阿爾巴尼亞舞曲屬於哪個文化范疇

Ⅰ 古希臘的音樂藝術特徵特點

古希臘人的音樂觀念與現代人存在著一定的差距。對於希臘人而言，音樂是藝術、科學和哲學的統一體，它既可以用於消遣娛樂，同時又在人們的政治、社會、宗教生活中起到舉足輕重的作用，如柏拉圖在其著作《國家篇》中關注著音樂對行為的影響力和音樂的各種類型如何在文明社會中運用的問題；亞里斯多德在《政治學》中，詳述了音樂的教育功能而且指出它對人類個性發展的影響；昆提良(Quintilians)在認識到音樂的重要作用後, 確定了音樂的理論及實踐規則，這既包含了狹義的技術，同時又包含了廣義的哲學；又如，在古希臘的神話傳說中，阿波羅等神明被認為是樂器的發明者和音樂的最早實踐者，因此，基於音樂與神的此種關系，古希臘人的音樂形式和音樂活動往往和崇拜神的各種宗教儀式不可分割；同時，古希臘人又由此賦予了音樂以某種「神性」，相信它具有著影響人類靈魂運動的神秘特質。
受觀念的影響，古希臘的音樂理論包含兩方面的內容，其一是對音樂技術的討論，涉及到音階調式等理論；其二是對音樂本質的討論，與哲學、美學等學科密切相關。音樂技術方面，存在和諧學合倫理學。

Ⅱ 什麼屬於非文化物質遺產

非物質文化遺產又稱無形文化遺產，主要指人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產，它曾被譽為歷史文化的「活化石」，「民族記憶的背影」。它包括民間傳說、習俗、語言、音樂、舞蹈、禮儀、慶典、烹調以及傳統醫葯等。

Ⅲ 古希臘音樂 代表人 代表作

1.古希臘音樂范疇

由於古希臘音樂擁有著較長的「文化綿延期」，因此，它的概念極為寬泛。對於時間，音樂史上還沒有精確的劃分。根據現存各類資料所屬年代及區域來判斷，「古希臘音樂文化」的時間范疇主要被定位於公元前5世紀—前4世紀的「古典時代」前後；而就地域范疇而言，「古希臘音樂文化」主要以現代希臘為中心 (包括伯羅奔尼撒半島、克里特島)，北到阿爾巴尼亞的南方區域（以前的南斯拉夫和保加利亞），西到義大利半島的南方區域，東到小亞細亞，南到非洲海岸的北方區域。(特別是利比亞和埃及)；這個地域涵蓋了諸多民族如多利亞、愛奧尼亞、伊奧尼亞、亞加亞、利底亞、弗里幾亞、色雷斯、馬其頓、利比亞和埃及等。

