈盞；二十四，剔魚刺；二十五，敲大鼓；二十六，福豬肉；二十七，除臟跡；二十八，福雞鴨；二十九，家家有,這說的便是過年的事兒。

送燈盞是指送勞苦功高的灶王爺，他老人家也要回天庭和家人團聚，看來呀這過年連神仙也不能免俗。剔魚刺是指做魚丸，作為千湖之省，老家湖多魚多，人也嗜魚，平時婚喪嫁娶大晏小席上魚丸就是必不可少的特色菜，到了大年三十的團圓桌上其重要性就更不待言了，年年有「魚」嘛！可惜現在什麼都機械化了，原汁原味的農家魚丸已成了稀有之物。敲大鼓是指過了二十五就可以把各種響器拿出來，這其實主要是指從前的鄉下藝人利用過年人們圖大吉大利心理，走家串戶吹拉彈唱討利是，如今賺錢的門路多了，討利是的人也少了，更多的倒是自娛自樂或者眾娛眾樂。二十六和二十八是宰牲的日子，但忌說「宰」，而要說「福」，為的是討一個好口彩。除臟跡就是大掃除了，二十七主要是清理廚房，因為廚房天天都要生火做飯，清掃得太早了，煙熏火燎的，等不到春節就又臟了。最後一句話是說到了二十九，家家戶戶所有的年貨都准備好了，一家人團團圓圓就等著除舊歲迎新年。

到了大年三十，這一天的熱鬧勁兒就不用細說了，有意思的是，按風俗，出嫁的女兒可以回家吃團圓飯但不能留在家中守歲，所以老家的團圓飯是中午吃的（吃之前要先祭祀先人），以便女兒吃完飯後回婆家，可女婿和外甥卻可以光明正大地留下來！真個是嫁出去的女兒潑出去的水！

舊俗里新年頭三天不能煮生米和生水。除夕下午主婦們就忙著煮飯，男人們則負責燒水。這個風俗是我最不敢苟同的，大過年的卻只能吃剩飯，也未免太煞風景了。

大年初一的春節，謂之「出地方」。男人們以前是拎點禮物去族中尊長家敬敬長輩，或者左鄰右舍互相敘敘舊情，交交新誼，現在則流行去村幹部或者比較有威勢的人家裡，套句時髦的話兒，公關，不知這是社會的進步呢還是退步。主婦們則主要是上廟里進香抽簽，祈求在新的一年裡合家平安財源茂盛，年輕人則成群結隊在一起唱歌跳舞，盡情地揮灑他們的活力與激情。新年第一天的生活原則是東西不能往外拿，即使是垃圾也只能堆在牆角不能掃地出門，以免將一年的運勢都給沖跑了。

初二是給用來「故」人拜年的。頭年有人過世的人家這一天就要大擺宴席廣延親朋，謂之「清香」。

初三才是大拜年的日子，一般是按親疏遠近來安排拜年的順序，基本上是先丈母娘家然後外婆家再到姑姨表親，但一般應在初六之前完成，去得太遲了人家就會覺得受了冷落，常常因此影響兩家的關系。如果親戚中有人家一直沒有來拜年，那就意味著他要與你斷絕往來了！

記憶中過年最大的熱鬧是從正月初八到正月十五這一段。到了初八，各村各寨的舞龍隊舞獅隊蓮船隊河蚌隊等等業余文藝團體便開始濃妝淡抹粉墨登場。習慣於面朝黃土背朝天的男女老少們趁著這難得的閑暇時光可著勁兒在父老鄉親面前露臉。這邊廂，莊稼漢子棒小伙們舉著龍燈擁著獅子走村串寨，彷彿身上有使不完的勁，每到一處，騰挪跳躍，上竄下跳，前滾後翻，耍盡十八般武藝七十二種變化。那邊廂，大姑娘小媳婦們也不甘示弱，蓮船隊左搖右晃，俏麗的采菱妹蓮步輕移花枝亂顫；河蚌隊開開合合，潑辣的船家女前沖後突攆著人兒轉；此外還有踩高橋打竹馬，都是一些饒有情趣又不需太大耗費的民俗活動，真個是讓人眼花繚亂目不暇接。可惜如今青壯年們大多外出打工，這些樂事兒已是日漸蕭條了。

