佛教文化如何提升投資

① 如何看待佛教商業化

佛教呈現出商業化、世俗化的趨勢。佛教是適應現代社會的。在服務經濟建設、構建和諧社會中發揮了應有的作用。佛教在繁榮發展的同時，一些寺院也存在嚴重的商業化、世俗化傾向，佛教面臨著一些嚴峻的現實問題。它制約了佛教的進一步發展。

對於正在開發和未開發的宗教場所，可以提倡「三零」理念。這個概念是廈門南普陀寺在全國佛教寺院中最先倡導的。一種是零經濟，不主動向信徒收錢；第二，零生意，不參與任何商業活動；第三，零門檻，對信徒沒有信仰門檻。

在促進宗教旅遊的發展中，不應過分重視「發展」及其經濟功能，而應重視「可持續發展」及其文化功能。使佛教能夠回歸它的本真，僧人誦經，衣著樸素，伴著有節奏的木魚和悠揚的鍾聲，能夠安寧和自由遠離紅塵；信客捧著虔誠的心來，在寺廟求得那份心中所願。

② 如何利用佛教文化資源發展旅遊業

佛教存在的根本目的不是用來搞經濟搞利益的，這點一定要明白，佛教是佛陀教育，為了讓一切眾生明了宇宙人生真相的至善圓滿究竟的教育。

以下摘錄一段：
1 在我們現前社會，佛教至少有六種不同的形式。第一種是釋迦牟尼佛嫡傳的多元文化的教育，簡稱佛陀教育。這第一種，現在很少了，不多見了。第二種，變成宗教的佛教，這個很普遍，它不是教人了，它是跟鬼神打交道，做超度、法會，搞這些東西，對於教學疏忽了、不重視了。

2 第三種是學術的佛教，這日本帶頭的，在大學開佛經的課程，佛經哲學，這跟學佛是兩碼事情。把佛教當作學術、當作哲學來研究，不能夠身體力行，自己沒有用在身心上，真實利益得不到。

3 第四種，觀光旅遊的佛教，佛教變成觀光旅遊，寺院庵堂變成了名勝古跡，這在中國很盛行，在外國也不例外。第五種，企業的佛教，現在佛教有連鎖店，在世界各國有很多道場，就像分店一樣，企業化了，我聽說還有上市的，完全變了質。

4 第六種是邪教的佛教，打著佛教的名義，欺騙眾生、訛詐眾生，對社會、對眾生有害而無利。佛教至少有這六種形式，我們得辨別清楚，不能學錯了。要是學錯了、學偏了、學邪了，就到三惡道去了，虧就吃大了，這種人太多太多了！

佛教是教學
http://www.qsxff.org/Html/?4234.html

佛陀教育是干這個事情的
http://www.qsxff.org/Html/?4536.html

學釋迦牟尼佛
http://www.qsxff.org/Html/?4180.html

佛教我們什麼？我們向佛學什麼？
http://www.qsxff.org/Html/?5130.html

③ 以佛為主題，進行商品推廣，該從哪些方面入手。要求商品既可體現佛教文化，又要有相當的商品價值

提供以下幾點建議，供參考：
第一、我覺得融入中國本土文化、藝術的元素較好。（不過佛教中國本土化已經很多年了）
第二、突出佛家的庄嚴為主
第三、內容淺顯易懂一些，親民一些，不用很繁復
第四、不要讓不懂佛教的人，誤以為佛教類似於其他拜神教、多神教；
讓人認識到現在商業「佛教」現象並非佛教。
第五、現代人工作壓力大，生活乏味，內心空虛者居多。
有諸多煩惱、恐懼。其實內心還是希望有一份寄託。例如信仰寄託。
如果產品給人一種安心、靜心、安神的效果。或者兼有鼓勵、給人以信心、啟示、保平安等信息更好。

呵呵，說起來容易。要真正做到，還是要花費不少心思的。
如果真正抱著傳播正統佛教文化，惠及眾生，利益眾生願望為宗旨的話，興許冥冥之中會得到啟示。
心志誠，則靈。所謂感應道交。

願意此功德庄嚴佛凈土
南無阿彌陀佛

④ 民間私人想投資建立佛教寺院,應該走怎樣的程序

寺廟屬於典型的財團法人，是不能以營利為目的的~~~再說打這佛祖的旗號賺錢，佛祖也會很不高興的~~~有錢建個希望小學把，那才是功德無量呢！

⑤ 佛教是怎樣認識投資財富的

佛教是怎樣認識投資財富的

問19：在家居士對出家眾應注意那些禮節？
答19：在家居士應當尊敬出家眾，聆聽出家眾講說佛法，供養出家眾四類資具及依照所學習的佛法來修行。所謂「依佛法修行」是指在家居士至少應當持守五戒，並且應當修行止禪與觀禪。
在《長部．巴提迦經》里提到：在家居士應當將財富分成四份──將其中的一份儲蓄起來，以備不時之需；以兩份來從事自己的事業；以剩下的一份用於日常生活所需。

