人際文化什麼意思

A. 人際關系的類型和形式

要說清楚人際關系的類型和形式非常不容易，因為它們很復雜。

就人際關系的內容而言，可以把人際關系劃分為人際經濟關系、人際政治關系、人際法律關系、人際道德關系、人際信仰關系、人際文化關系等。

就人際關系的狀態而言，又可以把人際關系劃分為正常關系、競爭關系、協助關系、障礙與沖突關系以及封閉狀態關系。

一般人際關系更多的是從交往的不同角度來分類，如交往頻率、交往距離、交往媒介、交往層次、交往的復雜程度和交往雙方所屬社會群體性質等，而把人際關系劃分為不同的類型。

如交往頻率高、關系密切的可稱為首屬關系，而交往頻率低、關系疏遠的可成為次屬關系等等。

此外，人際關系還可以按其關系媒介歸結為四種：業緣人際關系、血緣人際關系、地緣人際關系和趣緣人際關系。

如親子關系、夫妻關系、同事關系、同學關系、鄰居、球友、網友等等，這種劃分更符合我們的文化和習慣，更帶有社會學的色彩，更讓大眾普遍容易接受。

B. 文化是什麼意思

文化（culture）是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個准確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。

但東西方的辭書或網路中卻有一個較為共同的解釋和理解：文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。

(2)人際文化什麼意思擴展閱讀：

一、不同理解

1、從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。

2、從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台。

文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。

3、從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態，也不是絕對排他的。對葛蘭西來說，文化霸權並不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關系。

「統治集團的支配權並不是通過操縱群眾來取得的，……統治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀進行談判，這種談判的結果是一種真正的調停。……這就使得意識形態中任何簡單的對立，都被這一過程消解了。」它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態的動態的聯合。

二、文化的力量

文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。這種影響，不僅表現在個人的成長歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。

人類社會發展的歷史證明，一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立於世界民族之林。

C. 什麼叫文化

籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

關於文化的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。

Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。

文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。
物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。
制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。
行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。
心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。

有些人類學家將文化分為三個層次： 高級文化（high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等； 大眾文化（popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式； 深層文化（deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。 高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。

文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 「文化」 的各種不同的定義至少有二百多種。人們對「文化」一詞的理解差異之大，足以說明界定「文化」概念的難度。

<原文> 什麼是文化
廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。

泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平。

文化的概念.

定義:文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裡,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者,

他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.

此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評:

(1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.

例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分.

(2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧.

(3)人類創造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.
0人 0人 回答時間 2007-07-18 15:34:05
聰明小可愛
勤學秀才
文化的概念
文化一詞起源於拉丁文的動詞「Colere」，意思是耕作土地（故園藝學在英語為Horticulture），後引申為培養一個人的興趣、精神和智能。文化概念是英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出的。他將文化定義為「包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體」。此後，文化的定義層出不窮，克萊德·克拉克洪在1950年代末期搜集了100多個文化的定義。