「過了正月半，各人找事干」，過了元宵節年才算過完了。於是，大街小巷田邊地頭便又響起了「大人盼插田，小孩盼過年」！

4. 赤壁景區有什麼特色

赤壁景區一覽


赤壁摩崖石刻

赤壁磯頭臨江懸崖上，有石刻「赤壁」二字各長150厘米、寬104厘米，相傳是周瑜破曹後，一時興起，揮劍在石上刻下，但據字體考證，當是唐人所書。北宋文人謝迭山曾路過此地，在他的「赤壁詩」序中說：「予從江夏溯洞庭，舟過蒲圻，見石上有『赤壁』二字，其北岸曰烏林，至今土人耕地，得箭簇長余尺，或得斷槍折戟，其為周瑜破曹操兵處無疑。」明朝王奉偶過赤壁，題絕句兩首於石上雲：「赤壁橫崖瞰大江，周瑜於此破曹郎，天公已定三公勢，可嘆奸雄不自量。孟德雄心實啖吳，皇天未肯遂其圖，水軍八十萬東下，赤壁山前一火無。」洪武已丑年（1385年），曹君亭坐船到赤壁，發現宋明石刻，也留下了墨跡：「此乃周瑜破孟德之赤壁也，子瞻與後人但知黃州赤壁……。」
赤壁二字上有一個「鸞」字，為道教符號。據明方汝浩著《東游記》載，凡得道之人均乘青鸞游於四海。書「鸞」字於此，為鎮妖之用。赤壁之戰，曹操十幾萬人馬葬入江中，陰魂不散，夜晚在江中苦泣，此符號一刻，可驅散其陰魂。《紅樓夢》51回中，薛小妹有赤壁懷古詩雲：「赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟，喧闐一時悲風冷，無限英雄在內游。」可旁證此意。

赤壁大戰陳列館

屹立於赤壁山北側，赤壁市旅遊局根據國家旅遊局旨意主建。1990年動工，1994年建成開館，該館為我國第一座以古戰場為主題的陳列館，由湖北省中南設計院設計，外形象3艘游動的戰船，平面象一個太極八卦圖，由半獨立的3室與一圓形大廳組成，寓意三足鼎立，分久必合，最後團結統一。

陳列館由著名書法家王遐舉題寫館名，內涵設計由中央電視台電視劇《三國演義》美術總設計師何寶通先生設計，一是以《三國志》為歷史依據，二是以《三國演義》為依託，作藝術加工。

陳列館由中央大廳、臘像室、文史陳列室、工藝品陳列室組成。主要陳列東漢末年軍閥混戰圖，赤壁大戰示意圖，三國鼎峙圖和大型拋石車、盔甲、武器等。臘象室內由「舌戰群儒」、「苦肉計」、「蔣干盜書」、「連環計」、「草船借箭」、「二喬綉屏」、「諸葛祭風」等7組造型組成，人物形態逼真，栩栩如生，配與燈光音樂，彷彿使人置身其間。文史室有圖表、文物、文獻、沙盤、模具、組畫等內容、遊客在這里不僅可熟知赤壁之戰戰況史料，還可以了解魏、蜀、吳三國歷史。陳列館建成後，每年平均有數十萬人游覽，一些著名學者和國家領導人也曾來此參觀。1992年4月19日原中共中央政治局委員，全國人大副委員長李錫銘在這里題詞：「自古奇跡以少勝多，戰略決策裁定歷史」，1995年4月全國政協副主席胡繩參觀後揮毫賦詩：「貌貅十萬下江東，天下何難屬曹公？可惜風來無賴甚，九州板盪亂如蓬。」

翼江亭

崗亭所建地為赤壁之戰時周瑜觀戰處。亭子建於1936年，明清風格，六柱六角，上蓋琉璃瓦，塔狀尖頂，系麻石建築。亭兩邊有一副對聯，上聯是：江水無情紅，憑吊當年，誰別識子布厄言，興霸良策。下聯是：湖山一望碧，遺留勝跡。猶懷想周郎聲價，陸弟風徽。這副對聯將寫景、抒情、詠史融為一體，饒有興味。上聯中的子布指張昭，為東吳長史；興霸指某寧，為東吳大將；厄言指酒席上的話。甘寧曾向孫權獻策先取江夏進而奪取荊州，遭張昭強烈反對，孫權舉起酒杯贊同甘寧的主張。下聞中的周郎指周瑜，陸弟指陸遜。古時年輕男性可稱「郎」或「弟」。陸遜字伯言，吳郡人，出身士族善謀略。周瑜火燒赤壁，大敗曹操，為孫氏政權奠立了牢固基礎，陸遜協取呂蒙奪回荊州，又火燒連營，敗劉備於彝陵，為鞏固東吳政權立下了汗馬功勞。全聯旨在贊孫權遠見卓識獨具慧眼，敢於大膽重用年輕將領，具有明君之氣宇。

周瑜塑像
塑像位於赤壁磯頭林木掩映的長江邊上，1987年立，系省博物館美工陳志新設計，塑像高8米，其中身高6.5米，基座1.5米，用113噸花崗石雕成，展現周瑜身著銳甲戰袍，肩披斗蓬，手持利劍，英姿雄發的大將風度。
周瑜系赤壁之戰中孫、劉聯軍的主師、總指揮，塑周瑜像於磯頭，為的是紀念這位英雄。周瑜（175—210）字公瑾，安徽舒城人，出身士族，少與孫策為友，後歸策，為建威中郎將，助策在江東建立孫氏政權，策死，與張昭同輔孫權，任大都督。赤壁之戰中，功績第一，後病逝。