2.三個歷史階段

根據現存資料和有關論述，古希臘音樂文化生活的繁榮時期可以被大致劃分為三個歷史階段：荷馬時代（約公元前12世紀—前8世紀）、古典時代（約公元前5世紀—前4世紀）和希臘化時代（約公元前3世紀）。其中，古典時代是音樂文化生活發展的一個重要階段。
1）、荷馬時代，也稱為敘事詩時代，古希臘人遺留給後世的最重要的資料是相傳由盲詩人荷馬所記述的兩部史詩。這兩部吟唱風格的大型史詩約形成於公元前10世紀—前8世紀，在人民中間廣泛流傳。一部史詩是描寫特洛伊戰爭故事的「伊利亞特」（Ilias），另一部是描寫英雄俄底修斯故事的「奧德賽」（Odysseia）。
2）、古典時代，也被稱為抒情詩時代。公元前6世紀早期，泰潘德（Terpander）、阿西烏斯（Alcaeus）及薩福（Sappho）等詩人的創作為獨唱抒情詩的發展做出了重要的貢獻。合唱抒情詩最初在希臘多利亞人的儀式和慶典中得以形成，經過不斷的演化，它在公元前5世紀抵達了其發展頂峰。西莫耐德斯（Simonides）、平德爾（Pindar）等詩人都曾作有精彩的合唱抒情詩作品。古希臘的悲劇大多取材於神話傳說，如著名的悲劇作家埃斯庫羅斯（Aeschuos）的《普羅米修斯》、索福克勒斯（Sophokles）的《俄狄浦斯王》及歐里庇德斯（Euripkdes）的《美狄亞》等。繼悲劇之後，古希臘又出現了喜劇，這種體裁形式是由酒神節上為慶祝豐收而進行的狂歡歌舞發展而來的。阿里斯托芬（Aristophanes）是喜劇的代表作家，他在作品中經常針貶時政，並採用通俗的鄉村歌曲進行音樂創作，其最重要的作品是寫於公元前405年的《青蛙》。同樣是在5世紀左右，出現了一種新的音樂風格。它以自由的轉調、富於變化的節奏和大量的半音旋律為其特點，總體而言顯得較為復雜、誇張，富於炫技性，一反過往音樂的樸素和莊重（殘存至今的兩首特爾斐聖歌多少保留了一些體現這一風格的段落）。提莫忒烏斯（Timotheus）和費羅薩努斯（Philoxenus）是新風格的代表人物。
3）、希臘化時代 公元前404年，雅典在伯羅奔尼撒戰爭中被斯巴達打敗，從此一蹶不振。整個希臘音樂也隨之墮入緩慢的衰退過程。