文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括語言和/或文字；「教化」是這個詞的真正重心所在：作為名詞的「教化」是人群精神活動和物質活動的共同規范（同時這一規范在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的「教化」是共同規范產生、傳承、傳播及得到認同的過程和
0人 0人 回答時間 2007-07-18 15:34:03
雅琥——吾林外撰
學士
文化是隨一個人迎面走來的——他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一隻長了癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地推人？一個盲人和他並肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭繫上自己鬆了的鞋帶？他怎麼自賣菜小販手中接過找來的零錢？他，獨處時如何與自己相處？
文化其實體現在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實的社會里，人懂得尊重自己——他不苟且，因為不苟且所以有品位；人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的生命。
胡蘭成描寫他所熟悉的江南鄉下人。儉朴的農家婦女也許坐在門檻上織毛線、揀豆子，穿著家居的粗布褲，但是一見鄰居來訪，即使是極為熟悉的街坊鄰居，她也必先進屋裡去，將裙子換上，再出來和客人說話。穿裙或穿褲代表什麼符號會因時代而變，但是認為「禮」是重要的——也就是一種對自己和對他人的尊重，在農婦身上顯現的其實是一種文化的底蘊。
何謂底蘊，不過就是沒有學問、不識字的也自然會知道的禮數，因為祖輩父輩代代相傳，因為家家戶戶耳濡目染，價值觀在潛移默化中於焉而形，這就是文化。農婦或許不知道仲尼曾經說過「爾愛其羊，吾愛其禮」，但是她舉手投足之間，無處不是「禮」。
希臘的山從大海拔起，氣候乾燥，土地貧瘠，簡陋的農舍錯落在荊棘山路中，老農牽著大耳驢子自橄欖樹下走過。他簡單的家，粉牆漆得雪白，牆角一株薔薇老根盤旋，開出一簇簇緋紅的花朵，映在白牆上。老農不見得知道亞里士多德如何談論詩學和美學，但是他在刷白了的粉牆邊種下一株紅薔薇，顯然認為「美」是重要的，一種對待自己、對待他人、對待環境的做法。他可能不曾踏入任何美術館，但他起居進退之間，無處不是「美」。
在台灣南部鄉下，我曾經在一個廟前的荷花池畔坐下。為了不把裙子弄臟，便將報紙墊在下面。一個戴著斗笠的老人家馬上遞過來自己肩上的毛巾，說：「小姐，那個紙有字，不要坐啦，我的毛巾給你坐。」字，代表知識的價值，斗笠老伯堅持自己對知識的敬重。
對於心中某種「價值」和「秩序」的堅持，在亂世中尤其黑白分明起來。今天我們看見的巴黎雍容美麗一如以往，是因為，佔領巴黎的德國指揮官在接到希特勒「撤退前徹底毀掉巴黎」的命令時，決定抗命不從，以自己的生命為代價保住一個古城。梁漱溟在日本軍機的炮彈在身邊轟然炸開時，靜坐院落中，繼續讀書，思索東西文化和教育的問題。二者對後世的影響或許不同，「抵抗」的姿態卻是一致的。
對「價值」和「秩序」有所堅持，對破壞這種「價值」和「秩序」有所抵抗，就是文化。

D. 人際交往的含義和意義分別是什麼

人際交往的含義是指個體通過一定的語言、文字或肢體動作、表情等表達手段將某種信息傳遞給其他個體的過程。社會學將人際關系定義為人們在生產或生活活動過程中所建立的一種社會關系。

心理學將人際關系定義為人與人在交往中建立的直接的心理上的聯系。中文常指人與人交往關系的總稱，也被稱為「人際交往」，包括親屬關系、朋友關系、學友（同學）關系、師生關系、僱傭關系、戰友關系、同事及領導與被領導關系等。

人際交往的意義是以雙方的成本價值為基礎，實現等價交換。

(4)人際文化什麼意思擴展閱讀：

相關說明：

1、人際交往的主體是廣義的，包括個人、集體與國家，因此人際交往包括個人與個人、個人與集體、集體與集體、國家與國家之間的交往等具體形式。

2、人際交往的內容也是廣義的，包括商品交換、思想交流、勞動服務、互助合作、勞動與娛樂等。

3、人際交往的主體關系也是廣義的，包括夫妻關系、父母子女關系、朋友關系、親戚關系等。

4、人際交往的領域也是廣義的，包括經濟領域、政治領域和文化領域等。

5、人際交往的等價方式是廣義的，包括正值等價與負值等價，即對方如果使自己遭受了價值損失，自己將會設法使對方遭受同樣程度的價值損失。

E. 人際關系是什麼意思

人際關系是社會人群中因交往而構成的相互依存和相互聯系的社會關系。

人際關系指的是社會人群中因交往而構成的相互依存和相互聯系的社會關系，常指除親屬關系以外的人與人交往關系的總稱，也被稱為「人際交往」。包括朋友關系、學友（同學）關系、師生關系、僱傭關系、戰友關系、同事關系及領導與被領導關系等。

人是社會動物，每個個體均有其獨特的思想、背景、態度、個性、行為模式及價值觀，然而人際關系對每個人的情緒、生活、工作有很大的影響，甚至對組織氣氛、組織溝通、組織運作、組織效率及個人與組織之關系均有極大的影響。