拜風台

拜風台又名武侯宮，座落於赤壁南屏山，系諸葛亮祭東風遺址。相傳當年諸葛亮披發仗劍步罡踏斗，在此築台向天帝借東風。拜風台始建於明洪武十三年（1382年），嘉魚知縣葛中寬重修，現存武侯宮為1936年重建。建築面積310平方米，分前後兩殿。後殿供劉備、關羽、張飛、諸葛亮4人全身塑像，外雕神龕，左為「三顧茅廬」，右為「文王求賢」，前殿左側有沙盤製作的赤壁、南習、金鸞3山文物景點示意圖，右側陳列赤壁出土文物精華，照片及中央、省領導參觀後題詞、留影。
赤壁碑廊

赤壁碑廊位於拜風台右後側，1985年動工籌建，1986年5月竣工開放，建築面積227平方米，「赤壁碑廊」4字由李爾重題寫，內鑲嵌25塊碑石，集篆、隸、真、行、草各種書法風格於一室，書古今騷人墨客，文臣將士弔古戰場詩文數十篇於一處，龍飛鳳舞，鐵畫銀鉤，百花齊放，爭奇斗艷。其中以岳飛手書《前後出師表》最令人贊賞不已，堪為一絕。

鳳雛庵

鳳雛即龐統。鳳雛庵即當年龐統讀書的廬舍。座落在金鸞山腰。龐統字士元，湖北襄陽人，人稱鳳雛先生，與諸葛亮同為東漢末年隱居襄陽的大名士。當年民間傳言，得龍鳳中一人，即可得天下。相傳赤壁大戰中，龐統在草庵內披閱兵書時，巧遇蔣干，遂偕同蔣干過江，向曹操獻連環計，使曹操水軍「灰飛煙滅」，大敗於赤壁。
赤壁之戰後，龐統先被魯肅推薦給孫權，未能重用，後經諸葛亮舉薦，被劉備拜為副軍師。公元211年，佐劉備入川，進取益州，在圍攻佳雒城的戰斗中，中埋伏，死於落鳳波。人們傳說，龐統死後化為鳳凰又飛回了金鸞山，金鸞山由此而得名，鸞即鳳也。
鳳雛庵建於1846年，原為九重大殿，今僅存一間，面積300平方米，正殿供奉鳳雛先生全身塑像，神龕兩側有對聯一副：「造物忌多才，龍鳳豈容歸一室；先生如不死，江山未必許三分。」對造物主的忌才表示怨憤，對龐統早逝深表婉惜。
鳳雛庵前有千年古銀杏一棵，雌雄同生、枝繁葉茂、綠蔭覆蓋，臨風颯颯。

龐統井

赤壁古戰場遺址金鸞山腳南側有口龐統井，井水長年不幹，水質清澄甘美，井口上有一古色古香的小亭子，一曲形小橋連接著水井和岸坡，既方便尼姑從井中取水，又可供遊人漫步觀光。相傳三國時期，龐統隨流民南渡，來到了赤壁金鸞山，當時口燥喉干，便手捧清泉喝了一個暢快，頓有渴時一滴如甘露的清涼感受。

5. 東坡赤壁的赤壁文化

自唐代杜牧、宋初王禹偁貶謫黃州之後，赤壁之名日甚。至北宋大文學家蘇軾貶黃時寫有赤壁二賦、《念奴嬌·赤壁懷古》等著名作品，更使赤壁名揚中外。故清康熙末年，始更名為「東坡赤壁」。東坡赤壁的樓閣始建於西晉初年，距今約一千七百餘年，後多次重建，現有面積五百餘畝。建築物計有二堂（二賦堂、雪堂），三樓（棲霞樓，涵暉樓，挹爽樓），二閣（碑閣，留仙閣），一齋（慨然齋），一像（東坡塑像），一峰（剪刀峰），九亭（放龜亭，睡仙亭，坡仙亭，酹江亭，問鶴亭，快哉亭，覽勝亭，望江亭，羽化亭）。其中二賦堂內有一塊大木壁，正反面刻著前、後《赤壁賦》全文；留仙閣有一幅蘇東坡游赤壁全圖；碑閣內有百餘塊石碑，刻滿蘇東坡的書法。處處是東坡居士的墨寶詩詞，令人不由遙想這位千古風流人物當年的雄姿英發！赤壁古建築依山就勢，古樸典雅，具有濃厚的地方風格。赤壁碑刻，聞名全國，有歷代名人書畫碑刻近三百塊，其中蘇軾書畫碑刻一百餘塊，居全國蘇書碑刻之冠。

