㈠ 黃迷朋友們注意了,請評價一下大唐雙龍傳 小說的優劣。
黃易
黃易是在金庸之後第二個讓我愛不釋卷的作者。我最喜看的是他的《大唐雙龍傳》和《尋秦記》。《尋秦記》引人入勝的是他的寫作手法,以今入古,實在是太意外了,而且這意外不僅僅是一時一事,在整部書里,幾乎時時處處都體現了出來。而《大唐雙龍傳》,兩個打不死的主角,屢敗屢戰,以戰養戰,卓異的先天資質加上後天離奇的坎坷經歷以及不息的努力奮斗,終於成功。黃易能算得上是經典的也就這兩部了,其他的大多涉及科幻以及現代題材,沒什麼意思。《大唐雙龍傳》最引人注目的還是武功,最不可思議的是徐子陵的結印功夫。這部書完成於上世紀90年代末吧,那時候日本的《火影忍者》還沒有出現,所以結印功夫應該算是黃易的首創。我對佛家文化甚不了解,手印文化可能屬於佛教文化的一支吧。但不論怎麼說,能把這種手形變幻化在武功裡面運用,的確是前無古人的創舉。我覺得,如果《大唐雙龍傳》不涉及政治會更好一些。我認為,武俠小說不應該把正史上的人物隨便拉進來。小說里,李世民搖身變為武林高手,可以和神功初成的寇仲徐子陵相提並論,屬於一級高手的行列;而李元吉、李建成、李淵猶勝,乃是特級高手的級別。這無疑貶低了小說的「可信度」。雖然武俠小說是一個天馬行空的想像世界,但他畢竟有自己生存發展的原則,讀者對武俠世界的憧憬也基於這些原則之上,如果作家們隨意破壞這些原則,很容易會導致讀者對作家所營造的武俠世界的不信任。寇仲的心跳得快了一下,李世民竟然能夠聽出來,說出來誰能相信?黃易的新作《邊荒傳說》里,劉裕竟然是如此高明的武學大家,更加沒有人肯相信了,除非不知道劉裕後來是皇帝。而金庸的武俠世界裡,成吉思汗只精於騎射,朱元璋常遇春僅僅會武而已。這與正史差別不大,所以讀者都相信。因為這個緣故,對《邊荒傳說》,我始終提不起興趣看下去。《邊荒傳說》編得比《大唐雙龍傳》差遠了。《大唐雙龍傳》第二個缺點是卷帙浩繁,冗溺不堪。整部書竟然六十三卷,每卷十三章。太可怕了。有一千萬字嗎?應該有吧。真是不可想像。可能比金庸所有武俠小說的字數加起來還要長吧。黃易簡直就是個怪物。這樣的寫法,有好有壞。好處是,讀者可能盡情地徜徉在作家為讀者所創造的武俠世界裡,不必擔心這個世界很快走到盡頭,但必須以作品的質量作為前提。如果是粗製濫造的作品,有誰會願意糟蹋自己的時間呢?壞處是,作品累贅不堪,結構不緊湊。寫小說,一方面是為了塑造作家心目中理想的人物,另一方面是揭露一定社會一定製度下人類的生存狀態。作品的內容長度能夠恰如其分得表達出作者的寫作目的就足夠了,何必硬要編排無謂的故事來「哄騙」讀者呢?如果時間太多,不如創作其他類型的作品來豐富自己的寫作生涯,一棵樹葉子再多,也僅僅只是一棵樹,它終究變不成森林。看看金庸的作品以及他筆下的那些性格迥異且神態豐富的人物們,以射鵰三部曲為例:郭靖、楊過、張無忌,大仁大義有之,桀驁不馴有之,溫厚端方亦有之。反觀黃易的作品,這些能夠數得著的人物,太局限了。寇仲霸氣,徐子陵淡泊,僅僅如此;而燕飛則淪於楚留香之流,劉裕更加沒有什麼性格,乏善可陳。唯一能稱贊的僅僅是故事編得好又長,能夠吸引住觀眾的眼球。只有娛樂性,沒有深刻得可打動人心。難道黃易也想學倪匡,掙點稿費作富翁?