Ⅳ 阿爾巴尼亞的歷史文化

隨處可見的「碉堡」
阿爾巴尼亞是世界上人均碉堡最多的國家，有「碉堡王國」的「美稱」。
一個面積僅2.8萬平方公里、人口不過300萬的國家，卻密密麻麻分布著幾十萬座碉堡嗎？這便是碉堡之國阿爾巴尼亞的獨特景象。
為建碉堡陣花掉1億多美元。上世紀60年代初，作為歐洲「社會主義明燈」的阿爾巴尼亞曾在政治上既反美又反蘇，同時與義大利、希臘、南斯拉夫等鄰國也存在歷史宿怨或者領土糾紛，可說是國門之外，四望皆敵壘，令這個小小山國產生了強烈的危機意識。當時的領導人提出「御敵於國門之外」的口號。富有游擊戰經驗的他們把中國的「深挖洞，廣積糧」要訣略加變通，喊出了「一手拿鎬，一手拿槍」的響亮口號，具體措施之一就是全民動員建造碉堡。 凡是去過阿爾巴尼亞的人，無不為星羅棋布的碉堡而驚嘆。在廣袤的農村田野上，每隔幾百米就有一排碉堡，公路兩側、山頂山腰、房前屋後，甚至度假沙灘上都分布著各式各樣的碉堡。這些碉堡有明碉、有暗碉；有暗道密如蛛網、多達幾十個一群的群碉，也有孑然兀立的獨碉；有能藏兵數百、附設糧倉彈葯庫的指揮大碉，也有僅能勉強塞進一人的單兵碉。不過最常見的，還是直徑3到4米、半掩埋式的圓碉。在記者眼中，那些隱藏在草叢中的鐵灰色圓碉，就像一口口倒扣的鐵鍋，或者是一隻只靜止不動的大烏龜，趴在那裡窺視著過往行人。
阿爾巴尼亞碉堡用優質的鋼筋水泥建造而成，據說當時平均造價達到250美元，全國幾十萬座碉堡，總耗資達到1.75億美元以上，消耗的人力、物力更是驚人。當地人說，一座碉堡的耗資、耗材，足可建造一套標準的兩居室住房。由於大量人工、材料消耗在碉堡上，阿爾巴尼亞人不得不長期忍受惡劣的居住環境。
在上世紀90年代，阿爾巴尼亞政局及周邊形勢發生劇變。如今，和平和發展同樣成了這個山國的主旋律。照理說，這些遠遠超出自衛需要的碉堡既礙眼又佔地，理應大量拆除，但十幾年過去，仍有很多碉堡巋然不動。究其原因，第一大難題就是缺錢缺裝備：當初修碉堡時講究「敵情觀念」，越結實越好，炮彈都炸不開，拆起來當然費勁。前些年阿爾巴尼亞為發展旅遊，聘請北約的工兵部隊拆除一處海灘上幾百座小碉堡，結果這些大兵動用了挖掘機、推土機、吊車等重型設備，費了九牛二虎之力才勉強交差。武裝到牙齒的北約工兵尚如此，普通阿爾巴尼亞軍民自然更困難了。另一個難題是沒權拆。1992年開始的「土改」把許多碉堡連同土地分給農戶，但農戶們拿到的只是碉堡的「使用權」，產權仍屬軍隊，不論多礙事，軍方不說拆，誰也不敢動它。
在記者見過的碉堡中，有的被改成倉庫或羊圈，有的被充作小賣部或蘑菇房，還有的乾脆被改成住房。風景區的一些碉堡被有錢人用低價買來，稍作裝修便當作別墅，倒是冬暖夏涼別具情調。據記者打聽，前幾年的價格不過5萬人民幣左右一座。城市邊緣的碉堡則被進城打工的農民佔用，形成「碉堡版」的打工村。一些「賣相」不好、或地處偏僻的碉堡往往也能發揮余熱：有些被改造成廁所供路人「方便」；有些則成為熱戀情人幽會的伊甸園；有些靠近邊境的廢棄碉堡，更成為偷渡者的藏身所，甚至是通向境外秘密地道的開挖起點。
能隨身帶走的「碉堡」
雖然這些碉堡採光差、改造難、形狀別扭，但它一不要房租，二不用交稅，自然會得到精明商人的青睞。1985年，一個叫卡那·達拉的人在海灘相中了一座能容數十人的子母大碉堡，將其改造成「碉堡酒店」。酒店裡的布置有如軍隊食堂，服務員也都出身行伍，不但言行舉止一派軍人風度，甚至菜單也按標准軍用電報格式書寫。據說每到旅遊旺季，僅有的5個「雅間」需提前一周才能訂到。受「碉堡酒店」啟發，用碉堡開設的酒吧、咖啡館、旅遊專賣店也相繼出現。不過按規定，一旦戰爭爆發，軍方有權在4小時內將碉堡收回，重新投入戰斗。有趣的是，還有種「碉堡」不但可以買為私有，還可以隨身帶出國門！這就是有名的阿爾巴尼亞碉堡式煙灰缸。這種煙灰缸用大理石做基座，頂上倒扣個穹狀防塵殼，合在一起，酷似真正的阿爾巴尼亞圓碉。到該國旅遊的人都愛買上一個帶回家收藏。 阿爾巴尼亞人「點頭不算搖頭算」，即點頭表示否定、不同意，而搖頭表示肯定、贊同。見面禮節以握手為主。見面擁抱、親臉、貼面頰限於親人、 熟人之間。夫妻之間親吻。父母子女之間親臉、親額頭，平輩親友之間貼面頰。在與人交往中，阿國人通常彬彬有禮，極善言辭。喝咖啡是阿國人的偏好。阿國人絕大多數為穆斯林，但並不十分虔誠。阿國人的午飯時間一般較晚，通常在下午三、四點鍾，而晚飯時間則為晚上九、十點鍾。阿國人家庭觀念極強，絕大多數的家庭中女主人幾乎承擔全部的家務。
最北端的巴依拉姆·楚里城（Bajram Curri）一帶去旅遊，因為它的周邊地區一直處在動盪之中。巴依拉姆·楚里一帶靠近科索沃的北部邊界地區仍然有地雷。
不要隨意施捨。一些旅遊者說這個國家乞討是個問題。由於阿爾巴尼亞封閉的時間太長，大多數外國人，特別是黑人旅遊者，可能會引來好奇的目光。
如果不能得到官方的收據，一定要堅決拒付任何費用。另外，請隨身攜帶至少一份護照的復印件。