6. 赤壁鎮的文化底蘊

「大江東去浪淘盡千古風流人物，人道是三國周郎赤壁（也稱武赤壁，是當年周瑜指揮孫劉聯軍抵抗曹操政征服江東之所，當年的赤壁之戰後，遺留下來的遺址也成為了今天的三國赤壁古戰場） ……」赤壁乃千年古鎮，人傑地靈，楚風盡染，群英聚會。諸葛借風，家喻戶曉；火燒赤壁，婦孺皆知；周郎雄風，盡顯風流……
往事越千年赤壁揮戈曾問鼎，宏圖展未來東風助我再騰飛。赤壁鎮再借改革發展的東風，投身市場經濟大潮，仰先賢之靈氣、承諸葛之遺風，用「巧借東風」的智慧，個個爭做改革的諸葛亮；借「火燒連營」的謀略，人人爭當開放的公瑾周郎；引「苦肉詐降」的妙計，甘當黃蓋樂於奉獻、勇挑大樑；諳龐統夜讀兵書、巧獻「連環」，啟迪人們尊重知識、尊重人才、勤學向上，樹立起「高起點團結奮進、高標准爭創一流」的赤壁精神旗幟，使赤壁古鎮青春煥發經濟日臻繁榮，社會聲譽鶴起，被國家建設部列入全國城鎮建設500強。2011年，全鎮農林牧漁業總產值完成27007萬元，全社會固定資產投資額達到35400萬元，農民純收入7455元。目前，全鎮農業形成了林紙、優質稻、油菜、棉花、薴麻等五大產業，逐步形成了水陸運輸、農副產品加工、旅遊產品等支柱產業，鎮、村經濟持續增長，社會事業全面進步。