人際關系有許多不同的定義，下面列出具有代表性的幾種：

1、人與人之間相互認知，因而產生的吸引或排拒，合作或競爭，領導或服從等關系。

2、指在某一段時間里與某人經常保持的社會接觸。

3、人與人之間，相互交往的過程，藉由思想、感情、行為表現的相互交流，而產生的互動關系。

4、個人與個人之間的互動關系，更廣義的人際關系包含文化制度模式與過程方面亦是社會關系。

所以人際關系可說是人與人之間，在一段過程中，彼此藉由思想、感情、行為所表現的吸引、排拒、合作、競爭、領導、服從等互動之關系，廣義地說亦包含文化制度模式與社會關系。

F. 人際關系的含義

人際關系(relationships)有許多不同之定義，茲將較具代表性的如下面列出並做比較：
人與人之間相互認知，因而產生的吸引或排拒，合作或競爭，領導或服從等關系。[1]
指在某一段時間里與某人經常保持的社會接觸。[2]
人與人之間，相互交往的過程，藉由思想，感情，行為表現的相互交流，而產生的互動關系。[3]
個人與個人之間的互動關系，更廣義的人際關系包含文化制度模式與過程方面亦是社會關系。[4]
所以人際關系可說是人與人之間，在一段過程中，彼此藉由思想、感情、行為所表現的吸引、排拒、合作、競爭、領導、服從等互動之關系，廣義的說亦包含文化制度模式與社會關系。
[編輯本段]人際關系的重要性
人際關系極為重要，其重要性可由下列四點說明：
人際關系是人之基本社會需求。
人際關系可助人自我了解。
人際關系可達到自我實踐與肯定。
人際關系可用以自我檢定社會心理是否健康。
[編輯本段]人際關系之本質
人際關系的本質：人際關系從屬於社會關系。人際關系是我們在社會實踐中與人產生的交往關系。受個人的直接影響。人際關系可分為先天性和後天性的人際關系。具發展性。
目標
人際關系之目標乃是要建立幸福人生、和諧組織、安定社會與世界大同。
步驟
建立良好人際關系須從個人品德修養做起，按部就班，再推己及人，擴充於團體之中。
環境條件
人和環境相互互動，因環境改變，人際關系也會產生改變，因此人際關系的狀況會受環境影響。
角色
不同角色會有不同之功能與態度，人在環境中應先認定自己角色，再設定當有之人際關系。
規則
人際關系之進行需按團體規則進行，此規則大略。包含法律、禮節、道德三方面。