你認識佛教是怎麼樣的？

佛教的經典非常的實用，而且講解的非常細，對於日常生活非常有利。佛教高僧大德非常的有智慧，也活的瀟灑。我對佛教的認知是，認經不認教。

如何投資財富100

這不是不可能，關鍵是看人，看他怎麼做，這樣才可以的

佛教是怎樣行成的？

佛教(Buddhi *** )：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀古印度的迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子所創，他的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)。因為他屬於釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。廣泛流傳於亞洲的許多國家。東漢時自西向東傳入我國。佛教與基督教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實則以般若的智慧自內證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻。
簡單給佛下個定義：我這里所要向各位介紹的『佛』，是無量諸佛的通義，是廣義的。我試將『佛』的定義如下：
『佛』是一個理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格。讓我重復一遍：『佛』是理智、情感和能力都同時達到最圓滿境地的人格，換句話說：佛是大智、大悲（或謂全智、全悲）與大能的人。這里請注意佛法與其他宗教的不同點：佛不是萬能，佛不能賜我們以解脫，他只能教導我們，我們還是要憑自己的努力才得解脫。佛不能使我們上天堂，或判我們入地獄。要為『佛』下一個定義，委實不是一件容易的事。
簡單的說，佛就是『覺者』，『一個覺悟的人』。
也許更明確一點，應該說佛是一個對宇宙人生的根本道理有透徹覺悟的人。
還有一個簡明扼要的定義，普遍地為一般人所接受，就是說：佛是一個自覺覺他、覺行圓滿的人。換句話說，佛就是一個自己已經覺悟了，而且進一步幫助其他的人也能夠覺悟，而這種自覺（覺）和覺他（行）的工作，已同時達到最圓滿境地的人。

