如何對待中國傳統文化和西方文化

傳統文化是我國民族發展的基石，我們現在社會中所做的一切都是圍繞傳統文化而開展的。但是我們在弘揚傳統文化的同時，也要注意取其精華去其糟粕，將它與當代文化相結合，從而讓傳統文化得到進一步發展創新以及傳承。

C. 應用辯證否定觀原理，聯系實際說明應如何正確對待西方文化和中國傳統文化

1、「取其精華，去其糟粕」是中國共產黨對待中國傳統文化之理性批判態度的具體體現。中國傳統文化經過數千年的歷史積淀，既有精華也有糟粕，我們要批判、要去除的是其糟粕，而傳統文化中的精華則要繼承，要「古為今用」。

2、「剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件」，這句話不僅闡明了對待傳統文化的態度，同時也指出分辨傳統文化中「糟粕」與「精華」的價值標准：

封建性與民主性之分。在中國的近現代化進程中，中國共產黨領導中國人民建立的是富強民主文明和諧的社會主義國家，這與傳統的中國封建專制主義是本質不同的，這也就決定了繼承中國傳統文化絕不是不加分析地兼收並蓄。

3、在中國特色社會主義建設新時期，中國共產黨人對待自己傳統文化的一貫的理性態度，強調對我國傳統文化要「有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承」，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經過科學的揚棄後使之為我所用。

正確處理與外來文化的關系要重視解決這兩個問題。

一、是要弘揚我們的價值自信。新中國成立以來特別是改革開放35年來的成功實踐，我們走出了一條中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，建立中國特色社會主義制度，創造了世界上少有的發展奇跡。

二、是要堅決反對「外來教條主義」。隨著當今對外交往的不斷擴大，外來文化越來越多地傳進來。其中當然包含有人類文明成果，需要我們認真吸收和借鑒。但是也出現了一些人對外來的東西頂禮膜拜的情況。

尤其是熱衷於簡單化地搬用西方的范疇、理念和結論，而不問其背景和前提。習慣於用西方話語來解讀我國豐富多彩的改革和發展實踐。這就是當今的「外來教條主義。

(3)如何對待中國傳統文化和西方文化擴展閱讀

在近代中國，對待傳統文化存在兩種截然不同的態度。一種是完全否定本民族文化的「全盤西化」論，另一種是固守傳統的文化保守主義。但它們都沒能真正找到中國傳統文化的復興之路。

十月革命為中國先進的知識分子送來了馬克思主義這一嶄新的世界觀和方法論。中國共產黨開始運用馬克思主義的科學立場、觀點和方法來分析和研究傳統文化的繼承問題。馬克思主義對待傳統文化的基本方法是「辯證的否定觀」。「

辯證的否定觀」既是中國共產黨人對待傳統文化的一種理性態度，也是一種辯證的方法。辯證否定觀的精髓是繼承與批判的辯證統一，即繼承是批判中的繼承，批判是繼承中的批判，二者並非二元對立。這種辯證的態度和方法本質上是科學的、理性的。

D. 在中國現代化歷史進程中，如何對待西化及傳統文化

對待中國傳統文化要防止兩個傾向：一是民族虛無主義,二是復古主義：對待外來文化也要防止兩個傾向：一是閉關自守,二是全盤西化.
民族虛無主義：認為中國現實的發展可以割裂和歷史的聯系,否定傳統文化的價值.
復古主義：片面台高傳統文化,用傳統的價值觀點來看待、衡量、評價現實的實際,否定傳統社會和現代社會的本質的區別.
全盤西化：一方面把現代化等與西方化,另一方面把現代化和中國固有文化對立起來,因而把現代化的過程看作是西畫文化的移植於我們民族的過程.
閉關自守：絕對的排斥外來文化,特別是對體現現代文明的西方文化畏之如虎,這實際上是不思變革,抱殘守缺.
以上的觀點都是形而上學的否定觀.

E. 我們該如何看待中華傳統文化與西方現代文化的關系

首先這個世界上任何一種發展到現在還依然不斷延續和變化的文化，都是有他的魅力的。中華傳統文化和西方現代文化都有他們的長處。我們無法否定這些文化的魅力，從建築，文學到繪畫音樂以及服飾，舞蹈，飲食等等各個方面的文化，中西方都有各自的特點。而且最重要的是，這兩種完全不同的文化風格，是可以得到融合的。

但是還是以音樂距離，西方的很多古典音樂，卻有著很強的兼容性。我們很多人對古典音樂的印象就是在優雅的音樂廳中以天鵝般的姿態，演奏著管弦樂器或者鋼琴等鍵盤樂器。但其實古典音樂離我們每一個中國人都很近，一個廣告的配樂，或者一個電視節目的插入樂曲，都有可能是經過了改編的古典樂作品。所以中西文化合璧一定是可行的，但要找到合適的方法，這個問題要六個文化藝術界的工作者來解決，同時也要得到人民群眾的支持。