G. 試論述中西方人際關系的文化對比

人類的關系的復雜程度有時無法理解，由於地域之間的差異，中西方的人際關系的差異也就顯而易見。
一般而言，西方的人際關系以個人為主。西方人認為，社會是按照社會契約組成，個人自由獨立。當然，自由和平等從來就是無法根本解決的兩個問題，其兩者間，任何一方的強勢都會一起另一方的矛盾突出，西方的自由並非真正的自由，或是其平等同樣是不可苟同，因此，人人的自由是建立在保證自由得以進行的保障--繁雜的法律--的基礎上，從而西方人的人際基礎是在法律許可的范圍內自由、平等、獨立。
中國的人際關系以社會倫理為基礎的，中國人認為社會固然由個人所構成，但是個人卻很難離開社會而生存，個人的自由實際上必須依附在對社會倫理的遵循上的基礎上。人與人的互動，法律並不能起著一個根本性的作用(再次想到中國的法律現代化的問題，關於法律制定的現代化客觀要求與中國實情之間的調和)。人人在法律許可的范圍內，衡情論理，以倫理來彌補法律的不足，才是我們的人際基礎。
中西方人情關系，主要表現在家庭，朋友，同事與同事，或同事與上司之間.....他們之間是不同的人情關系，但可能由不同的本質思想造成的差異。
今日社會往往強調多元文化脈絡下的不同影響。事實上，隨著科技不斷進步，媒體信息的傳播，交通工具的發達，「地球村」的概念由此產生。然而，中西文化仍各有其主要思想與不同的傳統價值觀，在家庭中的人際關系發展過程中，就出現了明顯的差異。下列五個層面來做比較，說明中西之間的差異所在:
1、西方家庭強調個人利益，中國重視家庭整體的福祉。
2、西方家長只照顧子女到成人，中國家長往往會照顧其一生。
3、西方家長尊重子女的自由選擇，中國家長則經常替孩子決定一切。
4、西方家人之間擁有個別隱私，中國家庭成員間幾乎是無個人空間。
5、西方家庭強調夫妻關系，中國家庭則較重視親子倫理。
中國社會以「父子關系」為主軸，父子關系是尊卑的，子不可逾越父。父子關系比較有「包容性」。
西方重視的「夫妻關系」，不是尊卑的，基本上，它是具有「排他性」，也就是所謂的「專偶制」，容不得第三者，所以一旦夫妻感情不佳，就比較可能終止關系。
中國人與西方人的家庭觀念或許在於混和家庭與核心家庭的的差異，中國人重視人脈，其親屬認同范圍遠比西方人大。中國人談家庭，常包括祖父母、叔伯等在內;西方人則通常指自己的核心家庭成員。相比之下，中國人的家人關系就顯得復雜多了。
現實生活中，常有人這樣評論:中國人心腸好，人情味濃;西方人刻薄，人情味談。對西方人會餐，各付各的款;乘車，各買各的票，不像中國人那樣搶著付款、買票，而感到不可思議。以中國人傳統思維定勢和文化價值取向去評價西方人行為方式是失之偏頗的。
在待客之道上。美國人更看著做客之道而不是待客之道上。對於待客，熱情，讓人有回家的感覺就好了。習慣上，要事先告訴客人除了他還會有哪些人要來。另外，應該問客人有哪些菜不吃，如宗教上的忌諱等。反過來，做一個客人的規矩要比接待客人要多。客人要准時到，不能太早也不能太遲。一般的情況下，要帶點東西，如酒或水果等。作為客人，在沒有上菜或吃飯後，應該問主人「我能幫什麼忙」有時，主人真的會允許你收拾桌子或洗盤子呢。這是很親切的表示。勸酒在美國是不存在的。
在同事與上司相處中，中國人所重視的彼此對待，就是說:你對我好，我沒有理由對你不好;你對我不好，我也不會對你好。中國人會將心比心，投桃報李，這與權利義務沒有任何關系。在西方的企業里，上下級之間也只是權利義務關系，你是我的上級，我就會按照規定向你報告。中國人卻不這樣，你雖然是我的上司，但我不認同你的時候，我就不會向你報告，你要是強迫我報告，我就會敷衍了事。
西方人重視法律，中國人重視道德。西方的法律規定很明確，而且執行得很嚴格，完全沒有人情可言，也沒有任何彈性。從理論上講，法律不應該有彈性，但是沒有一點彈性的法律在中國很難執行。自古以來，中華民族不是靠法律約束的民族。古時候，法律的效力是有限的，雖然說「王子犯法，與庶民同罪」，但這只是理想狀態，實際上很少這樣執行，多數是「刑不上大夫」。在民間故事中，即便是包公這種剛正不阿的典範，也只是「打龍袍」而不是打皇帝。
中國人一般不遵從什麼戒律，但是提倡典範，重視道德。「君子愛財，取之有道」，「大位有德者居之」。「八榮八恥」同樣是道德勸說，並沒有立法，強制國民執行。道德是看不見的約束力，而法律是看得見的約束力。一個中國人，如果不講良心道德的話，是很難在中國生存發展的。中國人不重視有形的東西，凡是有形的東西，對中國人來說，遲早都會變成形式化的東西。我們只靠無形的東西彼此約束，約束別人，也約束自己。
在生活中，西方人之間充滿好奇，中國人之間充滿關懷。西方人對人和對動物的態度是一樣的，因為西方人認為人就是動物，彼此之間只有好奇。在西方社會，青年男女之間產生好奇就可以同居，一旦失去好奇，雙方就會分開。中國人做不到這一點，因為人與人之間不應該好奇，而應該相互關懷。西方人很有禮貌，一見面就會親切地同你打招呼，但他一點也不關心你。中國人不注重禮貌形式，但是很關心你。看到你嘴巴破了，中國人會直截了當地問:「嘴巴怎麼破了，是不是上火了?來，吃點葯吧。」 西方人不會看到你的嘴巴破了，看到了也會視而不見，還是會問候你:「你好嗎?」而你也清楚，就算抱怨幾句自己很不幸也無濟於事，因為他並不關心你。此時，就算你疼痛難忍，也只能說:「我很好，謝謝。」
西方人不關心別人，也不希望別人關心自己。中國人以尊老愛幼為美德，而西方人並不如此。你看到西方的老人走路比較吃力，去幫他，他反而不高興。他的看法是，我有能力處理自己的事，你少操心，你幫我就是看不起我。
在朋友方面，老外對朋友並不一定追求永恆,談得來在一起，談不來各走各的路。很多時候餓朋友，也可能僅僅意味著逢年過節打各電話問候一下。而華人朋友之見，人情味更濃一些。我們對待朋友在困難時候互助，分開事悲傷的。
而且，我們也不輕易說誰誰是自己的朋友。我們會介紹說「那個人事我同學，或者那個人是我同事」而不輕易說「那個人是我的朋友」。