㈡ 支付寶團隊特點
與眾不同的團隊文化。
支付寶最開始的團隊文化是手印文化,即在支付寶工作滿一年的員工,都可以在一塊盾牌上據上自己的手印,並寫下自己對公司的感言掛在牆上,與其說手印文化是支付寶的團隊文化,倒不如說這是支付寶員工的成人禮,手印文化對於員工責任感、以消費者安全為導向的具體業務形態,具有極強的個體指導意義。
支付寶(中國)網路技術有限公司成立於2004年,是國內的第三方支付平台,致力於為企業和個人提供簡單、安全、快速、便捷的支付解決方案。
㈢ 為什麼魯魯修那麼喜歡蘭花指
蘭花指(掌)作為中國舞蹈以及戲曲中特有的一種基本手型,有著獨特的傳統審美特徵,具有中國人特有的審美取向和文化心理趨向。但學術界公認為蘭花指(掌)起源於古印度佛教儀式中的手印。本文試從遠古時期的手指文明到中國土生土長的道教、中國戲曲文化和儒家思想的行為體現以及中國古典舞的發生學的角度,闡述蘭花指(掌)的文化淵源流變等問題。進而說明,本文所述觀點對中國舞蹈、中國戲曲等一切表演藝術和藝術史學的理論體系建設等研究具有不可忽視的作用。
關鍵詞:蘭花指 道教 戲曲 儒家 中國古典舞
中圖分類號:G122文獻標識碼:A
何謂蘭花指(掌)呢?馬紫晨先生主編的《中國豫劇大辭典》中這樣解釋:
「取自植物『蘭花』的自然形態,拇指搭住中指梢尖,餘三指伸直,食指用勁,軟而有力。小生、小旦常用。」
舞蹈中的蘭花指的「指」字可有兩種闡釋:一種是作為動詞,表示指示方向或其他示意動作。其[1] 動作要領是伸張五指,立食指,餘四指自然彎曲,拇指指面輕貼中指指尖,拇指勿壓中指指甲,表演時,眼神必須隨手指移動而轉向;另一種是作名詞之用,表現一種自然形態,自我表示或動作呈現,又稱蘭花掌,通常與其他動作之用,是靜態的。其動作要領是伸張五指,立食指,餘四指自然微彎,拇指指面輕貼中指第一至第二關節處,手指自然彎翹、放鬆,太用力會使手形僵直,眼神必須隨手指移動而轉向。使用者也只限定女性專用。
一蘭花指早期是一種手指文明
有關蘭花指(掌)的淵源問題,多數學者認為與古印度佛教意識中的手印有關,這一點可從佛教題材的壁畫中略見端倪。然而,筆者認為蘭花指(掌)和中國古代的象形文字一樣,來源於對自然的提煉和升華。
王國維先生在《宋元戲曲史》中言道:「歌舞之興,其起於古之巫術也」。我國在黃帝時期就有關於巫的說法,巫是溝通人與神鬼關系的使者。巫的目的是樂神。他們在祭祀的活動中,為了和神靈溝通使用了大量的手勢手型,他們用不同的手型配上不同咒語,能請到不同的神靈來幫助自己達到目的。但在進行祭祀活動中能參與其中的更多的是人,這樣參加祭祀活動目的和對象實質上發生了改變,由樂神發展到樂人,於是集體自發性的歌舞轉化到少數巫的手中。這樣為舞蹈的編排、固定程式化和動作的精細化程度創造了條件。手指文化在中國古先民中頗受重視,而且變化得越來越豐富多彩,這給中國宗教中的手印創造了深厚的土壤條件。
二蘭花指是道教齋醮手印文化中的一種跡象
本文試圖從中國土生土長的道教文化的角度來闡述蘭花指(掌)的文化淵源的問題。道教手印又稱「訣」,是由祖師秘傳的口訣。是道教文化中特殊的組成部分,它是上古巫文化的遺存,有著濃厚的神秘色彩。道士們用雙手的十指按照祖師的口傳圖示結構連結而成。每個手印都有著特定的思想內涵,並有固定的名稱。不同的手印只在規定的場合使用,因為它只能與特定的神靈通信息。
從蘭花指(掌)的形態看,本文認為道教里的有關部分手型的訣與蘭花指極為相似,是早期的手指文明在道教里發展的一種形式。在《全真青玄濟煉鐵罐施食全集》中,有關於手印的起法及有關手指力度訓練的記載:
「玉文起印法:二手心向上,二大指掐玉文。左手右旋轉翻手。右手在左手上。白鶴訣起印法:而手心向下,二大指掐玉文,右手向上旋轉翻手,復又向上翻手垂直而下,走手向下旋轉翻手,復又向上翻手垂直而上。二手平行各與胸前畫一大圈,左右手忽一擊放玉文於圈內。玉文印:左手掐玉文,右手持令。念咒語『哺哪嗒嗒』,擊令破之。」
又如,《道藏·道法會元·明光樞要目》記錄了幾個訣的的用法:
「上清決:右手大指掐中指上節;玉清訣:右手大指掐中指中紋;太清訣:右手大指掐中指下紋;北帝訣:左手大指掐中指中節側。」
有關四指伸直微向上翹,中指突出,拇指尖貼中指根成蘭花狀的手型,在道教經典《百訣圖》、《道家·密宗與東方神秘學》、《道藏·皇帝太乙八門入式訣》等中均有記載。本文認為道教里的有關部分手型的訣與今天的舞蹈、戲曲中的蘭花指極為相似,是手指文化在宗教里發展的另一種形式。
三蘭花指在戲曲中的發展及文化精神
在戲曲中,蘭花指手型小生也常用,是他們顯示儒雅的標志。據古籍記載,蘭花指品鑒之口訣為:鉤、柔、白、瘦。鉤,即彎曲;柔,即柔軟;白,即白皙;瘦,即瘦削。達到此標准方可稱為極品:鉤似圓月,柔若無骨,白如玉石,瘦勝麻稈。蘭花指指法甚為繁復,有上翹下翹、前翹後翹、左翹右翹、正翹斜翹等等(有的難度極大,翹起來後可以仰貼在手背上),再輔以不同的角度和動作的快慢,當真是賞心悅目、曼妙多姿。
與中國道教中的手印相比,戲曲中的基本手型似乎絕大部分指法已然失傳,使得如今人們翹蘭花指的樣式極其單一,絕無古時輕盈靈動的韻致,這實在是中華古文化之一大損失。在中國戲曲的表演中,無論是行為儒雅、穩重大方的小生,還是俊俏、活潑的花旦,他們的提壓手腕的「指」或用手指的「點」,加之身段和眼神的配合,會使他們的表演入木三分。因此,蘭花指在對中國戲曲人物的塑造和性格的刻畫上都有著不可忽視的作用。
㈣ 雪漠:大手印的意義在於「生起妙用」
大手印的意義在於「生起妙用」
雪漠
佛教的修行包括兩個方面:第一是熏習,比如每天誦經、發願、供養等等。其目的是讓大善的信息包圍你的心,熏染你的心,放大你心中的大善與大美,一點點收回被「惡」占據的心靈領地。遠離了慾望的干擾,你本有的智慧就會慢慢蘇醒,你就會一天天變好、變善、變得明白而坦然。這種方式也叫漸修,就是慢慢地修。
第二種是修復基因缺陷。人類個性中的很多缺陷,比如說暴力傾向等等,其實都跟基因有關系。西方的心理學家專門做過這方面的實驗。有人發現,所有殺人犯的染色體中,都存在著一種缺陷,這種缺陷導致他們在受到外來刺激時,血液中會分泌出一種類似於激素的東西,讓他們控制不了自己,進而沖動殺人。這說明,有些罪犯,不一定只是心的問題,生理上也存在著某種問題。這一發現,是西方一些國家廢除死刑的原因之一。
實際上,不只殺人犯是「病人」,我們每個人都是病人,因為我們也有很多毛病,有時候也控制不了自己。比如說,有的人脾氣很暴躁,動不動就發火;有的人嫉妒心很強,看不得別人比自己好;有的人很貪吃,生病了,也不肯忌口;有的人感覺不到愛,別人對她多好,她都毫無感覺。所有現實生活中存在各種毛病的人,基因中都必然有著某種缺陷,一定要明白這個東西。
藏傳佛教也認為,人的煩惱跟「脈結」有關。「脈結」有基因的成分,也有精神層面的東西。大手印的方法論,就是通過一些特殊的方法,打開一個人的脈結,修復他的基因缺陷,改變他產生煩惱的生理基礎,進而改變他的生命狀態,達到「身心自在」。道家也認為,修煉能讓人「脫胎換骨」。
美國科學家做過一個實驗,他們發現,當蟯蟲被放在缺氧環境中的時候,它身體中的某個基因就會被激活。這個基因平時處於休眠狀態,只有在面臨絕境的時候,它才會「蘇醒」,讓身體擁有更強的生命力,進而延長壽命。這種蟲子雖然非常細小,但它們的染色體和人類的染色體絕大部分相同,只有一點點不同。就是很小的一個差別,讓它們變成了蟲子,而我們則成了人。這意味著,發生在它們身上的事情,同樣會在我們的身上發生。西方科學家還發現,當人類處於缺氧、極度飢餓、極度寒冷等特殊狀態,生命面臨一種巨大危機時,人類本有的自我保護「程序」就會激活某個休眠的基因。這個基因主宰著人的健康、長壽、快樂等等,它一旦被激活,就會像太陽一樣照耀著你的整個生命。