佛教是怎樣產生的？

佛教起源於公元前6世紀的印度，後分化為大乘、小乘兩派。小乘佛教（南傳上座部佛教）正式名稱
「巴利語經典系佛教」。約在公元3至6世紀，佛教由印度或斯里蘭卡傳入緬甸，再從緬甸傳入西雙版納。
佛教傳入之初稱「擺壩派」，沒有被傣族群眾 接受。後傳入的一派稱「擺孫派」，即被群眾所接受，
成為普及派。由於佛教宣揚的消極、忍耐、調和、輪回、因果報應等有利於維護傣族封建領主的統治，
受到統治者的贊揚、擁護並極力推廣，所以成為傣族、布朗族信奉的宗教。
南傳上座部佛教的基本思想和教義有四締五蘊、十二因緣、三法印、輪回、業報。其經典總稱三藏：
一、《經藏》，傣語「蘇點大比打嘎」；
二、《律藏》，傣語「維乃壓比打嘎」；
三、《論藏》，傣語「阿皮坦瑪比打嘎」。另外還有許多藏外典籍。南傳上座部佛教要求僧侶、信徒嚴格遵守十戒：
不殺生、不偷盜、不淫邪、不說謊（不記前仇）、不酗酒、過午不食、不觀聽歌舞、不戴花不抹香水、
不坐高處、不積蓄金銀財寶。
西雙版納的佛教建築主要是佛寺、布薩堂（戒堂）、佛塔三大建築，特別是佛寺和佛塔遍
布傣族、布朗族居住的村村寨寨，其中不乏國內外有名的精品，成為西雙版納的一大景觀。
南傳上座部佛教的佛事活動和佛教節日名目繁多，主要有如下9項：
1、傣歷6月份的浴佛節，就是傣歷新年，外地人稱「潑水節」。
2、「毫瓦薩」（傣歷9月15日）和「卧瓦薩」（傣歷12月15日），
即「關門節」和「開門節」。整整3個月為凈居齋戒期。
3、賧，即布施。是信眾對寺僧的捐獻活動。節日繁多，一年內至少賧7次以上。
4、「毫干」，即禁忌日，時間在傣歷2月份。
5、「播帕」，即升和尚。
6、「痕帕窪」，即祭佛山。
7、「松桑卡」，時間傣歷 5月15日，為比丘集結日。
8、「播董」，即豎旗桿。
9、「機光羅」，即燒白柴堆，祝賀帕召
升天。傣族、布朗族的每個男子到七八歲左右，都要到佛寺當一段時間和尚，才有結婚、
成家立業的權利和義務，否則，被人瞧不起。當和尚的時間長短不一，有的則終身為僧。
西藏佛教的起源
佛教起源於古印度（天竺），相傳於公元前六世紀由北天竺迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達多傳說生於公元前565年，死於公元485年，活了大約八十歲，大致與我國的孔子同時。因他是釋迦族人，所以後來他的弟子又尊稱他為釋迦牟尼，意為釋迦的聖人。
佛教是在古印度奴隸制度下，社會極為動盪的歷史條件下產生的。當時的印度社會生產力已發展到普遍使用鐵器，農業生產的水平有了提高，手工業和商業也隨之發達起來，一批城鎮小邦興起（迦毗羅衛國就是當時的一個小邦），經常互相侵並，發生沖突。在政治上，雅利安人自中亞細亞進入印度河流域，征服了土著民族後，創立了野蠻的種姓制度。種姓制度把人分為四等，掌握祭祀文教的僧侶（稱為婆羅門）為最高的社會階層，奴隸（稱為首陀羅）是最 *** 的階層。首陀羅是非雅利安人，受著極殘酷的階級壓迫和民族壓迫，被婆婆羅門隨意驅逐甚至殘害。這種不平等的種姓制度，不僅被訂在法律中，還神聖不可動搖地規定在當時占統治地位的婆羅門教義中。當時的階級矛盾、民族矛盾集中反映在種姓制度問題上，形成了尖銳復雜的斗爭，導致社會動盪，生產下降，人民處於水深火熱之中，得不到溫飽和安定。痛苦、失意、無望、頹廢是當時一般的社會情緒。
這種社會情緒也使作為一個小邦王子的悉達多受到感染，他思想日益苦悶，產生了消極厭世的念頭，不願繼承五位，便外出尋道。開初他也想從婆羅門教中皖出解除苦難的方法，但終於不合心意，便舍棄了婆羅門教，閉居山林靜坐。經過幾年的冥思苦想，一天他坐在一棵畢缽羅樹（後被稱為菩提樹。菩提就是「覺悟」的意思。）下終於悟出了解脫苦難之道，便宣布自己成了佛了。後來他便到中天竺各地進行傳教活動，組成僧侶集團，逐漸形成了佛教。到他死的時候，佛教在社會上已經有了一定的影響。
佛教的教義是一個相當龐大、精細的唯心主義體系，後來由於不斷的傳播，發展成為許許多多不同的流派，教義就顯得更為雜亂了。
「四諦」是佛教的基本教義之一。據稱是釋迦牟尼最初說教的內容。四諦即苦諦、集諦、滅諦、道諦。「諦」是真理的意思，四諦就是佛教的「四大真理」。所謂「苦諦」，就是說人世間一切都是苦的，人生一世會遇到生、老、病、死……十六苦（或說八苦），沒有絲毫樂處，引導人們去厭惡人世。所謂「集諦」，指造成世間人生及其苦痛的原因（「集」是「原因」的意思）找來找去佛教徒找到了兩條原因：一條叫「業」（幹事情），這是致苦的正因；一條是「惑（煩惱）」，這是致苦的助因。業和惑產生出無數苦果，如果斷絕業和惑，苦果自然隨之斷絕，就可以達到「寂滅為樂」的境界，這就叫「滅諦」。要達到這種理想的境界，就必須修道，這就是「道諦」。佛教所說的「道」就是涅盤之道。所謂「涅盤」譯義為滅、滅度、寂滅、圓寂、不生、無為、安樂、解脫等等，實際就是死的化名（這種化名多至六七十個）。佛教修行，以涅盤為極目的，其實就是引導人們去求死。四諦之中，苦、滅二諦尤為重要。人生最苦，涅盤最樂，這就是佛教的基本思想。是最脆弱、最怯懦的思想。對現實生活中的問題一點也不敢觸動，僅以消極厭世和追求死亡的說教來麻痹人民的斗爭意志。苦諦以生老病死等作為人生中最大的苦難，認為任何人都不可能逃脫這些苦難，窮人是這樣，富人也是這樣，這就很巧妙地掩蓋了階級矛盾，抹煞了階級剝削和階級壓迫是造成被壓迫人民痛苦的根源。這種說教當然是對剝削階級有利的。誠然，剝削階級也會遇到生老病死等問題，但他們是從剝削階級的貪欲本性來考慮這類問題的，即如何才能長壽，如何在來生來世也能保住榮華富貴的地位等等。而這種說教，不僅迎合了剝削階級的貪欲心理，還為他們提出了解決問題的辦法。只要剝削階級在縱情享受的同時，分出一部分財物施給寺廟，就可以得到極大的福報。「施佛塔廟，得千倍報；布施沙門，得百倍報。」佛教正是這樣向剝削階級廉價地出售進入天國的門票。
