非批評性文化有哪些

❶ 中國傳統文化 速要 謝謝了

中國書法的發展歷史至少可以追溯到殷商時代，但從殷商甲骨文到金文大篆，雖然都有著人們對書法美的自覺不自覺的追求，可是書法在很大程度上是實用的工具，並沒有成為獨立的藝術形式——人們欣賞、批評的對象，而且關於書法批評的記載很難見到，所以書法批評的歷史並沒有書法的歷史那麼悠久。如果從產生了具有明顯藝術審美形式的小篆書體和有史可證的第一批書法家（李斯、胡毋敬、趙高）的秦代算起，那麼，直至1911年清王朝滅亡的這樣一段漫長的書法批評史，就完全是在封建社會制度的籠罩下完成的。
在封建制度下，從庶民到皇帝都有著嚴格的等級制度，下層人民要想進入社會上層或統治階層，必須通過選拔，這種選拔到隋唐發展為科舉。《漢書"藝文志》載：「漢興，蕭何草律，曰：『太史試學童，能諷書九千以上，乃得為史。』又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書、令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。」另外，馬宗霍在其《書林藻鑒》中說到唐代對書法的重視時說：「以書為教仿於周，以書取士仿於漢，置書學博士仿於晉。至專立書學，實自唐始。」自唐以後，書法在選拔中的作用有增無減。於是，天下文人學士莫不傾力於此，再加上毛筆在古代的書寫工具領域處於統治地位，科舉與實用的目的共同推動著書法的普及與提高，不僅培養了一代代的書法家，更產生了不計其數的書法批評者與書法欣賞者。
除了科舉制度之外，最高層統治階級的個人好惡往往也會影響這一時代書法的發展。唐太宗李世民就非常推崇王羲之的書法，他不但自己書法學王羲之，而且還親自撰寫《晉書"王羲之傳論》加以褒揚，從而奠定了王羲之在中國書法史上至高無上的地位，以至於後世以得王羲之真傳為榮，甚至在書法批評中也常常以王羲之的書法為標准。還有宋徽宗趙佶，他本人不僅是出色的書畫家，還是藝術活動的倡導者、組織者。他擴充翰林書畫院，集中眾多書畫家，編輯《宣和書譜》，組織刻印《大觀帖》，還廣泛搜集流散民間的文物，不僅有利於當時藝術的傳播與發展，而且對後世的影響也非常大。另一方面，最高層統治階級的個人好惡的影響的負面效應也不能忽視。清初康熙喜歡董其昌的書法，天下翕然學之；後來乾隆又崇尚趙孟頫，於是趙書又風靡海內，故清代前期書法較明代及清後期都顯遜色。此外，權臣的書法好尚也會影響時風，如宋之李宗鄂、蔡襄、王安石，清之翁同和等，這種以高層、權臣的好惡為尚的書風，違背了書法藝術的發展規律，不但會阻礙、限制書法的發展，而且也會歪曲書法批評的客觀標准。
如果說科舉與高層的好惡是從上往下對書法進行影響的話，那麼不同時代所產生的各種社會思潮卻是從下向上產生作用的，而且這個更符合書法發展的客觀要求。因為每一種社會思潮的產生，都是與前一時代和這個時代的審美觀、哲學觀等緊密聯系的，常常反映了這一社會的整體精神面貌，從中我們也可以窺見其對當時書法藝術各方面的影響。魏晉的「玄談」之風就是當時社會對儒家禮教觀念的沖破和對道家哲理的崇尚的產物，而這也正是產生王羲之「不激不厲，而風規自遠」書法的時代思想風潮。在唐初，乘隋代余緒，書尚瘦硬，隨著唐代社會、經濟等各方面的發展，到盛唐時文化鼎盛、社會繁榮，與此相適應，社會的審美從唐初的尚瘦轉為尚肥，這時代出現的顏真卿那茂密雄強、渾厚豐滿的書法也自然而然地成為這一思潮的產物和典型代表。而宋代行草書的大發展亦可看成是對唐代形成法度森嚴的楷書的逃避和對宋代寫意書風的追求的結果。此外，明代的「重勢書風」，清代碑學的興起都是當時人們在對前一段書法弊病進行深刻思考之後所提出的革新主張，並以無可辯駁的事實證實了其正確性以及對書法發展的重大影響，而且這種影響是根本性的。