人稱「第二佛」的密勒日巴就是這樣,他光著身子住在山洞裡,僅僅以青草為食,極度飢餓,極度寒冷,但是他仍然快樂地高歌著。這就是因為他通過實踐修復了自己基因的缺陷,激活了那個太陽般的休眠基因。這時,他已經不再是以前的他了,他的生命狀態已經徹底改變了,佛教中將達到了這種生命境界的人,叫做「成就者」。這也是我們所說的「圓滿」狀態。所謂「圓滿」,就是人類修復基因缺陷之後,俱足成熟的智慧、功能以及心理、生理上的諸多因素,所達到的一種狀態。
你的生命——心理與生理的結合體——就像一個圓球,基因的缺陷使這個圓球表面變得坑坑窪窪,當外部世界的干擾,像雨水一樣進入你的生命時,你生命的圓球上就會出現一個又一個的水窪,這些水窪就是你的煩惱。你無法讓外部世界不下雨,但是你可以填平圓球上的坑窪。當你通過對生命基因的修復,一點點填平這些坑窪的時候,有一天,圓球表面就會變得非常平滑,再也沒有了一絲缺陷。這時,你生命的圓球就會變得非常完整,不管外部世界下多大的雨,下多少場雨,你的圓球表面也不會再出現水窪。這就是「圓滿」。
當然,這只是世間法上的一種表述。這種表述對不對?對,但不完全對。因為,它僅僅是對這種狀態的形容,是一種說法,而不是這種狀態本身。這就像我們用「甘香」來形容茶味,但「甘香」並不是茶味本身。你不喝茶,就不知道什麼叫「甘香」,也不知道自己想像中的「甘香」,到底是不是真正的「甘香」。同樣道理,證得了圓滿狀態之後,你就會覺得這種表述是對的,但是這種表述又不能代表那種狀態本身。就是說,如果你用這種說法來印證自己感受到的東西,就錯了。真正的圓滿狀態超越語言,語言能描述它的一些特徵,但並不代表你有了這些特徵,就達到了圓滿。好多人在看到《光明大手印:實修頓入》中對「真心」的描述後,就覺得自己經常在真心狀態之中,是不是真的這樣?不一定。這一點,必須要讓上師為你印證。
所以,我提倡的大手印文化非常強調「手」。這個「手」就是你實踐真理的行為,其中不但包括貢獻社會、貢獻世界的行為,也包括完善自身的行為。一定要明白,所有的「大」和「印」都要體現在「手」上面。沒有「手」,「大」和「印」就毫無意義。而且,沒有「手」的「大」和「印」,就是畫上的火炬,沒有真實的光明和熱量,不是真東西。如果你不在生活中腳踏實地地調整自己的心態,調整自己的行為,多好的方法論,多麼有益的世界觀,多麼優秀的文化,都對你毫無意義,因為你僅僅是把它們吸納進自己的知識庫,而沒有讓它們變成你生命中的營養,也就無法讓身體聽你的話。
大手印的意義在於「生起妙用」,就是說,這種文化要能改變你的生命態度、生活方式,讓你的心靈和身體都聽自己的話,讓你的心屬於自己,讓你的生命充滿快樂和明白。能做到這一點時,我們才說,大手印文化對你生起了妙用。我舉個簡單的例子:你知道游泳的一切技巧,比如該如何呼吸、如何運作等等,可以口若懸河地說上一整天,甚至可以用這些知識來寫書,但是你偏偏一下水就沉底。為什麼呢?因為你沒有按照自己說的那樣去做。假如不能學以致用,一切知識和道理都沒有意義。所以,思想也罷,文化也罷,最終的意義就是「用到實處」,就是對你的生命狀態發生影響。做不到這一點,就是空談。這就是大手印文化的實踐者和空想家的根本區別。
㈤ 雪漠:大手印不但是世界觀,還是方法論
大手印不但是世界觀,還是方法論
雪漠
有人覺得非常奇怪,我們從小就接受「助人為樂」、「舍己為人」、「付出比得到快樂」之類的教誨,但是這些教誨沒有改變大部分人的心靈,為什麼大手印文化就能滋養當代人的心靈,讓一個人變心變命呢?