Ⅳ 巴基斯坦阿爾巴尼亞保加利亞3國里文化上各有什麼特點

巴基斯坦阿爾巴尼亞保加利亞3國里文化上特點如下：
1、巴基斯坦，熱情好客的國度，講究禮節，待人誠實。久別重逢的朋友，總要熱情擁抱，而且反復3次以上，隨後雙方手拉著手道安問好。
2、阿爾巴尼亞，以搖頭表示同意，而以點頭表示不同意。講話時目光一直注視對方，表情豐富，善用手勢，喜歡用聳肩，擺手來抒發自己的感情或顯露情緒。
3、保加利亞，參觀瀏覽要遵守公共秩序，不能亂丟煙頭，並注意不要對著軍事設施，政府機構和黑海海岸拍照。保加利亞人用餐用活動的或一邊固定在牆上的折疊桌就餐座位有嚴格規定。

Ⅵ 各國的文化特點

【內容提要】歐洲一體化是集經濟一體化、政治一體化、社會規范化、文化均質化於一身的綜合性進程。歐洲文化以其豐富的內涵和深邃的理性構成了一體化廣闊的人文背景和基本要素。歐洲一體化既是同一性的，又是多樣性的，是「歐洲自性」和「民族自性」的結合。自歐洲一體化進程啟動以來，文化因素始終發揮著重要的作用，它不僅深刻影響了歐洲一體化的發展模式、基本原則、法律體系、機構設置及其表決機制和程序，對正在實施的歐盟東擴的范圍選擇、標准要求也產生了重大影響。隨著歐洲一體化的進一步發展，文化的作用將會越來越突出和明顯。
【關鍵詞】歐洲一體化 歐洲文化 文化影響

戰後歐洲一體化進程是自民族國家產生以來區域合作和區域一體化的最高成就，其發展到目前的程度不僅出乎世界各國的意料，也大大超越了歐洲各國政治家們的想像。歐洲不僅是一個地理概念和地緣政治、經濟概念，也是一個文化概念。歐洲一體化不僅意味著歐洲的經濟一體化和共同外交與安全政策，同時也意味著歐洲文化的「均質化」。歐洲一體化始於經濟領域，外溢於政治、防務和社會領域，但將終結於文化領域。歐洲各國只有在文化上緊密融合在一起，建立一個統一的文化歐洲，歐洲一體化才算最終實現。實際上，自歐洲一體化進程啟動以來，文化因素始終發揮著重要的作用。隨著一體化的不斷深化和擴大，文化因素必將對整個進程產生更大的影響，甚至將直接決定一體化未來發展的方向和結局。