除了以上幾方面，在研究書法史時，我們還會發現，每個時代的書法的發展各具特色，差異頗大，雖然這種差異不是立刻顯現的，往往是長時間累積的結果，但改朝換代對書法的影響卻是客觀存在的。秦代將文字統一為小篆之後不久，其統治地位到漢代就被隸書所取代，而到了魏晉，隸書又被楷行草書所掩蓋，除了文字發展自身的規律之外，難道就沒有其它原因了嗎?那為什麼基本上同隸書平行產生的行草書不也在漢代成熟發展？為什麼隸書在東漢剛剛成熟沒多久，其地位到魏晉就被楷行草取代了呢？為什麼北魏會楷書碑版盛行？為什麼唐代書學鼎盛，而到五代則幾成絕響？為什麼宋代崇尚寫意而元代則又主張復古呢？…… 因為每一次朝代更替，不僅是對現有成果的破壞，更是統治思想隨著形勢的發展服從於鞏固統治需要的不斷變化。漢代的強盛必然要求與之相適應的藝術形式，而隸書的質朴內質，飛動的氣勢，正是這種需要的產物；魏晉偏安江南，不思進取，以閑雅陶情為尚，隸書古板怎比得上行草書更適合進行揮灑，不拘形式！北朝異族統治，大興佛教，倡導來世，盛行厚葬，所以墓誌相率而盛；五代十國，戰亂不斷，人物喪失，人人自危，何暇從藝？元代同是異族入主，厚遇出仕的趙孟頫，力倡柔媚書風，掀起復古之風，是欲泯滅人們對現實的不滿，使其安於現狀……正是這種因時而變的統治思想對書法史各朝代書體風格的形成起著潛移默化的作用。
在中國的封建社會，從漢代開始，統治階級採取的統治思想基本都是正統的儒家的學術思想。而孔孟創立的儒家學說提倡君權，並建立了森嚴的等級制度，對臣民要求忠孝，並以一系列的倫理道德規范加強其統治，倡導「禮仁一體」，鼓吹「中和」。儒家學說一方面能夠適應封建統治者建立中央集權政治的需要，對維護社會的穩定，鞏固統治秩序等起到了重要作用；另一方面，卻又使人從人身到精神都被囚禁到封建專制主義的牢籠之中，極大地束縛著人性的自由發揮。
當人們在現實中無法躲避儒家禮教的強烈存在時，就會在精神世界去追求自由的天空，文學藝術就成了文人雅士們馳騁自由心靈的廣袤原野，於是在現實中尋求超脫就成了封建社會知識分子的精神理想。而道家的學說則正適合人們的這種精神需要。
如果說儒家學說對中國傳統的政治文化、倫理道德、文化教育、風俗習慣、國民精神等方面起主導作用的話，那麼在中國傳統的哲學、文學、藝術、體育等領域起關鍵作用的應該就是道家學說。但這二者又不是絕對的，而是相互融合，相互滲透。所以，書法不但講藏鋒與露鋒，剛與柔，速與澀……等的陰陽對立，也講藏露互現、剛柔相濟……的中和美；既講究秩序的穩定——重法度，又講究個性的自由——尚意尚情；既講究為人的忠直剛正，又講究書法的超逸灑脫…… 但從根本上看，道家思想對書法藝術的影響更具根本性，更符合藝術的發展規律。因為藝術沒有創新便沒有生命，藝術家沒有自我的個性自由就不會產生偉大的作品。
所以，中國書法乃至書法批評在封建社會存在與發展的思想文化基礎就是「以道家思想為核心，同時融合了儒家、墨家、法家、名家等諸子百家思想精髓」的中華傳統文化思想。
書法批評的歷史應該是和書法的歷史相一致的，因為有創造就必然會有人類的意識（包括審美意識）滲透其中，也必然會涉及到比較、選擇，因為沒有甄別與判斷，就無法區別，也就無法使用。但書法早期的歷史是依附於書法的實用的目的的，即使稱那時的文字遺跡為書法作品也是後人的追加，所以，那時即使有什麼關於文字書寫的審美、評說、比較、判斷，也僅僅是樸素的、從實用出發而未上升到真正的藝術審美的高度，也就不能稱之為書法批評。如果說真正的書法批評，我想至少應該出現在秦代以前。因為秦代的李斯已是公認的大書法家，他不但受命統一六國文字為小篆，而且創造了小篆的標准典範，凡是重要的用到文字書寫的地方，不管是秦始皇東行郡縣時為了炫耀其文治武功而立的刻石，還是兵節虎符、玉璽詔書，都是選擇李斯來書寫。想必當時人們對書法的品評欣賞已經很盛行了。但遺憾的是：我們一直沒有見到秦代或秦代以前的關於此的確切證據。我們所能見到的最早的專題書法文字資料應該是東漢趙壹的《非草書》，自此而下，歷代書法批評的文獻汗牛充棟，有的是獨立成卷，有的是隨筆感言，有的形之以詩歌，有的寄之於題跋……共同形成了我國獨特的書法批評文獻寶庫。縱觀我國的書法批評史，我們不禁感嘆於先人的偉大創造，不禁自豪於優秀的文化傳統。