佛教在進一步分析苦難和造成苦難的原因時，提出了「十二因緣」說。認為世界上各種現象的存在都是依賴於某種條件的，離開了條件，也就無所謂存在。人生命的起源和過程也是依賴於條件的，這就是十二因緣。即無知（「無明」）引起意志（「行」），由意志引起了精神統一體的「識」，由識引起身體的精神和肉體（「名色」），有了名和色，就形成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感覺器官的「六處」，六處引起和外界接觸（「觸」），由觸引起感受（「受」），由受引起貪愛（「愛」），由愛引起對外界事物的追求索取（「取」），由取引起生存的環境（「有」），由有引起「生」，再由生引起了「老死」。所以說到底，人生的痛苦是由無明引起的，只有消除了無明，才能獲得解脫。佛教經典又把十二因緣說解釋為「三世因果報應」說。即：無明、行是過去因，感現在果；識、名色、六處、觸、受是現在果；愛、取、有是現在因，感未來果；生、老死是未來果。宣揚人們在社會中所處的地位和各種遭遇，都是自己前世所作「善業」或「惡業」的結果，是早就註定了的，無法改變的。這就為剝削階級殘酷剝削勞動人民，荒淫 *** 地進行享受提供了根據，把勞動人民由於剝削制度造成的苦難亦解釋為合情合理的事情。這種說教起著掩蓋剝削階級的罪惡和讓勞動人民服服帖帖當牛作馬的反動作用。根據「因果報應」，佛教又提出「輪回」的說教。「輪回」的原意是「流轉」的意思。佛教沿襲婆羅門教的說法而加以發揚，宣稱一切有生命的東西，會永遠在所謂「六道」中生死相續，有如車輪的旋轉不停一樣。根據佛教經典所謂「六道」是指：天、人、阿修羅（一種鬼怪惡神）、地獄、餓鬼、畜生。人若做了善事（指信佛等），死後就可升入天界。人若做了壞事（指不信佛，不安於自己的命運，觸犯了他人的利益等）死後就會變成畜生，變成餓鬼，或墮入地獄。這種說教，實際上成為反動統治階級用來恫嚇勞動人民群眾，對他們進行精神奴役的一種手段。
釋迦牟尼死後百餘年間，佛教發生分裂：一派稱為「上座部」，主要由一些長老組成；另一派稱為「大眾部」，擁有廣大的僧侶，公元前一世紀前後又由大眾部的一些支派組成「大乘佛教」，並且稱呼非大乘佛教的教派為「小乘」。大乘宣稱自己這個教派是「普渡眾生」的，說小乘是只管自己修行得道，得了道就當「羅漢」，不管別人，所以很不可取。他們把羅漢稱之為「自了漢」，是帶有一點輕蔑的意思的。大乘打著普渡眾生的招牌，宣稱自己寧願入地獄渡人，也不願自己先解脫。這是很能換得人們的同情和尊敬的，所以大乘比小乘具有更大的欺騙性。
大乘佛教中又有「空宗」和「有宗」的不同派別。空宗（又稱「中觀宗」）是公元三世紀，由龍樹、提婆創立的一個派別。空宗宣揚「一切皆空」的教義，很有導致把佛自身也否定掉了的嫌疑，所以遭到了另一些佛教徒的反對。後來世親、無著才創立了「有宗」。有宗又稱「瑜珈宗」是針對空宗來的，認為不能象空宗那樣講，不是一切皆空，佛還是真的、有的。有宗宣揚「萬法唯識」的教義，認為一切客觀事物都是佛性的表現，最終也都要歸到佛性一來，主張的是唯心主義的主觀意識論。
傳說龍樹是大乘佛教的祖師，他不僅創立了大乘空宗，而且還把佛教某些教義和婆羅門教的某些教義、儀式相結合，創立了「密宗」，（或稱「密教」）。後稱密宗以外的教派為「顯宗」（或稱「顯教」）。所謂密宗，一是主張秘密傳教；由一人直接傳授給另一人，弄得很神秘；一是搞惑世欺眾的巫術和煩瑣的宗教儀式。密宗是比其它宗派更穢濁的污水。佛教出現了密宗以後，就走入絕境了。
孔雀王朝時期（約公元前324-185年），佛教被定為印度的國教。當時印度海上交通發達，對外關系活躍，國家甚至發動佛教傳教士遠赴國外以擴大政治影響，佛教由此便逐漸向亞洲其它各國傳播。南從印度到斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國，北經帕米爾高原，在公元前後傳入我國，再由我國傳入朝鮮、日本、越南等國。南傳教以小乘佛教為主，北傳教以大乘佛教為主，以後佛教便一步步地發展成了世界性的宗教。佛教傳入各國各地區後，又與當地的思想意識、宗教相結合，形成了不同的流派，在一些國家和地區顯得相當活躍。但在印度，中世紀後佛教便逐漸為印度教所融化，到十三世紀就衰落了。
西藏的佛教是在公元七世紀，同時由我國內地和印度、尼泊爾傳入的。由我國內地傳入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊爾傳入的主要是密教。佛教傳入西藏後，曾經為苯教所不容，佛教和苯教進行了長期的斗爭，後來終於戰勝了苯教，同時也融合了苯教的一些教義、神祗和儀式，並形成了自己濃厚的地方特色。這種帶有地方特色的西藏佛教，後來被外地人俗稱為「喇嘛教」。