因為,大手印文化跟好多哲學、文化不一樣,它不但是世界觀,還是方法論。就是說,大手印文化不但會告訴你,怎樣生活,人就能得到快樂、清涼,它還會告訴你,如果你想改變自己,真正地這樣去生活,首先應該怎麼辦,什麼樣的方法,才能讓你做到這一點。
大手印的方便法門非常多,它們會因為每個人的根器不同而有所不同,但無論採用什麼樣的方法實踐大手印文化,你都必須首先找到生命中最重要的那位老師,我們稱之為「上師」。
所謂「上師」,就是你從靈魂深處認可他,願意用整個靈魂去信任他的那個人,他會引導你向上,會為你的實踐之路點燃一盞盞明燈,會讓你知道自己該怎麼走,向著哪個方向走,假如你走錯了路,他還會隨時為你糾正。所以,上師必須是「過來人」,他必須實證過大手印。
對於「上師」,還有另外一種說法。比如,我在小說《西夏的蒼狼》中就談到,上師是教會你如何取捨的人。
取捨非常重要,一個人的命運,往往是由他的取捨來決定的。他取什麼,舍什麼,就代表了他到底想向上,還是想墮落。要是想向上,他就必須做出能讓自己向上的選擇,捨去那些誘惑自己、使自己向下的東西。每個人在其生命時空中,都會做出無數的選擇,每一個當下都是選擇。你取了這個,就要捨去那個,不可能什麼都要。那麼,你能不能放下對所舍之物的牽掛,能不能守住所取之物?你是不是甘心於每一個選擇?如果你找到了人生的方向,並且能在每一個選擇中,毫不猶豫、毫無悔意地守住它,你的人生就會變得非常充實,不再渾渾噩噩。但我們往往做不到這一點,因為我們的智慧沒有覺醒,不知道怎樣才能破除執著、放下所有牽掛。所以,我們需要找到能為自己開示心性,讓我們認知真心,喚醒我們本有智慧的那位老師。
佛教認為,每個人都有實現絕對自由的可能,每個人都像等著發出光明的燈泡,但是這個燈泡它自己不能發光,只有進入供電系統,通上電流的時候,它才會發出光明。這供電系統,就是我們所說的清凈傳承;電流,就是傳承中的加持力。
有一天,一位朋友問我,如果人必須要有上師的話,釋迦牟尼的上師又是誰?我告訴他,釋迦牟尼佛也有上師,他跟幾位大師學過禪定,學過當時印度流行的許多瑜伽。那些人雖然沒有成佛,但他們都非常偉大。釋迦牟尼佛跟他的上師們不一樣的地方在於,他實現了最後的超越。超越什麼?超越自己,超越自己的執著,包括我執,也包括法執。破除執著,就是自覺;把自覺的智慧告訴別人,就叫覺他;告訴那些該告訴的人,點亮他們的心,就叫覺行圓滿。
在「光明大手印」系列研討會中,有一位老先生說,普度眾生很難。他說得很對,普度眾生非常難。大手印行者不是在普度眾生,而是在救度自己。不過,大手印文化認為,只要每個人都點亮自己的心燈,照亮自己的人生,世界也就被照亮了。當然,僅僅點亮自己還不夠,你還需要把自己實踐的經歷和方法傳播出去,因為只有傳播,才能讓更多需要這種文化的人知道它,知道世界上有著這樣的一種可能性,知道自己可以活得快樂、明白。要知道,需要它,但找不到它的人,也有很多。比如葉曼老師。她今年已經九十七歲了,但是她坦言,自己尋覓一生,仍然沒有找到那個能讓她身心受用的真理。因此,她感嘆道,人身難得,能找到善知識,就一定要珍惜。所以,為了讓她那樣的人能找到這種文化,找到這種真理,我們必須傳播,而且要以符合當下時代特徵的方式傳播,讓更多人知道它的存在。
我舉個例子,今天的這個講座,如果沒有那麼多人,如果沒有這些錄音、錄像設備,我一個人自言自語,不管講得多麼聲嘶力竭,表演得多麼歇斯底里,都沒有任何意義,因為它過去了也就過去了,留不下什麼東西。但是,今天來聽講座的這些人,可能會把自己聽到的東西告訴身邊的人,把自己的感悟也告訴身邊的人,而且這次講座的錄音還會被整理成文字,將來會出書,錄像也會被做成視頻,這個文化就會被傳播出去。缺乏傳播,多好的東西都不會有人知道,也就不能給人們、給社會帶來益處,那麼,多好的文化都沒有意義。所以,即使我不在乎有多少人知道我的書、知道我的思想,也仍然會盡自己的能力進行傳播。我必須讓那些需要這種文化的人,知道他們尋找的東西在哪裡。我認為,每一個受益於這種文化的人,都應該這么做。