❷ 文化傳統和傳統文化有什麼區別

狹義上講，文化僅指人們的精神生活領域。在此基礎上，又根據視角的不同，對文化結構進一步分類
首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規范性文化，非規范性文化，半規范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規范性文化，姜先生認為是以儒家經典為經，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，佛諸家學說而形成的經史文化，是中國小農社會的具有最高權威的規范性文化。與此相應的，則是普遍存在於一般民眾中的生產方式，生活方式，人與人的種種關系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規范性文化。除去這兩種文化之外，還有介於兩者之間的半規范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經史文化呈半游離狀態的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西遊記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統文化才有效）。
其四，從社會功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業文化。
其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態文化，心態文化，行為文化，制度文化四個層次。
其六，從經濟形態方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農業文化，工業文化，商業文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什麼的。
除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國文化上半身，此後是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦。孔子誕生前後，春秋戰國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇在一統，集權加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人。總之，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家羅嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學們如果有興趣，不妨獨創個分法來。

❸ 評比性文化與非評比性文化

社會學基於不同民族文化的比較，將文化分為評比性文化和非評比性文化。顧名思義，評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，諸如科學技術、教育、良好的服務、完善的醫療以及公平、正義、民主等，都可以作為可評比性的文化類型進行比較，而對於一些風俗、儀式、生活習慣，因民族的差異而表現的差便沒有優劣之分，自然也就缺乏可比性。文化的這樣一種分類，非評比性文化又稱為中性文化，一般來說，中性文化是民族分野的重要標志，它有助於維護社會的團結和穩定，有助於增強社會的內聚力。由於這些中性文化無明顯的高低之分，因此在演變與發展過程中不應該採取過多的干預政策，而應聽任其自然發展。

❹ 批評有哪五種方式

奧斯特洛夫斯基說：「批評，這是正常的血液循環，沒有它就不免有停滯和生病的現象。」如果說贊美是生命的陽光，那麼，批評則是人生的雨露，批評在社交中也是極為常見的。「良葯苦口」、「忠言逆耳」的說法，經常被用來告誡人們要虛心接受批評，不應計較批評的方式、方法。然而，對於批評者來說，卻要講究批評的方法和技巧，否則很難達到預期的效果。