佛教是怎樣做超度的

九華山祇園寺，每天在為亡者超度。大致是：在佛前立一個牌位，召請亡者前來接受超度，主要誦經，施食，施焰口。，，其他寺院是：念誦彌陀經，專念南無阿彌陀佛，名號！，，然後迴向。

那時候佛教是怎麼認識月球的

1佛經來源婆羅門的土壤，我國佛教經書大多源自古代印度思想。古代印度人多產空想癔思，他們設想宇宙是以「須彌山」為中心的宇宙。在對宇宙的總體認識和把握上，其荒謬令人啼笑皆非。2佛經《起世經》、《大樓炭經》、《長阿含經》、《起世因本經》、《大寶積經》、《正法念處經》、《華嚴經》、《順正理論》、《阿毗曇論》、《俱舍論》……等經書，都有詳細的解釋說明——世界不但以「須彌山」為中心，而且「太陽」、「月亮」無一例外的按照佛法圍繞「須彌山」轉動。3佛經認為我們的世界是一座大山（須彌山），這個山是由金銀等金屬和玻璃組成。接著設想由無數個「世界」所構成。有「佛教徒」說：佛經暗合了現代科學「宇宙無邊」的說法，甚至超於現代科學，肉眼凡胎不可知的，天人和宮殿是存在於其他維層的。這是真的嗎 ？ 讓我們來看看：……（……查詢佛經依據，待續，請諒……）

i財富投資理財靠譜嗎？投資i財富的人多嗎？

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佛教是怎樣對待仇恨的？

釋出：明華居士 ［］ 日期:2011-11-10 0:10:00 問：我是浙大醫學院的。假設某個人為了自己的利益，傷害了你心愛的人，甚至是殺了他。這種仇恨，現在雖然可通過法律解決，但我心裡的這個坎還是邁不過去，不知道佛教中怎麼對待這種仇恨？ 慈誠羅珠堪布答：當然，作為一個凡夫人，遇到這種情況時，一開始確實很難對治。但按照佛教的教義，別人害你、對你不公平，這個時候要修安忍，這也是大乘的六度之一。 要知道，沒有害你的怨敵，就沒有因緣修安忍；沒有修安忍的話，就不能圓滿成佛的資糧。所以，從助己成佛的角度而言，怨敵的恩德與佛陀沒有什麼差別。 把害你的人當作善知識，這也是佛教的偉大之處。