一、歐洲文化的內涵及特點

所謂文化，是「一個社會中的價值觀、態度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。」①美國人類文化學家克羅伯（A.L.Kroeber）和科拉克洪(Clydkluckholn)認為，文化「存在於各種內隱和外顯的模式中，藉助於符號的運用得以學習和傳播，並構成人類群體的特殊成就……文化的基本要素是傳統思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。」他們認為，文化可以分為內隱結構和外顯模式兩部分。文化的內隱結構由思維方式、價值觀念和審美方式構成，其核心是價值觀念，它是文化中最一般、也最持久的東西；文化的外顯模式由精神文化、物質文化和制度文化構成，它取決於內隱部分，也是內隱結構的存在和表現方式。②而政治文化則構成了一切偉大文化的核心，古希臘文化的核心不是斷臂的維納斯，而是雅典民主政體。所謂政治文化，「就是一個民族關於政治生活的心理學」，「是一個民族在特定時期流行的一套政治態度、信仰和感情。這個政治文化是由本民族的歷史和現在社會、經濟、政治活動進程所形成。……政治文化影響各個擔任政治角色者的行為、他們的政治要求內容和對法律的反應。」 它同樣表現為內隱和外顯兩種形態。本文將主要從政治文化的角度來分析歐洲文化。
從歷史發展的角度看，歐洲文化經歷了一個從近代到現代、從野蠻到文明的演變過程。建構主義理論家亞歷山大•溫特認為，以歐洲為中心的西方社會經歷了三種不同的文化形態：霍布斯文化、洛克文化和康德文化。霍布斯文化的道德基礎是所謂的「性惡論」和不容「異類」的觀念。他認為，人性是惡的，人人充滿了自私、貪婪和做壞事的慾望，「人對人象豺狼」，社會則處在「所有人反對所有人的戰爭」中。每個國家也都把別國看作「敵人」，在國家利益上都盡可能地「損人利己」，國際關系始終處在混亂、沖突甚至「無限」的戰爭中，「戰爭成了一種制度」。「殺戮和被殺是霍布斯文化下國家間關系的特徵。」 在普遍仇視的狀態中，「異類」是沒有生存和自由的權利的，對「異教」的「十字軍東征」正是這種文化的具體體現。在歐洲內部，這種文化還導致了「權力集中」和「建立帝國」。洛克文化的道德基礎是「生存和容許生存」，即「我活也讓別人活」。它把國際關系確定為一種競爭對手關系，從而使國際社會擺脫了戰爭的無限性和「國家的高死亡率」。自我剋制、「競爭與合作構成了洛克文化國際關系的特徵。」 而實現這一點的基本條件是約束人們和國家殺戮、作惡的法律和「法治」。因此，「性惡論」導致了歐洲法律體系的發達和歐洲人法制觀念的根深蒂固，以及「制衡理論」、「均勢理論」及其相關機制的形成和發展，也導致了人權觀念、民主意識和民主制度的發展。秩序、法制、民主、容忍、共存等日益成為歐洲文化的核心組成部分。然而，「洛克文化不是一種完全的法治體系」，實際不穩定的，因為「戰爭被認為是正常和合法的」。 而一旦約束戰爭的機制失靈，戰爭就可能再次無限化，從而回到霍布斯文化狀態。康德文化的道德基礎是「人人為我，我為人人」，其規范性基礎則是「法治」。它把國際關系定位為朋友關系，在此種關系中「非暴力和團隊行為已經成為規范」，「行為體之間的關系模式超越了競爭與合作，不僅不以對方為敵，而且將對方的利益內化為共同體的利益，並由此建立了新的合作觀念。」 溫特將這種結構稱之為「共同體」，認為共同體各成員建構了充分的、「群我」的集體認同。這是最高一級的文化形態。事實上，從邏輯順序而非時間順序上看，歐洲文化恰恰經歷了從霍布斯文化到康德文化的歷史演變。就目前來講，歐洲文化比較明顯地體現了洛克文化和康德文化的某些特點，是二者的混合體。