7. 赤壁風俗

基本沒有
可以去陸水湖玩玩
就是城區旁邊
還可以去赤壁鎮看看赤壁古戰場

8. 赤壁的習俗,故事,歌,曲......有哪些

民俗宗教
飲食服飾
[飲食]：
主食：本縣主食以稻米為主，不足時，以紅薯、大小麥、蠶豆、綠豆、豌豆、飯等補充。南部山區由以紅薯為主食，習慣將薯製成薯絲戒剁成薯丁曬干貯藏，長年食用。在隨陽一帶，群眾有食煮穀米的習慣，將穀子煮熟曬干舂米煮飯，小兒食後易消化、飯發泡，現已少有這種作法。
酒菜：歷來習慣飲用稻穀釀造的燒酒，農村多以糯米釀成甜酒，再加入燒酒，壓在一起，稱為米酒，用來待客。城市居民習慣喝外來瓶酒，如大麴、小曲、白酒、高梁酒、啤酒、葡萄酒、香檳酒等。農村小糟坊用稻穀加工的白酒，價格低廉，酒性平和，很受農民歡迎，習稱「農家樂」。饋贈親友仍以瓶酒為敬。本縣人民生活，一貫節約，平時用餐，一般3－5碗家園菜，少有葷腥，來客則加上1、2葷菜；年節，農村有殺年豬的習慣，臘肉臘魚是城鄉人民的傳統菜餚，等客一般以肉魚為主，喜慶婚喪設筵大多有肉糕、蛋卷、魚氽、肉圓等上席。近年來，宴請賓客，菜餚樣式越來越講究，由10海碗進而為12海碗、14海碗，全雞全膀；以後又由大盤在碗，改為10多個乃至20多個小碟小碗，花樣繁多，不一而足。
煙茶：舊時待客均為水煙、旱煙；現在待客均為卷煙，質量由低檔轉向高檔。本縣歷史上是茶葉產地，農村大都習慣飲用自栽自製的老粗茶，城鎮居民喜歡用茉莉花和毛灑茶。手工加工的仿製龍井，現在成為待客佳品。過去待客的傳統茶如花椒茶、綠豆茶、凍米茶、芝麻黃豆茶等在南部山區仍然盛行。
[服裝] 本縣群眾衣著，歷來簡朴，過去除富家用綾、羅、綢、鍛為衣料外，一般都以土布作料。農地自產棉花，木機織布。建國後，改用「料布」、卡機等細棉織品及絲毛織品為衣料，化纖布問世後基本取代了棉織品。用毛織品更為普遍。服裝式樣，建國前，男女均為大襟衣、便褲，富家婦女有穿著旗袍；建國後，男性普遍穿蘭色、灰色或青色中山裝、軍干裝、青年裝，農村老年婦女仍以大襟衣，便褲為主，城鄉青年婦女都穿青年裝。近年服裝樣式越來翻新，有羽絨服、晴綸衫、西裝、香港衫、蝴蝶衫等。女青年在夏季多著各式裙。男女服裝隨著時代化潮流的變遷式樣越來越新穎。
[鞋襪帽]建國前，城鄉男女一律穿圓口布、長筒棉紗襪或白布襪，男性戴瓜皮帽，女性除老年人戴勒帽或回絨帽外，沒有戴帽的習慣，雨天男女老少穿木屐、油釘鞋。建國後，鞋的品種增多，除圓口布鞋外，有解放鞋、回力鞋、球鞋、涼鞋、皮鞋，近年婦女多穿高根鞋。雨天，城鄉男女穿輕便或半筒膠鞋，紀短筒錦綸彈力襪後，青年婦女又興起了長筒襪。男性大多解放帽、工人帽，花樣比較少。
[發型飾品]
發式：建國前嬰兒多蓄鹵門搭，男孩蓄平頂頭，女孩扎短辮，成人男性大多剃光頭或蓄分頭，未婚女性扎單辮，已婚挽發髻。建國後，男性多蓄分頭、長發，青年女性扎雙辮，中年婦女理運動式短，老年婦女蓄短發，間有用發夾的，挽發髻的很少見到。近年來，中青年婦女燙發然成風。
飾品：建國前，城鄉婦女佩戴的飾口一般為簪子、耳環、戒指、手鐲等，兒童則戴項圈、百家鎖。飾品質量，視家庭貧富而定，金、銀、銅皆有。建國後，這些飾品很少見到。近年，青年婦女佩帶耳環、戒指、項鏈、手鐲的逐漸多了起來，質量有24K金、12K金或鍍金幾種。
[住宅] 過去城鄉住房均為磚木結構，富戶為青磚瓦房，其次為泥磚房。青磚瓦房一般為三間二重或五間二重，也有連三重、四重的，大村大戶甚至有五重堂、七重堂、貧苦人家多數為泥磚草房。建國後，建房一般多為小紅磚和木質結構，家庭環境較好的，大多是磚木加鋼筋水泥，一般為三間或五間一重樓房或平房。帶樓的，有的以鋼筋水泥製作樓板，有的以木材鋸成板為樓板。
[傢俱] 過去群眾傢俱設備，一般為八仙桌、太師椅、大櫃、關門床、春秋桌等木質傢俱，樣式陳舊古老。現在群眾使用的傢俱逐漸向現代化、高檔化發展。城鎮桌、椅、床、櫃時興（上）海式、廣（東）式和組合傢俱，一般家庭都有沙發、春秋椅、黑白電視機、收錄機，生活優裕有洗衣機、彩色電視機、電冰箱、收錄機、大型音響等電器設備。農民家庭的傢俱設備，也逐步在向中、高檔轉移。喜慶喪葬
[婚嫁]
訂婚：舊時俗稱「發庚」、「發八字」。一般小兒出生後就憑父母之命，媒妁之言，訂立婚約。將男女方出生的年、月、日、時，以干支（共八個字）寫在「庚書」上，一式二份，各執一紙為據，互相交換。「壓庚書」信物，男方多以簪、耳環等首飾，女方多以刺綉品相贈。實之戶，訂婚信物經較貴重，貧寒人家則是一般信物，以表心意。舊時本縣在婚嫁上有的地方存在一些惡習，如「蓄童養媳」，「早婚」、「抱媳等子」、「搶親」等。建國後，逐步由包辦婚走向男女青年自由戀愛，並到政府部門進行婚姻登記。領取結婚證。
結婚：男方稱娶親，女方稱嫁女。舊時選擇吉日良辰，結婚前3天，男方向女方送去「邊豬壇酒」稱為解禮；迎親日由男方抬花轎敲鑼打鼓，到婦言迎娶。新人（新娘新郎）進房先喝「交杯酒」，再由男方最親最親最尊婦女（婆母或親嫂）開發米泡、糖果、沖糖茶；然後新人雙雙「拜堂」，先拜祖宗，再拜翁姑，後拜叔、伯、兄、嫂以及親戚中的尊者；長者，由賓相逐一喊出名字受禮，凡受禮者，均須拿出「拜茶錢」。建國後，農村、城市大多數男女青年，自由變愛。結婚一般選擇雙日或逢八之日，取消了花橋，路程遠的用汽車迎送，路近的由步行迎送，男方去幾句男青年到女方家去迎親，婦方則由7－9名女青年送親（連新娘在內為雙數）。舉行文明婚禮，不拜堂，只行鞠躬禮，也向親戚中的尊者、長者端茶，凡受茶者，也必須給新娘以「茶錢，多少隨意。新娘進屋，必須由一名子女雙全的婦女為「牽親媽」，陪伴新人舉行婚禮。
民國時期，結婚禮服新郎按清代式樣，穿長袍、馬褂，頭戴瓜皮帽或禮帽，上插紅絨球；新娘則按明朝裝束，戴鳳冠、穿霞披。建國後，新人均穿時裝，近年大多以西服為結婚禮服。
新婚之夜，城鄉均有鬧洞房的風俗，俗稱「三日不分大小」，長輩晚輩，濟濟一堂，喧鬧歡笑，認為越鬧城發，一直鬧到深夜。在鬧新房的同時，親友要茶盤盛紅棗、花生、桂圓、瓜子向新廊、新娘撒去，並唱撒帳歌，以取「早生貴子」之義。婚後第三天，夫妻雙雙到女方家中去省親，稱為「回門」，去時女在前，回時男在前，必須當天去，當天回。過去回門 小轎，現在步行或坐車。
過去城鄉獐習慣取乳或，結婚表示成人，做「大人」了，必須取消乳名，改用成人名字或取字。這就要在「回門」的當晚，舉行一次「賀號」的儀式，由親友用紅牌子寫上新郎的名字，敲鑼打鼓，燃放鞭炮送上門。從此以後，別人再也不能喊新郎乳名了，新郎家則設宴待親友。至此，整個結婚儀式就算完了。
[生育]
報喜：嬰兒出世後，小兒父親攜酒1壺、雞1隻（公男用公雞，生女用母雞），到嬰兒外婆家報喜，外婆家則回報1隻雞（公男用公雞，生女用母雞），並帶回外婆早為嬰兒准備好的衣物、尿片等。
做九朝：從嬰兒出世的那一天算起，第九天為嬰兒做九朝，親朋都來「看月母」，贈送面條、食糖、布料若其它營養品，過去舊法接生，許多嬰兒生下就咸染破傷風（又名臍風），一般在出生一天發作，死亡率很高，到了第八天不發病說明小兒算過了「關」，所以做九朝，以示慶賀。
滿月會：嬰兒出世1個月，宴請親朋，一般做了九朝就不再做滿月會了。新朋「看月母」應選在上午，下午看月母是不受主人歡迎的。舊習慣，月母不能「看月母」，懷孕婦女不能進入月母房中，月母（刮胎、引產或小產）都自學不進入他人家庭。嬰兒出世後，胎要用罐子盛好丟入池塘或埋在十字路口。