⑥ 佛教怎麼看待金融投資

佛教只是宗教信仰，而金融投資是現代社會經濟發展中的一種商業經營模式，既有高經濟收益也有高風險的行業，專業性非常強，因此不能將佛教來看待和衡量金融投資。

⑦ 在中國化道路上，中國南傳佛教如何創新發展

引自雲南大學貝葉文化研究中心主任、中國社會科學院世界宗教研究所博士後文章{請採納，謝謝。}
南傳佛教創新發展的必要性：基於當前南傳佛教雙重「不適應性」
隨著經濟、文化等各領域在當今全球化和現代化浪潮中的迅猛發展，中國南傳佛教在國家的總體發展帶動下，在個別地區顯示出強勁的潛力，取得了不俗的社會評價。但從整體上看，南傳佛教的發展仍較為薄弱滯後，尤其相對於國家發展與社會現代化轉型的高速度，顯示出某種程度的總體性的雙重「不適應」：
南傳佛教「從邊緣化到趨中心化」的地緣文化「角色轉變不適應」。
在當今中國「一帶一路」戰略實踐中，南傳佛教流布的中國雲南西南邊疆地區，與東南亞的泰、老、緬、柬等國和南亞的斯里蘭卡等國一起，共同構成了「亞洲南傳上座部佛教文化圈」。該區域也是中國地緣政治板塊面向南亞、東南亞區域在文化上最具鏈接性、包容、輻射、投射能力的中心區。這使得中國南傳佛教地區從原先在中國的邊緣地位，一躍而趨於地緣中心化，成為亞洲佛教文明內幾個語系的交匯、分野中心點之一，更成為中國面向東南亞、南亞的重要地緣文化支點，從而在佛教文明地緣文化版圖中有著重要的「趨中心化」地位。
基於其所在區域的地緣重要性，近年來，中國南傳佛教的發展被寄予厚望，國家、政府與當地民眾都期望它能進一步助力當地社會發展，在國家戰略中扮演更重要的角色。在期待值壓力下，中國南傳佛教的一些現實困境易被放大，導致外界對其存續發展能力及社會功能方面的一些不滿與詬病。這在某種程度上又凸顯了中國南傳佛教發展過程中那些真正「不適應」的方面，進而使其呈現出一種整體上的「發展不適應」和「角色變遷不適應」。
南傳佛教因流布地區社會變遷劇烈而產生的「環境變遷不適應」。
上世紀中後期至今，中國南傳佛教流布地區的社會經歷了前所未有的劇烈轉型——從傳統的、發展緩慢的、相對熟悉與穩定的社會網路結構的農業社會，迅速轉變為現代的、發展迅速的、變化頻繁且復雜的社會網路結構的工業社會。至今，中國南傳佛教流布地區，尤其是城鎮化發展較好的地區，已經初步完成了其從傳統社會到現代社會的社會變遷、文化變遷。與此形成鮮明對比的是，南傳佛教在組織管理模式、寺院體系和僧團建設等方面，還在一定程度上保持著原有機制和傳統，未能與時俱進。
正是南傳佛教建設的慢速度與中國社會現代化、轉型發展步伐的快節奏之間的「速度差」，導致了它在面對迅猛發展的邊疆社會現代化發展進程中的「環境變遷不適應」。
有鑒於此，「現代適應性問題」也是我國南傳佛教在未來發展過程中需要充分注意並積極探索實踐的重要方面。順應社會現實，積極探索如何應對在新的歷史時期、新的發展環境下的「新需求」「新問題」和「新變化」，從教義傳統中提挈出符合中國社會主義「現代性」發展的內容。同時從傳播方式、渠道等方面引入現代性因素，以便緊跟時代潮流，適應現代化社會中的現代性需求，在有效地為國家發展、社會建設和滿足民眾信仰和文化認同的基礎上，更好地實現在新時期的發展與轉型。
中國南傳佛教創新發展的目標與方向
中國南傳佛教要在新的發展機遇期樹立新風貌、迎來新發展，就必須通過漸進性的調適與創新，積極有為地貼合社會現實需求和國家戰略需求兩個層面的期待。即通過有規劃、分步驟、系統性地，對南傳佛教體系內部不適應當前國家發展戰略和社會現實需求的陳規流弊加以革除、修正或創新，使南傳佛教系統能夠在黨和政府有關部門和國家政策法規的指導下，良性運轉，更有效地與中國特色社會主義社會建設事業和中華民族偉大復興的目標與方向相一致。在實現社會現實需求與國家戰略需求之整合的過程中，走出一條南傳佛教「中國化」的發展道路。
傳統上，中國的南傳佛教只關注少數民族社區層面。雖然在與地區和社區民眾的交流往來中，承擔了祈福禳災、誦經佈道、臨終關懷等基本責任，但由於一些歷史和現實條件的限制，往往難以提供和勝任一些更高要求的社會服務，難以更有效地發揮利益社區與民眾的功能，如社會慈善資源分配、傳統教育的現代化升級等。在一些「有寺無僧」的社區，甚至連當地民眾基本的精神和宗教信仰需求都無法滿足。
因此，南傳佛教及僧團應著力加強自身「適應社會、融入社會、服務社會」的能力建設，尤其注意服務現代化社會功能的提升，更切實地設計和提供滿足轉型時期社會現實需求的宗教產品與服務，發揮慈善濟世、弘法利生、促進和平與和諧的服務社會作用。提升中國南傳佛教僧人講經佈道以及服務邊疆社區民眾精神和信仰現實需求的能力，「強健自身體格」，有助於防止因為自我發展不足而引起的「宗教倒灌」「外來的和尚好念經」等問題，有利於保護國家文化安全，促進邊疆政治穩定。同時，在國家有關部門和宗教政策法規的指導下，服務社會、引導民眾。
當前，南傳佛教應著力在以下方面，為國家戰略需求提供支點，助力國家「一帶一路」戰略實踐的實施以及全球化背景下中國在國際社會的長足發展。一是積極參與邊疆社會治理;二是挖掘、培育和建設南傳佛教的中國特色;三是助力中國國家形象優化與提升;四是促進「外交內聯」，助力中國國內國際「和諧」環境的可持續。「一帶一路」戰略是國家與沿線各國在政治、經濟、社會、文化方面的全息式-多層級合作的新實踐、新模式。在此新機遇下，新時代「中國文化」與沿線國家和區域地緣文化接觸與碰撞將成為新常態。尤其在東南亞、南亞地區，宗教是無以迴避、最重要的地緣文化形態，這就為中國南傳佛教發揮民間性、半官方性特徵參與宗教外交提供了空間和管道，對中國面向東南亞、南亞地區的周邊外交起到戰略支點作用。
總之，中國南傳佛教應抓緊有利時機對內加強自體建設;對外擔負起推動宗教文化和文明互鑒的交流聯系功能，充分發揮南傳上座部佛教地緣文化優勢和輻射功能，面向東南亞、南亞地區承擔一定的「文化外交」、「公共外交」職能。為中國在國內、國際「和諧」環境下可持續發展助力，為國家對東南亞、南亞地區的區域化戰略服務。