歐洲文化具有豐富的內涵和鮮明的特點，可以對其進行不同的劃分。根據上述文化的兩分法，可以將歐洲文化分為兩部分，即內隱部分和外顯部分，或稱之為觀念性文化和結構性文化。同時，歐洲文化不是單一的，它既是一個擁有共同文化內涵的同一性的文化，又是一個包容了不同民族文化特性的多樣性的文化，「它是內涵著『認同中有多樣』（diversity in identity）和『多樣中有認同』（identity in diversity）的綜合概念」，「就其整合性可見其宏觀上的同（identity），由此而產生『歐洲主義』。就其支脈的分殊性又可見其微觀的異（diversity），由此而產生『民族主義』。」 總結國內外學者的有關論述，可以把同一性的歐洲文化（亦被稱為「歐洲的自性」、歐洲的「結構認同」）歸結為基督教文明、法制觀念、人權觀念、自由觀念、平等觀念、競爭意識、權利義務觀念、和解精神、容忍態度、協商精神、非暴力觀念、秩序觀念、互助觀念、個人主義、理性主義、實證主義、浪漫主義等觀念性文化，以及憲政、三權分立、普選制、代議民主制、內閣制、獨立的法律制度和法律體系、自由貿易和市場體制等結構性文化。 此外，還有歐洲各民族共有的關於建立統一歐洲的「歐洲意識」、「歐洲主義」等。而多樣性的歐洲文化（亦被稱為「民族的自性」、歐洲的「國家認同」）主要是指歐洲各國的民族主義情感、不同的民主觀念及其實施方式、法律體系的差異、經濟自由度的不同、宗教信仰的不同、對各自文化及其表徵（語言、貨幣、藝術等）的鍾愛以及民族歷史自豪感等。例如，法蘭西文化具有明顯的「大陸型」特徵，它的「天然聯系」主要在歐洲大陸。自大革命起法國就建立了比較完善的共和民主制度，消除了一切封建殘余；在法律上它屬於典型的大陸法系，成文法豐富而嚴謹；在宗教上它屬於天主教歐洲；其人民對法蘭西民族悠久的語言、文學、藝術、貨幣、生活方式和輝煌的歷史懷有一種深深的民族優越感。而不列顛文化則是「海洋型」的，它的「天然聯系」首先是英殖民帝國、英聯邦和美國，然後才是歐洲大陸。它對其歷史上形成的君主立憲情有獨鍾，對19世紀「大英帝國」的輝煌充滿自豪和懷戀，以至於對過去形成的一切（英語、英鎊、以莎士比亞為代表的英國古典文學等）有著一種難以割捨的情愫。在法律上，它屬於英美法系，強調判例的意義；在宗教上，它屬於新教歐洲。德意志民族在歷史上則是一個「既極其『保守』，又特別『先進』、既古老又富有朝氣的民族。」「它的社會制度一直是極端反民主的獨裁專制制度」，直到二戰後才在外來強力的推動下走上自由民主的道路。「他們認為自己的民族是屬於最優秀民族當中的一員，日耳曼民族的品質、文化、哲學、宗教、語言，等等，都是優秀無比的。」另外，德意志民族素有崇拜權威、嚴守紀律的傳統等。 因此，歐洲文化「對『外』是『歐洲主義』；而對內是『民族主義』」，歐洲聯盟正「是『歐洲主義』和『民族主義』的結合。」
歐洲文化的上述特點對歐洲一體化進程及其結構特徵產生了重大影響。