F. 如何看待中國傳統文化與西方文化的差異

『』西方文化就是基督教文化.基督教文化裡面有一個基礎的信仰是非常好的,是我們中國人所沒有的,就是不承認人有等級之分,在主神的下面我們都是他的兒女.所以說主內兄弟,就是因為大家完全相等.這個平等觀念在基督教里是信仰的基礎.假如否定了主內還有弟兄的話,你就一個人是老大,這就不是基督的信仰,是另外一種信仰.在中國沒有這個思想,在儒家思想里人是分等級的.中國文化里缺少一個東西,就是中國人沒有終極的關懷.我們活著為什麼?我們到底愛什麼?真正愛自己的君王嗎?那是假的唉!所以中國人不誠實,愛自己的父母這是真的,愛自己的孩子、愛自己,不能超過自己的血緣.中國人的愛不能超過血緣,中國人的能力也不能超過血緣.一旦超過血緣,你的事業你的學問都崩潰了.因為我們沒有終極的關懷,我到底是為什麼?西式的話就是我到底為誰而戰,我為誰而活著,我活著的目的是什麼?基督徒很簡單,我榮耀上帝.你可以笑他,但是他有終極的關懷. 上帝的使者們卻默默地將生命獻給了中國.『』
中國傳統的農業文明裡,儒家文化主講究上下尊卑的.是大家努力爭當人上人,出人頭地,取得高於他人的身份地位,然後相應取得一種剝奪與侮辱他人的資格.在這樣的人際關系中,欺負與被欺負,凌辱與被凌辱,壓迫與被壓迫,就是人際的常態.所以,在中國即使還在幼兒園里,父母們對孩子的關注不是要求孩子為他人服務,而是如何防止自己的孩子被人欺負.在成年世界,欺負與被人欺負的問題仍然是一個十分普遍的問題.在這種情況下,即使是所謂的禮儀,也只是鞏固與強化這種上下尊卑的秩序之用的工具.通過這種禮儀,讓在上者耀武揚威、趾高氣揚；讓在下者卑躬屈膝、奴顏婢膝.在這種社會里,一旦跳出了血緣關系與熟人圈子,人與人之間就會變得十分冷漠,嚴重缺乏誠信.在傳統的農業文明裡,生產方式與生活方式非常單一落後,社交范圍非常小的情況下,這是可能實現的生存方式.然而,在今天的社會,已經不同於過去的傳統農業社會,而是進入到市場經濟與商業文明裡.然而,經濟上部分進入商業文明與政治上的傳統等級專制,使得中國社會進退維谷,傳統的道德觀念與禮儀制度因其不適應社會發展的需要而不得不被人們丟棄.