周歲：小兒滿周歲，父母請親朋吃糍粑。這時候小兒乳齒已齊，認為吃糍粑會使牙齒越粘越牢。親友離開時，主人分給每人一塊糍粑帶去名曰「分心神」。
[壽慶] 年滿60歲以上老人，一般每年都做生日，做60大壽。有的人兒女早已成家的，即使40餘歲，女兒女婿也要為父母、岳父祝壽。祝壽的禮品一般 面、罐頭、雞蛋、生日蛋糕，有的還送壽匾。
[喪葬]
坐夜：凡老父老母去世，其家必請歌師數人於出殯前一晚唱 「坐夜歌」，陪伴亡靈。所唱的內容主要是《三國演義》、《征東》、《征西》、《說唐》等民間唱本中一些故事情節，歌聲凄楚動人，以激發死者兒孫傷感。有的歌師水平高，按死者身世，現編現唱，歌手互相問答競賽。
出殯：傳統習慣，採用棺葬，棺材採用杉木或株木製成。喪夫一般用16人，名曰八抬八側。頭一天由喪夫掘好墓穴，出殯時由媳婦披麻戴孝，女婿端靈牌隨行（蒲圻西南部、東北部習慣由兒子端靈牌）。兒孫晚輩穿孝服、拖長布片，持器喪杖送葬。習俗，送葬者均不送達墓地，中途打鑼回靈，除去孝服進屋，由喪夫將靈柩抬到墓地，下井築墓。在墓地，喪家送去一餐飯菜給喪夫吃，如過路人或去墓地觀玩的人均有一份，名曰吃：「子孫飯」。舊時戴孝，均用白布做成孝服，現在一般用黑布手補貼，有的用白布纏袖，以示孝意，有的則用白毛巾代替。1976年前後，提倡火葬，由於民間習慣勢力阻礙，只推行了很短一段時間，現在除國家機關工作人員外，大多數均恢復了棺葬。過去老父老母去世，孝子孝孫四十九天不能理發，名曰「蓄七」，七七滿後，將靈位火化，名曰「去靈」。
死者入殮衣服，在民國時期，均從清代習慣，男性一律服明代裝，戴儒巾，穿圓領大袖長服，腰系綬帶，足著雙梁布鞋；女性由著在生式樣服裝。近年來死人著裝，一般按在世人裝束入殮。
本市喪葬舊習俗還有不少，如死者「開路」、「超度」、請「陰 陽先生」看日子、選墓地、定山向以及逝於外地的遺體不準進屋等。
（四）生產生活
[農事習俗]春節過後，新的大忙季節即將到來，正月開始農事的第一天，早晨要喝開工酒，吃開工飯。正月十五過後，才一心一意干農活，故有「吃了月半粑，各人種莊稼」的說法。
養蠶：正月初一早晨桑樹枝上掛紅祭桑神，正月十五夜裡迎紫姑以卜蠶桑並占農事。
插殃：插秧時打鼓唱栽田歌，歌詞有「栽田啊，栽得快，臘肉炒韭菜」等。栽田第一天稱為「開秧門」，開秧門時，有的還鳴放鞭炮。插秧時慢的不主動易位者，後面可關前面的「籠」，謂之「落籠三耙寬」。栽田上岸這一天，大夥將主人包圍，給主人渾身糊泥巴，謂之「糊谷倉」，公社化時期，各地糊生產隊長一人。
種芝麻：種芝麻時禁穿短褲，要著長衫長褲，穿鞋襪，認為不這樣芝麻桿下一大節不角。
種豆子：春他前後種黃豆，頭上要戴包巾或草帽，認為不這樣豆子光桿無莢。種種瓜：民間傳說，婦女蹲下種瓜結瓜多，男人種瓜結瓜少，男人削竹片向土下尖（刺）上幾刀，據說也可以多結瓜。
鋤草：民諺有「（稻）谷薅三遍豬無糠。棉鋤七遍飛長江」，又有鋤頭底下出黃金的說法。
修水利：秋冬民間修水利，打硪要唱打硪歌，好一齊用力。
以物占歲：立春後串鄉售貨者，先見賣蓑衣斗 ，其年雨水多；先見賣雞罩，其年乾旱；先見賣秧馬，年歲好插秧早。
聽雷占歲：民間立春是聽協聲占年歲。雷聲響亮，則年歲好，悶協不吉，再看打雷在驚蟄前或後，民間有諺「雷打驚蟄前，高山頂上也作田」。
看魚占歲：春水發後，看何種魚上水，鯽魚上水年歲好，鯰魚上水大天干。
睛雨占歲：民間以農歷五月二十六占年歲。有諺語說：「有收無收，看五月二十六，大睛大收（天收），大雨大熟；半陰半陽，漿衣洗裳；麻紛細雨，賣兒賣女；（下雨），油菜小麥一不桿。」
看螞蝗占歲：螞蝗咬大腿淹水，螞蝗咬腳背天旱。
砍李樹：除夕晚上，將李對砍一刀，第二年結果多。
[畜牧習俗]
養牛：牛為農家之本，俗稱「長尾巴爺」。牛犢初生，主人扶其拜四方；除夕、春節晚上牛欄點燈，正月初一牽牛出欄，要燃放鞭炮，謂之「牛出行」。
養豬：農家忌養五爪豬。捉小豬先看腳生幾爪；歡喜黑豬；花豬額頭一點白，謂之「開眼」，這樣的豬好喂養，長得快；小豬捉回剪除尾毛，說這樣豬不生病。
養雞：正月初一雞籠貼上紅紙，上寫「六畜興旺」。孵雞前，雞蛋先用葫蘆瓢裝，而後放入雞窩，說這樣孵出的母雞多，會下蛋。又說上蛋母雞多，晚上上蛋公雞多，公雞留種只能留1隻，不能留3年。
養狗：小狗要偷，初生小狗不能讓它吃飽，否則易脹死。
養貓：忌貓一胎生多子，俗語說：一龍、二虎、三貓、四鼠。生四隻以上的小貓無用，不會捉老鼠，小貓初生忌屬鼠的人看，說屬鼠的人看了老貓會吃小貓。
忌燒果木：民間忌燒桐、桃、李等果樹，說燒了這種果樹會死貓。
[漁獵山伐]
祭水神：年頭選吉日下湖，下湖前燃鞭炮香燭，祭祀水神。
敲木鼓：漁民下網後，將漁船分在四面八方，敲擊木鼓，驅魚進網。
女不站船頭：舊時漁民不讓婦女站船頭，故女人只能站在船後搖櫓。
吃魚不翻邊：船家忌語船帆（翻），要說蓬，並忌說沉、潑、倒、落水等語及其同音字。
圍獵：打獵時，槍手布山四周，眾人以木棒自山中向四方驅趕吆喝，獵獲野獸，眾人有份，槍擊者得獸頭，得多些。
燒木炭：入山燒木炭看日子，燒好後封火，出炭時仍要看日子。
[修造習俗]
建房：本縣城鄉建房，特別是農村建房，從選址定向、清基下腳，一直到房屋建成，都要按鄉風民俗辦事。過去選址定向，都請 「陰陽先生」用羅盤測量。建國後沒有陰陽先生，由主家自行選址。建房必須選擇「前無阻擋，後有依靠，座北向南，地勢高亢」的地方。清基下腳、立大門都遷雙日或逢八的日子，並要向磚匠封「利市」（小費）。大門頂合攏要放上6枚或8枚金屬錢幣，稱為「封財門」。完成「山尖」要請磚匠吃糍粑，稱為「巴尖」，意謂越「巴」越牢固。房屋落成，「上樑」是最後一道工序，梁要由主人舅家送，並且要「偷」，不能落地，從砍伐、加工、搬運、存放到上樑，都要以椅凳承墊。上樑之日，主人大擺宴席，迎接親朋好龍，敲鑼打鼓放鞭炮，披紅掛彩將梁抬來，午時（中午12點）由磚專匠將梁「落位」，並燃放鞭炮、念祝詞、撒糖果。到此，建房工程就算全部完成。
造橋：造石橋最後一塊石合攏時，如即聽到什麼生物叫聲就馬上合攏，謂之關神。 [其它習俗]
理發：理發擔上掛刮刀布，源於清初的白布條，上寫：留頭不留發，留發不留頭。嬰兒理發用在頭上滾動，同村小孩分食。男青年結婚時要晚上，二童子掌燈。
店鋪開張：燃放鞭炮、請客、貼楹聯。
行商貨郎：行商貨郎走鄉串戶，搖貨郎鼓，有時吹口哨招攬顧客。
[生活習俗]
赴宴坐席，圓桌一般不分上下左右，如果是方舊，由比較講究。一桌單席，進門當面為上席，左大右小，上席對面席，也是左大右小，兩國四個座位為陪座，一般不分大小。擺席時，一桌居中，兩桌一字席，三桌品字席，四桌田字席，五桌梅花席，六桌非字席。宴席上如只有6個人，不能兩兩相對而坐，必須 開坐， 則認為是「烏龜席」。吃飯前，筷子不能放在飯碗上或插在飯中，認為這是「叫亡人」（祭奠死者）。斟酒時，酒壺不能擋住客人視線，一般從側面為客人斟酒，還有「酒要滿斟，茶要淺斟」的習慣。
生病向鄰居借用葯罐，用後不能主動送還，領居需用時自己來拿。為病人取葯，中途不能在別人家停留。
抬病人去治病，要腳在前，頭在後，只有抬屍體，才是頭在前。