我們經常會看到這樣的場面：一位領導不分場合地對其下屬大聲斥責，以為這樣就可以樹立威信，下屬才會服從他；一位家長不顧孩子的感受，嘮嘮叨叨不停地指責孩子的缺點，以為這就是對他們的愛；一位老師一臉嚴肅在學生的考卷上指指點點，厲聲訓斥，以為這樣學生就會發奮學習；同事之間、鄰里之間、朋友之間不顧方式地指責對方的缺點、過失。這些做法對嗎？這種批評方式所帶來的效果往往是事與願違，即使對方確實感到自己錯了，也會強詞奪理，甚至拂袖而去，弄得不歡而散。

如果我們換一種方式，私下與其交換意見，委婉表達自己的想法，並與他擺事實，講道理，分析利弊，他就會心悅誠服地真正接受你的批評和幫助。下面有五種批評方式可供借鑒。

1.肯定對方式

每個人都不是十全十美的，既有優點，也有缺點；既做對了許多事情，也做錯了一些事情。因此，進行批評時，可以先肯定他的優點，先肯定他做對的事情，然後再批評他的缺點，批評他做錯的事情。這樣，被批詞者心理會比較平衡，容易接受批評。

2.自我批評式

《後漢書·列女傳》中記載了這樣一個故事：河南有位名叫樂羊子的名仕外出求學，留下妻子和母親在家裡，婆媳倆日子過得十分清苦。有一天，樂羊子的母親把鄰居的雞偷偷抓來宰了吃。對於母親的這種行為，樂羊子的妻子非常難過，她不但不動筷子與母親一同吃這只偷來的雞，而且直掉眼淚。樂羊子母親對她面對美食傷心很不理解。問她為什麼，她回答說：「都怪我沒本事改變家庭的貧困，沒有把母親侍奉好，使得飯桌上有了別人家裡的雞。」樂羊子的母親聽了媳婦的話，羞愧得無地自容，端著煮熟的雞到鄰居家賠禮道歉。母親做了不光彩的事，媳婦首先責備自己，這樣，起到了很好的效果，使母親認識了錯誤，並且改正了錯誤。有經驗的領導在批評下屬辦事不力的時候總會說：「由於我考慮不周，致使事情成了這個樣子，不過你的辦事方法也有些欠妥，咱們來討論一下好嗎？」這樣一說，個性再強的下屬也會安靜地聽下去。對朋友或他人的批評也可以採取這種方式，這樣做首先能掃除他心理上的障礙，自己先談自己的不足，心理上就不會失衡，別人就會覺得你不是要指責他，容易接受這樣的批評。

3.幽默式

幽默式批評是指在批評過程中，使用富有哲理的故事、雙關語、形象的比喻等，以此緩解批評時緊張的情緒，啟發批評者思考，從而增進相互間的感情交流，使批評不但達到教育對方的目的，同時也創造出輕松、愉快的氣氛。

伏爾泰曾有一位僕人，他有些懶惰。一天，伏爾泰請他把鞋子拿過來。鞋子拿來了，但布滿泥污。於是伏爾泰問道：「你早晨怎麼不把它擦乾凈呢？」「用不著，先生。路上盡是泥污，兩個小時以後，您的鞋子又要和現在的一樣臟了。」

伏爾泰沒有講話，微笑著走出門去。僕人趕緊追上去說：「先生慢走！鑰匙呢？食櫥上的鑰匙，我還要吃午飯呢。」

「我的朋友，還吃什麼午飯。反正兩小時以後你又將和現在一樣餓嘛。」

伏爾泰巧用幽默的話語，批評了僕人的懶惰。如果他厲聲喝罵。命令他，就不會有這么好的批評效果了。

4.警告式

如果對方犯的不是原則性的錯誤，我們就沒有必要「真槍實彈」地對其進行批評。可以用溫和的話語，只點明問題，或者是借用某些事物做對比、影射，做到點到為止，起到—個警告的作用。

