❶ 中國傳統文化中「義」的真正含義
中國古代一種含義極廣的道德范疇.本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了「義」（管仲，《管子·卷一·牧民第一》「四維不張，國乃滅亡。──右國頌」，「何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」估計比孔子早提出禮的概念。
(1).節義或道義之心。 南朝 宋 顏延之 《秋胡詩》：「南金豈不重，聊自意所輕。義心多苦調，密比金玉聲。」 前蜀 韋庄 《和薛先輩初秋寓懷》：「義心孤劍直，學海怒濤深。」 太平天囯 洪仁玕 《英傑歸真》：「今本軍師輔真聖主，得蒙上帝眷顧，以有當日之義心，乃有今日之義舉，無非為上帝基督爭體面，為上帝基督爭綱常也。」
(2).佛教語。因迷於事或迷於理而產生的疑惑不決之心。 唐 王維 《夏日過青龍寺謁操禪師》詩：「欲問義心義，遙知空病空。」
（3）.周易學術交流論壇名稱。義心論壇創建於2003年11月5日（癸未年壬戌月壬午日），為易學交流論壇。 義心論壇多年以來的做事原則是：踏踏實實做事不虛榮不浮誇；承諾是論壇最少存在60年不變；目標是一心一意打造中國最大最公正的免費易學預測交流學術論壇。
❷ 忠，勇，孝，義請問這四個字的意思是什麼
·仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和
「忠」：忠誠、忠良、忠恕。「忠」，是中華民族傳統文化主張的一種優良品德。一提「忠」，人們往往想到「愚忠」，其實這是誤解。在孔子看來，不只是對「君」，對普通的人、所有的人，都有一個「忠」的問題。孔子時代，「君」並不稀奇，到處是大大小小的「君」。其實，孔子很反對愚忠，對路對心才能忠。在中華傳統文化中，「忠」講的是君王忠於人民：「上思利民，忠也。」所謂忠，就是內心求善，外求盡職盡責。中華民族自古以來就有精忠報國、捨生取義的優良傳統，「天下興亡，匹夫有責」，是歷代仁人志士的共同心願。忠於事業，忠於祖國，忠於人民，是中華民族崇尚的最高最神聖的價值追求。
「孝」：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對父母、長輩之「孝」，強調長幼有序。孔子首創私學，把「孝」放在教學首位，說「孝」是道德的根本。「孝乃德之本」，「百善孝為先」。人們往往把「孝敬父母」與「報效祖國」對立起來，認為「忠孝不能兩全」，甚至貶低「孝敬父母」。這是誤區。其實「孝敬父母」與「報效祖國」二者都光榮。二者可以統一，也應該統一。忠孝可以兩全。個別人受條件限制不能統一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量統一起來，既盡到「報效祖國」之「忠」，又盡到「孝敬父母」之「孝」。這是中華民族歷久彌新的傳統美德。
❸ 中國傳統文化中「義」的真正含義
1、儒家：仁義
孔子說：「見義不為，無勇也。」指見到應當做的事而不去做，是怯懦的表現。孟子說：「羞惡之心，義之端也。」羞惡之心是指對自己以及別人做不應當做的事（不正義）感到羞恥和憎惡。人有正義感，便會努力實現種種可達到平等的社會理想，甚至以犧牲生命來表現仁義。
2、墨家：仁義（道義）
「兼相愛，交相利」是墨子整個思想體系的核心，認為愛人要遠施周邊，尊卑長幼之間要互相愛護。但孔子的仁愛是對他人的關心愛護同情理解尊重，愛人要以親親為出發點，主要是處理宗法家族關系內部的親戚關系，而且愛人涉及到國家、上下、君臣及國際關系。
墨子提倡「兼相愛，交相利」，後期墨家繼承了這一思想，提出「愛人不外己，己在所愛中」。「義」的內涵隨著社會歷史發展的變化而變化，涉及到「志」與「功」的問題。其實「仁」為「愛」，「義」為「利」，「愛」和「利」都屬是價值行為主體的行為結果，即為「功」。所以墨家主張在外功的基礎上實行「志」與「功」的統一。
拓展資料：
1、中國華夏一種含義極廣的道德范疇。義謂天下合宜之理，道謂天下通行之路。
2、本指公正、合理而應當做的。管子最早提出了「義」（管仲，《管子·卷一·牧民第一》）「四維不張，國乃滅亡。──右國頌」，「何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」