宗教信仰
宗教傳入本縣歷史甚久，早在唐朝即有佛寺，稍後有道教，基督教、天主教、伊斯蘭教。信教群較為普遍，縣境內佛寺、道觀、教堂多達163。民國年是，天主教在本縣成立中心教區，管理蒲圻、崇陽、通城、嘉魚4縣教務，有外籍教士主持工作，勢力甚為雄厚。「文化大革命」期間，橫掃「四舊」（舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣），各種宗教停止活動。1978年以後，群眾信教同逐漸有所興起。
（一）佛教
明洪武十五年（1382），本縣設有僧會司，僧官為碧潭。清康熙九年（1670）僧官為徐明常。縣境內有佛寺（廟庵）122座，遍及城鄉各地。
歷代達官顯宦奉佛的多，如剌史袁昭文手書金字金剛經，邑人司徒，魏說致說致仕歸，日與老僧說法，饒州剌史宋秉榮回縣建羅峰寺於花紅山，進士馬涉昌究心釋典，講學雪峰寺，自稱雪峰和尚。群眾信佛的更為普遍，各寺廟香火不絕，隨陽山上的隨陽庵，每年朝山進香的除本縣的以外，還有不少外地人。本縣佛寺大部分建築於唐，歷宋元而盛於明代，清朝時廟宇修葺的多，創建的少。後因戰亂，寺廟多被毀壞，剩下的在建國後也被改為學校，或作其它用途。歷代寺廟規模較大且有名氣的有：
延壽寺：在城內疊秀山，唐永貞元（805）僧威公創建，明天啟七年（1627）魏說在寺內建有藏經閣，藏經677卷。清順治十一年（1654）有洞宗睦和尚演法寺中。康熙九年（1670），全縣民眾集資重修，嘉慶時知縣鄭家屏又重修，後附有義學。咸豐二年太平軍兵毀。
鳳凰寺：在鳳凰山下，又名發鷲寺，唐廣德二年（764）都峰和尚建，明洪武初巋玉岩重修。
雪峰寺：在雪峰寺，唐咸通二年（861