春秋時期，秦國准備襲擊鄭國，軍隊走到魏國時，這個消息被鄭國的商人弦高知道了。弦高原打算到周圍做買賣。但他不忍自己國家蒙受損失，便打算勸秦國主將改變攻打鄭國的主意。

弦高如果以硬對硬，肯定會適得其反。於是他帶了千張熟牛皮，趕了百頭牛做禮物，犒賞秦軍。他故作恭敬地說：「我國國君已經聽說您將行軍經過敝國，已准備好糧草招待。還特地派我來犒勞您。」

秦將一聽這話便了解到鄭國已對他們有所防備，不易攻打。便打消了進攻鄭國的念頭。

弦高的話是「綿里藏針」，對秦國的警告最終收到了最佳的效果，既未動一兵一卒，又保全了自己的國家。警告式的批評在這里發揮了極大的作用。但如果對方自我意識差，不點不破，不明說不行，則可以用嚴肅的態度、較尖銳的語言直接警告他。

5.委婉式

委婉式批評也稱間接批評。一般採用間接的方法，聲東擊西，讓被批評者有一個思考的餘地。其特點是，不傷被批評者的自尊心。

有一次宴會上，一位肥胖出奇的夫人坐在身材瘦小的蕭伯納旁邊，帶著嬌媚的笑容問大作家：「親愛的大作家，你知道防止肥胖有什麼好辦法嗎？」

蕭伯納鄭重地對她說：「有一個辦法我是知道的，但是我怎麼想也無法把這個詞翻譯給你聽，因為『幹活』這個詞對你來說是外國話呀！」

蕭伯納這種含蓄委婉、柔中帶剛的批評方式，效果極強。

❺ 你知道哪些有趣的性文化

下面就讓小編來為大家講解一下你知道哪些有趣的性文化？這里和大家簡單介紹一下!性的意象感覺很神秘，在中國又很難公開來講，讓人反而更好奇。有什麼有趣的性文化？
01
你知道傳教士姿勢吧，你覺得很普通吧。可這個姿勢裡面是有大學問的！看我慢慢說來！人類和動物一樣，性行為離不開姿勢。

人類和動物一樣，性行為離不開姿勢。

但是，你觀察自然界，有會發現一個很有趣的現象：除了人之外，幾乎所有動物的性交姿勢都一樣，總是雄性在上，雌性在下，且雌性的腹部總是朝下。

人類的性姿勢大體與動物姿勢相吻合，多是男在上，女在下。但與動物不同的是，女性可以仰面朝上，而不像動物那樣只能四肢朝下。

《金賽性學報告》中講到：“在西方文化中，最常見的姿勢就是所謂的傳教士姿勢（躺下，男人在上，女人在下，面對面）”。義大利性學家保羅•曼泰加扎也說：“最通常的交媾姿勢，是男上女下。在古代秘魯水瓮，龐貝壁畫，印度繪畫上，人們可以見到被托斯卡納人稱作英國式的性交形式，它們多次出現似乎在指示：這種姿勢比另外的姿勢更加舒服。”

英國的靄理斯在其名著《性心理學》中也說道：“在一切高等動物中間，包括進化史上與人類最近的在內，其交合的方式，總是由雄性一方前進到雌性一方的背後。到了人類，正常的方式，是男的前進到女的前面，即面對面。”

我們知道人的智力明顯高於一般動物，而其性交姿勢，也與一般動物不同，或者說，比一般動物，高級得多。可以說，人類的性交姿勢五花八門，而其他動物，大多數都只有一種，非常單一。一般動物之間的性交，不能做到面對面，而人類則可以。

人類性交姿勢的改變或者多樣化，在人類的性愛發展中，有著非常重要的“解放”意義。

女性的仰面朝上，可以使雙手自由地與性夥伴緊緊擁抱，親密合作，並且還可以使人體身上的許多部位成為性興奮的敏感區，比如乳房、腿部、嘴唇、脖頸等等。由於有了這樣的姿勢和女性雙手的解放，男女合作起來就更加動情，人類性行為得到了升華。