中國南傳佛教創新發展的方法與實踐
處理好中國南傳佛教「個性」與世界南傳佛教「共性」之間的關系
中國南傳佛教從地緣特徵和國家特性上說，理當有其不同於其他國家和地區南傳佛教的「中國化」本土特徵。這就存在南傳佛教「中國化」之個性與世界南傳佛教傳統之共性間的分殊問題。中國南傳佛教的「中國化」問題，是上涉國家地緣政治與國家認同，下關民族社會穩定與邊疆安全的重要現實議題。能否處理好中國南傳佛教「個性」與世界南傳佛教「共性」之間的同異關系，是南傳佛教「中國化」的重要評價依據，也是中國南傳佛教能夠躋身世界南傳上座部佛教文化圈、能否具有話語權和提升影響力的重要依憑，是中國南傳佛教在今後的發展中需要高度重視和妥善處理的一對重要關系。
中國南傳佛教界需應對好南傳佛教普行傳統與南傳佛教「中國化」發趨勢之間的關系互動。針對現今南傳佛教的發展中「中國特色」個性不突出的現狀，可考慮主要通過在國家相關部門及宗教法律法規的指導下，從管理體制與模式、佛寺建制、對外信息發布、講經佈道的雙語化等佛教管理和表層符號運用等方面探索南傳佛教「中國化」的路徑;而在經典、儀式、僧階等級等具體宗教實踐方面，仍沿襲普行的南傳佛教傳統，以便護持南傳佛教法脈和傳統的延續發展，並實現與東南亞、南亞上座部佛教文化圈的良好對接;對於中國南傳佛教寺院經濟方面的創新，則可以在借鑒其他南傳佛教國家有益經驗的基礎上，發揮我國社會主義社會先進的制度保障，採取並行不悖、既符合南傳佛教傳統，又充分體現中國特色社會主義優越性的、有益中國南傳佛教發展的創新型道路。
處理好「族群性」「民族性」與「公共性」之間的關系
南傳佛教已經從過去帶有顯著「民族性」如傣族傳統文化等特徵和族群身份識別重要標志的「民族宗教文化」形態，從一個過去有著界限分明的族群「宗教信仰區隔」的文化形態，逐漸轉型成為一個以傣族等傳統信仰民族為信仰主體的中華民族傳統文化的組成部分，為中華兒女所共同喜愛、親近與景仰，日益頻密地展現出「全民性」「公共性」等在新時期的發展特徵。
以南傳佛教流布的主要區域之一、中國著名的民族文化旅遊目的地西雙版納為例，隨著過去二三十年在商務、旅遊、房地產置業等現代經濟文化方面的社會人口流動和活動的激增，西雙版納在上世紀末以前一直保留的漢族、傣族和其他山地民族各佔1/3的族群人口格局被打破。當地居民人口規模激增，民族成分日趨多元化。這使原先在當地「板塊化」的傳統宗教信仰群體結構，呈現出伴隨現代化社會變遷的碎片化、多元化、復雜化格局，非傳統信仰型群體的人口數量亦大幅增加。面對這些信仰和體驗方式不同、「跨族群性」「跨區域性」乃至「跨國性」的民眾，中國南傳佛教僧團在為其提供服務的時候，應該注意轉變觀念，破除原先僅關注傳統信仰型群體的比較狹隘的民族觀，同時避免形成因為南傳佛教的民族特色而造成各民族間的文化隔膜。宗教信仰場域內信眾群體的日益多元化，是新時期中國南傳佛教發展過程中的一個新現象。中國南傳佛教界理應順應中華民族融合發展的大趨勢，在共同的佛教文化場域中主動倡導民族平等理念，促進民族團結與融合。在新的歷史時期，南傳佛教在構建中華民族的偉大實踐中，在發揮自己在多民族地區的地緣優勢，參與社會治理，促進民族平等，建設民族和諧互嵌型社會等方面，必將大有可為。
處理好「傳統性」與「創新性」之間的關系
南傳佛教有其鮮明的特色與傳統，在新的歷史機遇期，如何繼承與弘揚這些傳統中的積極方面，同時對傳統中的不適應現代社會發展需求的流弊之處汰舊創新，以創新求發展，對那些既符合中國南傳佛教自我發展需求，又能與中國現當代社會現狀結合良好的合適的結構與模式，已經形成上座部佛教內部體系與外在表現中那些穩定的、行之有效的，僧團及信眾都喜聞樂見的部分，就應該繼承、發展與弘揚。例如，業已形成且運行良好的佛寺「雙線管理模式」，以及村寨民眾對佛寺的日常供養機制等。
傳統不能沒有創新，因為沒有創新，傳統就沒有了生命力，只有不斷適應社會歷史發展中新的環境與條件，與時俱進，才能不斷地賦予傳統以歷久彌新的生命力。實踐的空間是巨大的。例如，在南傳佛教向社會民眾提供的宗教產品和服務方面，是否應該結合現實的市場需求，依據一些不同的特點來有針對性地提供不同的南傳佛教產品與服務?是否可以根據不同的佛寺級別如總佛寺、中心佛寺、基層佛寺等，不同的佛寺地理位置如城鎮區位和鄉村區位、邊境區位和非邊境區位等，以及所面對的不同群體如傳統信仰型、非傳統信仰型群體、短期參與體驗型等的不同實際需求，而提供類型、內容具有差別化的服務，以實現南傳佛教更具效度和針對性的「供給側創新」，使之更符合南傳佛教的時代性和現實性需求。實際上，因南傳佛教信眾群體的多元化而產生了南傳佛教產品與服務的「細分市場」，成為近年來在南傳佛教區域出現的新動向。中國南傳佛教對自己所能提供的宗教產品與服務的調適性創新與供給側改革亦勢在必行。
南傳佛教僧才的培養，是另一個影響南傳佛教供給側改革的重要議題。現代化社會的不斷發展，使得民眾對南傳佛教僧團和僧才的要求越加多元化，期望日益提高。南傳佛教流布地區對南傳佛教的宗教需求結構，已從原先以宗教信仰型需求為主導的單一型，逐漸轉變為基於文化體驗性如旅遊、文化交流等，社會教育性如民族語言文字與社會倫理道德等，精神性如禪修活動等，和信仰性等不同層級的多元型。因此，任何單一型的人才，都難以為現今多元化的宗教市場需求提供優質服務。「復合型人才」的培養成為南傳佛教僧團建設重要的方向。
中國的南傳佛教文化傳統有其深度與廣度，南傳佛教發展也有其發展歷程中的過去與未來。中國的南傳佛教順應國家和社會的發展現實，把握好社會歷史和文明發展的脈搏，在不斷進取與創新中繼承和發展傳統，才能更好地利益眾生福祉，促進社會和諧，服務國家發展，維護世界和平。