9. 文赤壁·武赤壁的文化

湖北有文武赤壁之說，文赤壁位於黃州，是因蘇東坡在此吟頌了千古絕唱《念奴嬌．赤壁懷古》 而著名；武赤壁位於赤壁市(原蒲圻市)，是三國時期著名的赤壁大戰的遺址。文赤壁地處古城黃州西北漢川門外，玉屏山、龍王山、聚寶山緊護其東北，長江環繞其西南。由於北宋著名文學家蘇軾於此寫了傳頌千古的前後《赤壁賦》，而命名為「東坡赤壁」或「文赤壁」。這里的風景名勝令遊人贊嘆不已，其珍貴之處是那琳琅滿目的歷代騷人墨客留下的書畫碑刻。蘇東坡的《景蘇園貼》碑刻，其字如江河流瀉，是蘇軾書法作品中不可多得的珍品，被人稱為「國中之寶」，書法評論家認為可與王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》相媲美，被世人推崇為「天下第三行書」，蘇軾嵌於坡仙亭內的草書《念奴嬌?赤壁懷古》，其字筆勢蒼勁，如暴風驟雨，飛動圓轉，與其詞章的豪放風格，相得益彰。碑閣內還有蘇軾手書的《赤壁賦》石刻，歷代書法鑒賞家對此評價極高。這里保留有蘇軾的畫作兩幅：一為《月梅》，一為《壽星》，均嵌刻於坡仙亭內。《月梅》畫面，由半鐮新月和一枝老梅組成，老梅虯枝蒼勁，嫩枝秀逸，花蕊初葉，於清凄中露出一縷新機。《壽星》畫面，以「德、壽、殿、寶」四字組成，作於北宋紹聖二年(1095年)四月，據說是我國迄今所見的最早的一幅人物漫畫。黃州赤壁除蘇軾書畫碑刻之外，明代郭鳳儀於嘉靖年問所畫的《東坡老梅》，也極為珍貴。