不過,我同樣認為,我們盡力去做的同時,不能執著結果。就是說,我們不能計較這件事能不能成功,能獲得多大的成功。一定要明白,一切都是因緣和合的,我們的努力,僅僅是為大手印文化的廣傳提供一種助緣,影響這個結果的因素還有很多。我們不能控制自己無法控制的東西,也沒必要去控制。我們能做到的,是照亮自己的心靈,照亮自己的人生,然後讓別人也感受到你的生命溫度,感受到你靈魂的熱度,感受到你的嚮往和你的快樂。當每一個你都這么做,都有了改變時,這個文化就有了存在的意義。所以,我們必須先照亮自己,才能進一步照亮世界,但能不能照亮世界並不重要,重要的是你能不能照亮自己的心靈。
大手印文化認為,自己的心跟世界是一體的,它們不是相互獨立的雙方。因為,你明心見性、證得空性時,也就證得了法身。這時,你證得的法身跟諸佛的法身是一體的,你就是世界,世界就是你;你就是佛,佛就是你。你一旦照亮了自己的世界,你看到的世界就不一樣了,至於別人怎麼看你,那是別人的事。
我從不在乎別人怎麼看雪漠,因為那是別人的事,跟我沒有關系。跟我有關的是什麼呢?是我看到了一個怎樣的世界。比如,我看到了一個非常鮮活的大漠,它有著呼吸,有著心跳,有著能感動我的東西,這樣的大漠愉悅了我。當我把自己看到的大漠,用文字展現在讀者眼前的時候,讀者或許就會被大漠的美所感動,因為這份感動,他們就會擁有一種快樂,一份嚮往。如果我的心裡沒有一種詩意,一份感動,就無法把詩意和感動傳遞給他們。所以,最重要的,是先感動我自己,然後才能感動別人。
做任何事情都是這樣,不要去猜測它有沒有實現的可能,你只要問自己,它是不是符合你的價值觀?是不是符合你的人生方向?如果答案是肯定的,那麼你就只管耕耘,莫問收獲。因為,沒有人知道將來會發生什麼事,但不跨出第一步的話,你就永遠都到不了目的地。
㈥ 做一個不被時代同化的人
文/雪漠
這個時代充滿了慾望,你睜開眼睛,抬起頭,豎起耳朵,所見所聞,都是慾望。電視里充滿了各種廣告,不斷誘惑你去買東西,誘惑你去消費,影視作品裡也充滿了各種慾望化的生活方式。慾望充斥了每個人的心靈,其中也包括作家。誘惑越多,我們就越貪婪;越是貪婪,我們就越不懂知足;越不懂知足,我們就越是痛苦。可見,我們痛苦的根源來自於慾望,但是,好多人偏偏就是不願意承認這一點。
樓價飛快上漲的時候,你不惜降低生活質量,背負沉重的房貸和心理壓力,也要買房,因為你擔心買晚了會吃虧,這就是貪婪;超負荷的工作已經讓身體漸漸透支,但是你不甘心放棄每月上萬的收入,硬是繼續下去,這就是貪婪;醫生已經明確告訴你,不能吃某種東西,但是你戒不了口,結果舊病復發,這就是貪婪……總之,只要某種東西讓你不能自主,或牽掛痛苦,或憤怒無助,或不得不做一些自己不願意做的事情,就代表你貪著於它。
每個人的心中都有貪欲,或貪金錢,或貪美色,或貪名利,或貪享受,或貪情愛。不管你貪著什麼,都會受到它們的束縛與牽引:貪著金錢的人,為了得到金錢利益,就會拋棄良知,損人利己;貪著美色的人,一見到美女,就會忘記自己該做的事情;貪著情愛的人,在愛情的左右下,甚至會放棄一輩子的夢想。所以,無論你貪著什麼,無論這種貪著看起來多麼合理,你都難免會為其放棄自己應該守住的東西。好多作家就是這樣,受控於金錢,受控於住房,受控於美色。
雖然每個人都有自己不同的追求、不同的方向,但是一定要明白,追求與方向直接影響了你生命的高度和人生的價值,如果你既不甘心庸碌一生,活得毫無意義,又不願意放棄一些自己貪著的東西,有更高的追求,就會陷入一種巨大的困境。所以,逃避心靈的叩問,或許可以帶來一種虛假的安寧,但是日久天長,你需要付出的代價就會越來越大,到最後,結果往往是你不願意承擔,卻不得不承擔的。更可悲的是,有的人只有得了絕症,才會發現,自己追求了一輩子的東西,到頭來都不屬於自己,自己什麼也沒有,什麼都留不下,整個人生竟然是一段巨大的空白。他很可能還會發現,自己的絕症,正是那些錯誤的追求,以及對慾望的放縱造成的,但是想要改變,想要挽回,卻已來不及了。