在中國古代的房中術中，早就把男上女下的姿勢進行了天地關系的比附。古人認為天、地、人是宇宙三才，天在上，地在下，人在天地間。古人又將男女兩性進行了陰陽分別，男是天，女是地，男是陽，女是陰。由此，古人認為男女性交姿勢中的“男在上，女在下”，是“天在上，地在下”。這種說法在《周易》里就叫做“象法天地”，意思是說，人類的性活動，其姿勢就是模仿天地的交配姿勢而來的。故稱“天地交泰，陰陽和合”。

在人類性交史上，並不是一開始就有傳教士的性交姿勢。當古猿還在用四肢爬行時，人類是不可能擺出傳教士的體位的。而隨著古猿的進化，從四肢爬行到直立行走，雙手得到解放，身體和四肢變得更加靈活，由此才出現了更多體位的性交姿勢，終於可以做到男女面對面。

從這個意義上來說，傳教士性交姿勢的出現，可謂人類文明起點。
02
烏干達部落內有一條風俗：如果哪個首領納一個處女為妃或王後，將遭到所有族人的羞辱，處女膜是否完整在部落族人的眼中毫無關系。更有趣的是：部落中還設有采妃使者，這名不幸的人將從事一項苦差：與新妃交合

在太平洋島嶼基里維納，卡圖馬族的女人們慶祝甘薯節時，島上的男人們都收到警告，只要性機能健全的男性都有危險。因為，如果有男人激怒卡圖馬族的女人，這些女人就會強奸他。

波蘭某小城市，男人如果出去鬼混的話就要特別小心，因為這里容許女人合法殺死同自己老公上床的女人不過就限定只可以用棒打死，用刀用槍赤手空拳都不能，如果放好所有棒狀物體才去鬼混，會不會比較安全呢？

西伯利亞女人都會用身體招待旅客，玩完一晚之後，女人就會要求旅客用自己小便漱口。肯漱口的話就是貴賓，不肯的就是全族的敵人，用小便漱口換一晚歡愉，值不值得呢？

烏拉圭男人絕對不可以要求老婆月經期間做愛，違者一律要坐監。每個月要禁五至七日，不過法律不外乎人情，這段日子男人可以名正言順去召妓，只要不超過二百次就可以。試問有哪個男人可以七日之內做二百次呢？
03
印度寺廟里的聖女，其實一點也不純潔，她們是專屬於長老和僧侶的廟妓。古印度教里，有很多與性有關的東西，如好多廟的雕像都是合歡姿勢。

嗯，也有人說瑜伽最開始就是印度寺廟里的交合術，用來鍛煉姿勢的，呃，太污了

❻ 傳統文化的主要種類

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。傳統文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質生活的總和。
首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現代文化。
其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。
其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規范性文化，非規范性文化，半規范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規范性文化，姜先生認為是以儒家經典為經，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，外來文化等諸家學說而形成的經史文化，是中國小農社會的具有最高權威的規范性文化。與此相應的，則是普遍存在於一般民眾中的生產方式，生活方式，人與人的種種關系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規范性文化。除去這兩種文化之外，還有介於兩者之間的半規范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經史文化呈半游離狀態的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西遊記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統文化才有效）。
其四，從社會功用上，分為名號文化、禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業文化。
其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態文化，心態文化，行為文化，制度文化四個層次。
其六，從經濟形態方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農業文化，工業文化，商業文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什麼的。
除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國文化上半身，此後是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦。孔子誕生前後，春秋戰國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇在一統，集權加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人。總之，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學們如果有興趣，不妨獨創個分法來。