3、最早是會意字。從我，從羊。「我」是兵器，又表示儀仗；「羊」表示祭祀品。本義：正義；我的威儀；合宜的道德、行為或道理；有義德之美。
參考資料：
李舜生
2021-03-20 00:29:01
義 義 #yì
義
中國古代一種含義極廣的道德范疇.本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了「義」。孟子則進一步闡棕了「義」。他認為「信」和「果」都必須以「義也，無適也，無莫也，義之與比。」又：「君子喻於義，小人喻於利。」《孟子.離婁上》：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」
❹ 中國傳統文化中「義」的真正含義
義
yì
（義）
①正義：道～│大～滅親│～不容辭。
②合乎正義或公益的：～舉│～演。
③情誼：情～│忘恩負～。
④因撫養或拜認而成為親屬的：～父│～女。
⑤人工製造的（人體的部分）：～齒│～肢。
❺ 古人的「義」指的是什麼
在中國傳統文化中，「義」不僅僅是一個非常重要的概念，也是古人非常重視的一種道德修養和人格境界。「義」是指道義，即行為是正義的或符合道德。
「義」與「仁」的關系甚為密切，所以「仁義」二字經常並稱連用。
從某種意義上說，「仁」是「義」的內隱，「義」則是「仁」的外顯。
在古代，「義」還常常與「利」相對而言。
先義後利，以義制利，是儒家的重要思想。
孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」「不義而富且貴，於我如浮雲。」
孟子認為，在「生」和「義」不可兼得的情況下，要「捨生而取義。」
孔子說：「見利思義。」（《論語?憲問》）又說：「見得思義。」（《論語?季氏》）
利益是人希望獲得的，但是不能見利忘義。見到可以得到的，要考慮是否符合道義，這是取之有道，見利不忘義的大道理。對此，孔子曾講過春秋時齊景公的例子。
齊景公本來是一位繼齊桓公之後可能使齊國再度稱霸的君主，但他後來奢侈腐化，做了許多不仁不義之事。所以齊景公死的時候，盡管他有馬四千匹，可民眾卻找不到他有什麼德行可以稱頌。
如果一個人不義之事做的太多，我們會說他「多行不義必自斃」。
這句話來源於《左傳?隱公元年》，大意是總是做不合道義的事情，最終一定會受到懲罰。這句話揭示一個道理，一個人行不義之事或許會一時僥幸得逞，但是如果不義之事做的太多，最後一定會遭到懲罰。
古人講「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」。三尺頭上有神靈，人無論是行善或是作惡，一定會有果報，只是時間的問題。
孟子說：「非其有而取之，非義也。」（《孟子?盡心上》）大意是不是自己的東西而據為己有，是不符合道義的。但反過來講，在「合義」的情況下自己該得的利是可以拿的。
孔子的學生子路曾救起一個落水者，這個人送給他一頭牛表示感謝，子路很爽快的接受了。孔子知道後很高興，說從此以後魯國必定會有人去搶救落水的人。人只是在不「合義」的情況下才不能將利據為己有。
孟子還說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。」（《孟子?告子上》）這是孟子關於「義」「利」關系的論述。
這句話的上文是：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。」現實生活中，人們經常會遇到兩難的選擇，就像魚和熊掌都是自己想要的，但是在只能擇其之一的情況下，就要權衡利弊得失。
古人認為，雖然生命可貴，但是維護道義更為重要。為了維護道義，不惜犧牲自己的生命，這才是「仁義」之士。
董仲舒說：「義之法在正我，不在正人。」（《春秋繁露?仁義法》）即所謂道義的法則，在於端正自己，而不是端正別人。
在董仲舒看來，儒家的「仁」是為了「安人」的，所以，對別人要講「仁」；而「義」是「正我」的，是用道義來正自己。
陸九淵認為：「君子義以為質，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。」（《與郭邦逸》）大意是君子以道義為重，得到道義的人就受到尊重，喪失道義的人就不值一提；遵循道義是光榮，背離道義則是恥辱。
陸九淵講的儒家的「義」，要求人們的一切行為舉止，都應以道義為准。符合道義的事一定要去做，這是做人的光榮；而背信棄義的事一定不要去做，因為這是做人的恥辱