在中國作家的群體中,能夠超越慾望的人很少。當然,很少並不代表完全沒有,比如張煒和張承志就很好,但這樣的人不多。我在跟很多作家相處的時候,都發現他們非常好,值得交朋友,可是我一旦進入文學圈之後,又會發現自己多了慾望,多了煩惱,多了貪心,也多了對名利的追求。這時候,我就意識到,這個圈子不對,於是趕緊離開。為什麼呢?因為,好的圈子是不會讓你產生慾望的,它只會讓你產生智慧,變得明白,變得清涼,心靈變得更加柔軟;不能讓你產生智慧,反而讓你產生慾望,變得貪婪的,肯定不是好圈子。
我舉個例子,某個人總是告訴你:「人生最重要的事情,就是享樂,就是賺錢;人生最幸福的事情,就是舒舒服服地、啥也不幹地活著;人總是要死的,價值、夢想這種東西看不見也摸不著,想太多也沒什麼意義。」如果你認可他,就會慢慢被他影響,放棄自己的夢想,非常庸碌地活著。圈子也是這樣。圈子裡流行什麼,什麼就會干擾你:圈子裡流行智慧,那智慧就會熏染你;圈子裡流行金錢,那金錢就會干擾你;圈子裡流行名利,流行享受,你就可能追名逐利、貪圖享受。如果你不願被同化,就只能選擇離開,要不就會像一隻掉進墨汁里的蒼蠅一樣,被染得一身黑。所以,選擇好的圈子,選擇良師益友非常重要。
托爾斯泰年輕時也曾經被圈子所影響,被慾望所控制,他的日記里記錄了當時自己到處追女人的那段經歷。但是,他從三十歲開始自律、懺悔,後來一天天遠離慾望,才成為了能夠影響世界的偉大作家。所以,一個作家,包括我們每一個人,都要懂得自省,做到自律、嚮往、自強。就是說,我們一定要保持警覺,看看自己什麼時候被慾望控制了,學會拒絕它,遠離它,守住一些東西,而且一定要有向上的嚮往和相應的行為。這樣,我們才能活得有意義、活得精彩,才能留下一些或許有價值的東西。
我經常給學生們講《西遊記》的故事。因為我一直覺得《西遊記》很有意思,它看起來像個神話,實際上卻是超越的文本。《西遊記》中有兩個人物非常相似,一個是牛魔王,一個是孫悟空。他們都是妖精,而且神通都很大,但是他們選擇了兩條不同的路:前者繼續當妖精,後者則戴上緊箍,變成了跟著唐僧上西天取經的行者。孫悟空西行的路走得很苦,披荊斬棘,九死一生,可是他最後走到西天,取得真經,證得佛果,成了斗戰勝佛。但是,對於牛魔王和其他妖精——包括很多比孫悟空神通更大的妖精——來說,時間的流逝,卻沒有換來生命的升華,牛魔王還是牛魔王,其他妖精或是死了,或是老了,都沒有改變妖精的本質。為什麼呢?因為,第一,孫悟空有緊箍咒,所以能拒絕,能堅守,這就是自律;第二,孫悟空有方向,知道自己該往哪兒走,這就是嚮往;第三,孫悟空不但知道了方向,而且一直都在前進,這就是自強。
在佛教的話語體系中,自律叫做「戒」。為什麼豬八戒的名字裡面有「戒」字,沙和尚的名字里卻沒有「戒」字呢?因為豬八戒的慾望太多了,不戒,就永遠都是豬。可惜的是,他跟上唐僧走了這么遠的路,也經歷了不少磨難,結果,戒來戒去,還是戒不掉一身的慾望。所以,到了最後,西行的四個人當中,只有他沒有證果,沒有解脫,成了凈壇使者。什麼叫「凈壇使者」?大家一起吃飯,菜太多了吃不完,我們總會叫一個大肚子的人把剩下的菜都吃掉,這個人就是「凈壇使者」。豬八戒就是這樣的一個角色。因為他的心裡沒有戒律,不懂拒絕,不知自律。他跟孫悟空一樣,走了很遠的路,而且因為不懂減肥,比孫悟空重得多——孫悟空不到一百公斤,他卻有三百公斤——消耗一定比孫悟空更大,也更累,有時還會被孫悟空捉弄,所以他受的苦一定比孫悟空要多。雖然他偶爾也會耍點小聰明,比如在耳朵里藏點銀子,或者偷吃個西瓜、人參果之類的東西,占點小便宜,但是那點東西根本不夠他消耗。最重要的是,到了最後,他什麼也得不到。為什麼?因為他不知道拒絕,不懂得自律,不能戒除慾望。不管怎麼勞動,哪怕真的到了目的地,只要你不能戒除慾望,就永遠是個豬八戒,生命價值不可能真正地升華。