❼ 年輕人如何進入職場

1、至少干滿一年，除了積累經驗和資本以外，這也是職業素養的表現。

2、謙虛、好學。工作態度和性情不良的菜鳥簡直弱爆了，職商要培養好。

3、學習一些職場社交技巧，主要用來為自己保駕護航。

4、體會和思考自己對這份工作的感受和看法，判斷自己的適應能力、喜好程度以及企業的發展前景。

5、想辭職的時候，先跟有經驗的人多做交流，看是公司的問題還是個人原因。跳槽不當會影響職場信用。

6、一年以後，有三種情況是可以果斷辭職的。
第一種是：真的不適合，比如一個坐不住的又沒有文採的人，不適合干新媒體運營。
第二種是：真的有問題，比如新人待在一家整天吹牛不幹事只想著投資人掏錢解救的公司里，既學不到東西又掙不到錢，更談不上社會價值，職場前途很有可能就被耽誤了。
職場的頭三年很寶貴。
第三種情況：價值觀和人品差異太大，即三觀不合。林子大了什麼鳥都有，靠坑蒙拐騙開公司的還是挺多的，你能接受這樣的工作和活法嗎？

7、別忘了自我提升，積極參加線下的工作技能培訓、成人教育、在職研究生學習等等。忙的話可以通過在線教育實現自我提升。知識付費適合輕量化碎片化的學習。

8、堅持自己的職業方向，或者盡快找到自己的職業方向，設立職業目標，做好職業生涯規劃和可行性方案，爭取30立得起來立得住！

9、經濟基礎和職業發展相當重要，但一段好的感情或者一個好的愛人卻是珍貴的，學會平衡工作和感情，如果遇到兩難抉擇時，請勇敢選擇後者。

❽ 非批評類之外的個別教育什麼意思

非批評類之外的個別教育的意思應該是
不屬於評論類另外的個別的教育吧

之外，
拼音是 wai，
指包含原有的基礎上,另外的東西，或無法接觸無法到達的距離、程度等。

個別
基本解釋
1. [spicific;indivial]∶單獨；單個
個別輔導
2. [very few;only one or two]∶少數的；少有的
個別人
個別情況
情況極其個別

❾ 評比性文化的是什麼

評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優孰劣的文化。一般說來，評價性文化都是比較容易鑒別其價值的文化。

例如在美國文化中，先進的科學技術、發達的教育，價值觀念中的強調獨立性重視現實講究實際性，創造性和奮斗精神都是它的優秀文化成果，或稱優性文化。而吸毒、賭博、賣淫等等則是其文化中的糟粕，即劣性文化。因此，人們對此也是吸收和發展優性文化，剔除和拋棄劣性文化。

非評比性文化

也可稱作中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優劣、高下之分的文化。這類文化多與人們的行為方式、習慣、習俗相聯系。屬於這類文化的有：慶典方式、拜訪方式、贈禮方式、玩笑方式、哀悼方式以及禮儀、禁忌、姿態、發式等等。

例如，我們中國人吃飯用筷子，西方國家用刀叉，有人說刀叉容易使用，有人說筷子有益於人腦發展。其實，它們是中性文化，並無嚴格的好壞之分，又如，中國人通常以握手互致問候，而西方人習慣於擁抱，這也難分優劣。

承認非評比性文化的存在，意味著承認各民族的平等和尊重各民族的文化差異。一般說來，中性文化是民族分野的重要標志，它有助於維系社會的團結和穩定有助於增強社會的內聚力。

❿ 非經營性文化產業有哪些

（1）以文化為核心內容，為直接滿足人們的精神需要而進行的創作、製造、傳播、展示等文化產品（包括貨物和服務）的生產活動；
（2）為實現文化產品生產所必需的輔助生產活動；
（3）作為文化產品實物載體或製作（使用、傳播、展示）工具的文化用品的生產活動（包括製造和銷售）；
（4）為實現文化產品生產所需專用設備的生產活動（包括製造和銷售）。
在《文化及相關產業分類(2012)》分類公布後，統計上所稱的「文化及相關產業」指本分類所覆蓋的全部單位，「文化產業」僅指經營性文化單位的集合，「文化事業」僅指公益性文化單位的集合。