H. 人際關系的概念

人際關系（Interpersonal relationships）是指人與人之間，在一段過程中，彼此藉由思想、感情、行為所表現的吸引、排拒、合作、競爭、領導、服從等互動之關系，廣義地說亦包含文化制度模式與社會關系。主要表現為人們心理上的距離遠近、個人對他人的心理傾向及相應行為等。

I. 從傳統文化中看人際關系

人與人之間的關系大致可以分為情感類和利益型，這之間又相互交叉重疊，其實也就是這兩樣東西把人們鏈接在了一起，孔子說，「與君數，斯辱矣；朋友數，斯遠矣」，就是說人與人之間需要保持一定的距離，如果是跟領導成天粘在一起，少不了被侮辱和受氣，與朋友成天粘在一起是疏遠的開始，細想起來，不無道理啊。人與人之間還有一種東西影響著我們，這就是「信任」，無任是建立在情感基礎之上的信任，還是建立在共同利益基礎之上的信任，只要有了信任，人與人之間的相處就會顯得融洽，信任的力量是強大的，它可以把兩個人或更多素未平生的人拽在一起，但有時候它又特別的脆弱，如一層窗戶紙一捅即破，一旦破了就不可修復，破鏡難圓就是這個道理。《論語》中有一段話對人與人之間的信任的微妙之處進行了描述，「恭近於禮遠恥辱，信近於義言可復，因不失其親亦可蹤也」。它大概的意思就是：不當的恭敬反而招致侮辱，切合實際的誠信才能實現，因為友好而信任的關系才能獲得應有的尊重！這就是為人處事的准則，合規、有序和信任從而贏得收獲榮譽和尊嚴！在《道德經》中把人際關系分為四種，第一種叫「太上，不知有之」，這是一種特別的關系，無條件的信任和依存，就像父母和子女，老師和學生一樣，先天形成的信任理解，不需要智力，本真的交往，想怎麼樣就怎麼樣；第二種叫「親而譽之」，親密無間又相互欣賞，屬於知己，這樣的關系感情因素占重要地位，義者利之合也，是以感情板機為始，以實現共同價值目標為終，可以始終相守的。第三種叫「畏之」，畏，就是怕你，端誰的飯碗聽誰的指使，完全建立在利益基礎之上的，在這樣一種狀態下，人們自私的一面暴露無遺，內心脆弱，敏感而又多疑，攻防兼備，一旦利益失去或條件轉變，這個關系也會隨之轉變，這樣的關系是難以長久的。第四種叫「侮之」，這是一種完全敵對的狀態，他們的利益是背反的，方向完全不同，如果你的團隊里有背後天天罵領導的人，這是一個危險人物，必須立刻去除之。所以老子說，人與人之間的交往首先要建立信任，在信任沒有建立起來之前，要少說話多做事，用行動和結果說話，等到有了信任，一切都會自然而然！