很多人辛苦了一輩子,卻什麼都得不到,什麼也留不住,活得沒啥價值,最後非常平庸地死去。為什麼?就是因為他不懂得戒除慾望,不知道自己該守住什麼,又該拒絕什麼。我告訴大家,要想成就事業,就要像孫悟空那樣,戴上緊箍咒,知道什麼該做,什麼不該做,什麼能做,什麼不能做,什麼能舍,什麼不能舍,在這個基礎上,不斷努力,放下一切,朝著自己的目標前進。否則,你就會一事無成。
唐僧為什麼能證果?他什麼神通都沒有,是西行的五個——包括白龍馬——中最沒神通的一個,但是他能放下。無論途中出現什麼樣的誘惑,美色也罷,財富也罷,他都不動心,都能放下。一旦認清目標和方向,他就會一心前行。另外,他非常聰明的一點,是懂得借力:自己走不快,騎上白龍馬,就能走得更快;自己沒有神通,有了神通廣大的徒弟,就能走得更遠。所以,即使你沒有什麼過人的本事也不要緊,只要你懂得自省,有所嚮往,能夠自律,然後堅持不懈地朝著自己嚮往的方向前進,就能成功。大手印文化提倡的,就是這個東西。
——摘自《光明大手印:當代妙用》
㈦ 香巴文化簡介
雪漠名陳開紅,甘肅涼州人。國家一級作家,文化學者,甘肅省作家協會副主席,廣州市香巴文化研究院院長。三度入圍「茅盾文學獎」,榮獲「馮牧文學獎」「上海長中篇小說優秀作品大獎」等獎項,連續六次獲敦煌文藝獎,作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》。
代表作有西部小說系列:《野狐嶺》《大漠祭》《獵原》《白虎關》《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》《深夜的蠶豆聲》等;西部文化系列:「雪漠心學大系」「雪煮道德經系列」《空空之外》《一個人的西部》《特別清涼》《給你一雙慧眼》《讓心屬於你自己》《世界是❤️的倒影》等;詩集:《拜月的狐兒》。
入選「2015年中國品牌文化十大人物」,復旦大學腫瘤研究所「人文導師」,甘肅省委省政府授予其「甘肅省優秀專家」「德藝雙馨文藝家」「拔尖創新人才」「領軍人才」等稱號。
曾先後在法國法蘭西學院、法國文人學會及上海復旦大學、上海交通大學等高校進行大手印文化演講,引起強烈反響和廣泛關注。2011年開辦廣州市香巴文化研究院。
「什麼是香巴文化?我曾說:香巴者,清涼芳香之地也,這是相對於那些污濁之地而言的。從某種意義上說,新香巴學派的提法是一種善的倡導。
一、香巴文化之體:大手印文化
香巴文化的本體是大手印文化。大手印 文化屬於超越層面,代表了香巴文化的精神核心——「無我」和「利眾」。它強調「明空智慧」和「見即解脫」,推崇「人生佛教」和「人間佛教」,實踐「行為瑜伽」和「心靈瑜伽」,追求「當下關懷」和「終極超越」,注重「以出世之心做入世之事」。筆者在一首闡釋「雪漠禪壇」的詩中,簡單介紹了香巴大手印文化:「雪漠禪如何?離相重精神。文化為載體,貫通古與今。隨緣得自在,安住光明心。妙用大手印,行為利眾生。」具體內容,可見我的《光明大手印:實修心髓》和《光明大手印:實修頓入》等書。
二、香巴文化之用:一花開五葉
香巴文化之用涵括生活、文學、藝術、國學、科學、文化產業等諸多領域,隨其因緣,方興未艾。目前,香巴文化的應用主要包括五個方面:
1、香巴生活;
2、香巴國學;
3、香巴文學;
4、香巴藝術;
5、香巴文化產業等。
一種文化能產生實際影響,必須要接地氣,變成人們的生活方式,這種文化才是活的文化。
文化不能居於高高的金字塔尖,而要到紅塵中打滾,讓文化活用起來。而在當今時代,讓文化成為商品,成為人們每日的必需品,融入生活的一部分,是最有效傳播文化的方式。
讓文化像化妝品那樣天天使用,讓人們美起來;
讓文化像日用品那樣,誰都離不開;
讓文化像保健品那樣,讓人更加健康。
用三品作文化載體,用商業行為傳播文化,文化才會在商業時代擁有強有勁的生命力。
目前,推出的奶格瑪護膚品,分三個系列:
一、素女基礎護理系列
二、美人面膜系列
三、息羽強化美膚系列