⑧ 現在佛教用品的市場前景怎麼樣

第一、流通行業終端渠道分布狹窄，購買不便，少數人利用壟斷的經濟地位牟取暴利，以次充好，以假亂真，坑害廣大消費者，市場亟需整頓，消費者急切盼望科學管理的新興運營模式；
第二、市場流通中的產品質量參差不齊，價格未實現透明化，；
第三、信息傳播渠道狹窄，廣告宣傳力度不夠，急需更多大型的專業佛教用品展會、專業佛教用品導購雜志、文化交流活動的開展和品牌傳播模式的建立；
第四、相當多的商店經營者素質很低，甚至不懂佛教文化，不懂民俗文化,缺乏吉慶生肖風水用品相關知識，影響了文化傳播的質量，產品、企業、市場的文化內涵相當貧乏，造成了品牌內核的缺失。
第五、購物渠道不暢通，經營分散，缺少專營機構。眾多消費者無法方便快捷的買到需要的產品。

因此，從目前國內大部分地區的情況看，現有市場尚處於低層次的粗放式運營狀態，這嚴重影響了佛教品市場的擴張速度，大大降低了投資利潤率，也影響了優秀的佛教文化、民族文化的廣泛正確傳播。因此建立起規范化、專業化的市場運行機制和完善的售前售後服務體系，才能真正滿足廣大消費者巨大的需求，真正為投資人帶來巨大回報，真正實現社會效益和經濟效益的統一，帶動文化產業的健康運營，從而促進社會和經濟的全面協調發展。
市場需求
佛教用品需求市場無比龐大，據不完全統計，目前我國僅佛教工藝品交易量已數十億計算。經過幾年的發展，中國大陸已經迅速成長為全球最大的佛教工藝品製造基地，中國大陸在佛教工藝品行業的地位逐漸凸現。
第一、社會各階層人士都擁有佛具用品、民俗用品、吉慶用品、生肖用品、風水用品的消費能力與消費傾向，同時消費人群呈現高收入、高層次、高學歷的發展傾向。
第二、寺院廟庵香火旺盛，人流絡繹不絕，法物大量流通；
第三、市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民群眾日常生活水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面擴大了吉祥吉慶用品的消費，節日假期、紅白喜事、親朋聚會、商業往來都需要吉祥吉慶用品的襯托、點綴、助興。如今，禮品消費已經成為持續增長的金質產業。
第四、家庭形態的多樣化、生活視角的多元化、交流往來的網路化讓生肖用品市場迅速膨脹，不僅未成年人市場保持了高速的增長，成年人、社會主流人士之間亦十分重視生肖用品這種獨特的祝賀形式。
第五，結合現代科學原理與傳統形式的各類風水用品已經在各行各業的廣泛應用中贏得了廣大消費者的青睞和認可，風水學已廣泛運用於社會生活的各個領域。
產業優勢
經營佛具用品實質是經營文化，其核心競爭優勢在於深厚的文化積淀，這種積淀無法在短期內模仿到。因此，佛具用品的市場競爭激烈程度遠遠低於其它行業。
(一)行業優勢
1、佛教文化用品為新興產業，市場競爭力小
佛教文化根深蒂固，但經營佛教用品的企業相當少，主要是企業自身文化素養不夠，加上早期人們觀念的限制，除了北京、上海等發達城市的極個別企業在經營外，其他中小的城市，多是以小商鋪零售為主，未形成專業化系統化經營模式！急需一個整合各方資源的專業企業來引導市場！
2、涉及生活網路，市場需求量大
佛教用品由於其蘊涵的文化特性，是對美好生活和事業前景的象徵，因而被人們廣泛用於商務活動、收藏饋贈、婚喪嫁娶、日常朝拜等！佛教信眾遍布大江南北，佛教用品是這些信眾日常禮佛的必備。同時商業的迅速發展，也加快了對這些有著美好願景意義的禮品的需求。
3、經營方式靈活，具備多樣性
商家現代企業制度運營，先進的理念，高素質的專業團隊!可靈活運用連鎖經營，經銷代理、合資合作等多種方式，滿足不同投資者和消費者的需求。

⑨ 佛教與經營管理

佛經中還是有很多地方佛陀談到了經營管理，不過目的不是為了賺錢，根本處還是為了解脫乃至使眾生成佛，在這個總目標下，對於世間的學問只是點綴，但是就算是點綴的，也可以看出佛陀高度的經營管理智慧。
例如阿含部--涅槃經第一章原文，
爾時尊者阿難立於佛後用扇扇佛。薄伽梵語尊者阿難說：「阿難，你是否聽聞越祗人常相集會？」「我聽聞越祗人常相集會，世尊。」「阿難，當越祗人仍常相集會，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人是一心一德相會、相起及相負責任？」「我聽聞越祗人是一心一德相會、相起及相負責任，世尊。」「阿難，當越祗人仍是一心一德相會、相起及相負責任，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人凡有所作為皆依照越祗古昔所傳制度，而是未興者不興，已興者不廢？」「世尊，我聽聞越祗人凡有所作為皆依照越祗古昔所傳制度，是未興者不興，已興者不廢。」「阿難，當越祗人凡有所作為皆依照越祗古昔所傳制度，仍是未興者不興，已興者不廢，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人恭敬尊奉其年長者並接受其忠告？」「我聽聞越祗人恭敬尊奉其年長者並接受其忠告，世尊。」「阿難，當越祗人仍恭敬尊奉其年長者並接受其忠告，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞過越祗人不誘迫其本族的婦女與之同居？」「我聽聞越祗人不誘迫其本族的婦女與之同居，世尊。」「阿難，當越祗人仍不誘迫其本族的婦女與之同居，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人恭敬尊奉其城市或鄉鎮的神舍，不廢棄往昔所規定，所遵行的正當祭獻？」我聽聞越祗人恭敬尊奉其城市或鄉鎮的神舍，不廢棄往昔所規定，所遵行的正當祭獻，世尊。」「阿難，當越祗人仍恭敬尊奉其城市或鄉鎮的神舍，不廢棄往昔所規定，所遵行的正當祭獻，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人對諸阿羅漢有適當的保護，防衛及供養，其在遠地者將趨赴境內，而已在境內者會平安居處？」「我聽聞越祗人對諸阿羅漢有適當的保護、防衛及供養，其在遠地者將趨赴境內，而已在境內者會平安居處，世尊。」「阿難，當越祗人仍對諸阿羅漢有適當的保護、防衛及供養，其在遠地者將趨赴境內，而已在境內者會平安居處，則彼等是只會興盛，不會衰微。」
上面這一段就是說怎麼樣才能夠經營管理好國家，和管理好公司是一個意思。分為幾個問題提出，第一公司里是民主的討論事物，不是某幾個人或者一個人把持著（民主）？
第二個問題開會討論的事物是不是能夠貫徹下去（執行力）？
第三個問題對於規章制度是不是能夠遵守？
第四個問題公司是不是人性化管理，對於公司做出奉獻的員工，公司給予應有的待遇了嗎？
第五個問題公司領導層聽取了社會賢達以及專家學者的意見了嗎？
第六個問題公司內部道德風氣的建立。
第七個問題對於社會的道德責任，包括鰥寡孤獨的照顧。
第八個問題對於需要工作的人士能夠不能夠唯才任用，保護人才。
我想一個公司也好，國家也好真能如佛陀說做到以上八條，這個公司，國家基本上是不可戰勝的了。
關於內部員工的配合，整體力量的形成，請詳細參考六和敬
身和同居、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。
前面三條是把每個員工的思想都集中在公司的總目標，形成身體，語言，意識的同一性，後面是大家都遵守規章，思想的統一，以及最後利潤的分配原則，最後是以上的根本處。