G. 如何對待西方文化和中國傳統文化

如何對待中國傳統文化與西方文化
公元1793年，大西洋東海岸的霸主英吉利派出了一個特殊的使團，他們此行的目的地是遙遠的東方帝國——大清。這個以馬嘎爾尼爵士為首的使團剛踏上中國的土地就向大清朝廷提出了「開關、通商、割地」的請求，遭到了當時的世界「霸主」——82歲的大清皇帝乾隆的嚴詞拒絕。但是乾隆皇帝在揭露英國人狼子野心的同時卻也附上了一句傲慢無知的話：「天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無，特因天朝所產茶葉、瓷器、絲綢為西洋各國及爾國必需之物，是以加恩體恤，在澳門開設洋行，俾得日用有資，並沾余潤。"馬嘎爾尼一行人只能帶著對東方文明的疑惑與敵視沮喪地離開......67年後，當年使團的後裔以侵略戰爭勝利者的身份攻陷北京並佔領圓明園時，他們驚人地發現，當年作為禮品送給乾隆皇帝的科技設備，武器裝備與艦船模型都原封未動地封存在府庫里，任其腐朽...... 這已經不是東西方文化的首次碰撞了，我們生活在一個生產力提高，知識大爆炸的時代，開放的祖國繼承了老祖宗留給我們的傳統文化，也從海外帶來了西方文化？那麼作為新世紀主宰一代的我們要如何對待呢？我的回答是：取其精華，去其糟粕；古為今用，洋為中用。 中國人向來都是主張」經世致用「的，通俗而言就是吸取傳統文化的智慧服務於當下，為現時代服務。傳統文化中的人文智慧與傑出藝術，都應該為我們所繼承和弘揚。而由於時代局限產生的封建糟粕與腐朽思想，我們應該毫不留情地把它們剔除出去。這就比如，吃魚的時候，不吃魚骨，你不能說人家不會吃魚；吃馬肉的時候，不吃有毒汁的馬肝，你不能說人家不會吃肉。對於我們本民族自身繼承的傳統文化，我們有責任與義務像保護我們的孩子一樣保護好它，但是凡是要阻礙它繼續發展的」負能量「，我們要毫不留情地予以改造與剔除。 中國古代成為統治思想的儒家思想，便是傳統文化中最具爭議的代表。從古至今，儒家思想的發展幾經曲折： 春秋時期，孔子創立儒家學派，他一生周遊列國，著書立說，以此宣揚」正統「，但未受重視； 戰國時期，孟子、荀子繼承並發展儒家學派，使其同韓非之法家、墨翟之墨家並稱為戰國三大」顯學„； 秦始皇「焚書坑儒」，儒家文化遭到極大沖擊； 漢初奉行黃老之學，與民休息。直到漢武帝時期，武帝為加強皇權，納大儒董仲舒之「天人三策」，「罷黜百家，獨尊儒術」。此後，儒學遂發展成為「外儒內法」的統治階級正統思想； 東漢時期佛教東來，道教建立，兩家思想都曾對儒家思想造成沖擊，一時間呈現出「三教並立」的局面； 宋代程朱理學將儒學發展到登峰造極的境地，儒家思想積極與消極的一面均暴露無遺； 明代的心學與明末清初的「經世致用」思潮，則是儒家思想的一種創新與變革； 清末民初，「批儒反孔」的思潮興起，雖然袁世凱、溥儀復辟又抬出了孔子的幌子，但也不能抵擋住新文化運動「打倒孔家店」的思潮； 解放後的「文革」時期，林彪、江青兩個反革命集團煽動人民群眾」打倒一切牛鬼蛇神「、」批林批孔「，對儒家文化以及傳統文化造成了極大的破壞； 改革開放以後至今，人民對儒家思想的認識進入了一個客觀、嶄新的時期。如今在世界文化界，世界人民興起了一股學習儒家優秀文化，進而學習中國優秀傳統文化的文化潮流。 從儒家思想的發展變遷中我們可以看出，以往的歷史時期對儒家思想及文化的認識
與做法都太過片面、狹隘甚至粗魯：」人們無數次地把孔子供上或拽下神壇，有用了供起來，沒用了就揪下來，用腳踩用板磚砸！「（袁騰飛語）而只有今天人們的做法，才是比較可取的。 嚴格追溯起來，自明朝嘉靖年間葡萄牙殖民者侵佔澳門開始，西方文化便以各種各樣的載體或形式向中國傳播。從那時起至改革開放之前，很多中國人對於西方文化的認識有兩個極端：要麼是崇洋媚外，全盤西化，要麼是固步自封、閉門造車，對西方文化採取拒絕甚至是敵視的態度（且這種餘毒至今仍然殘存）。而隨著中國的開放，世界更加了解中國，而中國也更清楚地認識了世界。因此對於西方文化，我們完全可以一種客觀、公正的態度對待，做到」洋為中用「。馬克思主義中國化的歷史進程，不正是這一原理最淋漓盡致的體現么？ 由此可見，我們只有堅持」取其精華，去其糟粕；古為今用，洋為中用「的態度認真對待傳統文化與西方文化，才能為自身發展與社會主義建設帶來不竭的動力之泉！

H. 如何看待處理傳統文化和西方文化

無論是傳統文化還是西方文化，我們都應該以辯證的態度對待。對待傳統文化應該取其精華，去其糟粕，即應該接受並傳揚傳統文化積極的一部分部分，摒棄傳統文化中消極的一部分，不應該抱有歷史虛無主義和民族虛無主義；對待西方文化應該堅持「以我為主，為我所用」的原則，以海納百川的精神去吸收西方文化的有利部分，同時應拋棄其不利的部分，不能對西方文化過分崇拜也不應該完全否定。

I. 如何對待中國傳統文化和外來文化

1.取其精華，去其糟粕；面向世界，博採眾長。2.文化繼承與發展是同一過程的兩個方面，要批判繼承傳統文化，在此基礎上進行文化創新。3.吸收外來文化的合理部分，容納一切優秀人類文化，植根於民族文化土壤，以我為主，為我所用，創造出具有新特質的新文化。

J. 我們應該怎樣對待傳統文化和外來文化 求簡要並全面的解答。 急

對待傳統文化和外來文化需要取其精華，去其糟粕，面向世界，博採眾長，文化繼承與發展是同一過程的兩個方面，要批判繼承傳統文化，在此基礎上進行文化創新，吸收外來文化的合理部分，容納一切優秀人類文化，創造出具有新特質的新文化。

需要面對事實進行理性思考，作出選擇，避免陷入類似"第一推動力"的思維誤區。"傳統文化"成為思考的問題對象是因為現實中面臨著社會道德重建的問題。回到傳統既無可能也無必要。傳統既不是負擔，也不必固守不變，而是應當作可供開發的文化資源。

(10)如何對待中國傳統文化和西方文化擴展閱讀：

不能因傳統而作繭自縛，也不能因外來文化而妄自菲薄。現實中西方文明正逐步地融入我們的傳統中，這正是當代歷史的啟示。社會歷史的發展是在具體的社會歷史環境中發展，進行不同文明的充分對話是作出正確選擇的前提。"普世價值"這一概念具有預設性，只是理論的抽象，社會發展的現實路徑總是在各種可能性中得到選擇。面對當代世界各文明之間的沖突，中華民族要有充分的自信,結合現實國情進行自我確證,以開放的胸襟完成社會道德重建。