二、文化因素對歐洲一體化的影響

自1952年歐洲煤鋼共同體成立以來，歐洲一體化經歷了一個由小到大、不斷深化和鞏固的過程。從其成員構成來看，已從最初的6國發展到目前的15國，2004年5月以後還將擴大為25國，一體化的文化背景也日益豐富多彩；從一體化的領域來看，已從最初只涉及部分經濟領域的煤鋼共同體發展到目前包括經濟、政治、外交、防務和社會各領域的全面的歐洲聯盟；從發展最快的經濟一體化的程度來看，已由最初的自由貿易區經過關稅同盟、共同市場，發展到了目前的經貨聯盟；它的結構體系也從最初的單一結構發展為目前復雜的三大支柱結構。而歐洲一體化發展的每一步無疑都受到了歐洲文化的影響，包含了豐富的文化內涵。
實際上，在一體化進程正式啟動之前，歐洲已先期經歷了一場長達幾個世紀的推動歐洲統一的文化運動。首先，歐洲文化自誕生之日起就蘊含著統一的因素。在近代民族國家產生之前，歐洲是統一於基督教信仰的，歐洲人擁有共同的「天國」和共同的上帝，擁有統一的精神世界。正是這種精神認同使歐洲各民族產生了有別於外邦的「歐洲意識」。隨著民族國家的誕生，歐洲開始四分五裂並陷入了持續不斷的沖突和戰爭之中，而這又從反面激起了歐洲人對恢復「歐洲統一」的強烈願望。「歐洲統一」的觀念首先反映在思想家的著作中，並形成了以追求和平為目的的建立新國家結構和國際結構的政治學。 歐洲民間的「促統」思想和運動也從未間斷過。兩次世界大戰的災難性後果震驚了歐洲各國，促使歐洲朝野開始認真對待歐洲聯合的問題，形成了廣泛的社會運動。二戰結束後，在探索持久和平途徑的過程中，歐洲人終於開始了以「地區一體化」為標志的統一進程，綿延數百年的歐洲聯合思想終於進入了實踐階段。因此，歐洲一體化決不僅僅是「政府行為」的結果，它的基礎性條件恰恰是歐洲各民族共有的歐洲文化。前歐共體委員會主席雅克•德洛爾甚至認為歐共體是「思想的結晶」。
在歐洲一體化的發展過程中，文化主要從以下三個方面對其產生了重大影響。
第一，對一體化發展模式的影響。自民族國家產生以來，歐洲文化始終處在一種「雙重自性」的結構中。渴望歐洲統一的「歐洲自性」與主張民族利益至上的「民族自性」既相互影響，又相互制約，由此決定了歐洲文化和歐洲國際關系的整體面貌。在結構內部，兩種「自性」之間是一種此消彼長的關系，「民族自性」的膨脹必然導致「歐洲自性」的萎縮，反之亦然。它所涉及的核心問題是以國家主權為中心的國家利益問題。「歐洲自性」以歐洲的聯合和統一為目標，各民族國家利益作為歐洲整體利益的組成部分對後者只能服從而不能超越，國家主權因而必須在較大程度上作出讓渡。「民族自性」則強調國家主權和民族利益的至高無上和不可侵犯，不承認國家之上的任何權威，它使各主權國家很難完全融為一體，導致合作的有限性，甚至導致分裂、沖突和戰爭。因而，當「民族自性」成為主導性歐洲文化時，歐洲就會陷入分裂和混亂，而在「歐洲自性」主導歐洲文化的情況下歐洲便會走上聯合甚至一體化的道路。長期以來，「民族自性」一直是歐洲各國制定對外政策的主導因素，甚至目前主權問題依然是歐洲一體化中最為敏感的問題。這決定了所有以損害和削弱各國主權為主要內容的一體化設計註定要失敗。這也正是「聯邦主義」一體化思想在實踐中一再遭到拒絕的主要原因。於是，以個別領域的一體化為起點的「功能主義」和以鬆散聯合為特徵的「邦聯主義」便成為歐洲各國的最佳選擇。而且，一體化也只能從對主權影響最小而對和平保障最有利的領域開始，在戰後初期這便是煤、鋼領域。因此，歐洲一體化以煤鋼共同體為突破口和起點也就不難理解了。歐洲文化的上述特點還決定了歐洲一體化只能採取漸進的、功能外溢的模式，只能從經濟一體化的不斷發展中導出其他領域的一體化。
第二，對一體化法律建設和機構設置的影響。歐洲是近代民主法制思想的發源地，歐洲各國均建立了以憲政、三權分立、普選制、代議制、司法獨立和法律至上為基本原則與核心內容的民主法制制度，民主法制思想早已深入人心並成為人們日常行為的普遍准則。歐洲文化的這一特點深深地影響了歐洲一體化的法律建設和機構設置。首先，它使歐洲一體化從一開始就遵從法制的原則，確立了法律在一體化中的突出地位。歐洲一體化開始於有關歐洲煤鋼共同體的談判，而共同體條約這一法律文件的簽署和通過則標志著一體化邁出了第一步。從《歐洲煤鋼共同體條約》的簽署到目前《歐洲憲法》的即將出台，歐洲一體化發展的每一步都首先體現為相應的法律成果，並通過法律得以鞏固。歐洲一體化走過了一條逐步建立和完善統一的歐洲法律體系的道路。目前，歐盟已擁有一整套涉及社會生活的各個領域、內容十分豐富和具體且具有可操作性、長達8萬頁的法律文件，構成了完整的法律體系。因而歐盟也被稱為「法律共同體」。 其次，歐洲一體化的機構設置充分體現了三權分立、權力制衡和代議制的特點。歐盟的主要機構有5個，即歐洲理事會、歐盟部長理事會、歐盟委員會、歐洲議會和歐洲法院。歐洲理事會是歐盟的最高決策機構，負責制定歐盟的大政方針；部長理事會是歐盟的主要決策機關，負責制定歐盟的法律和政策；委員會是歐盟的執行機構，負責執行上述機構做出的決定和監督有關條約的執行；歐洲議會主要是一個咨詢機構，具有監督、建議、審議、批准和預算等職權；歐洲法院是歐盟的最高司法機構，負責有關歐盟法律的解釋、案件的審理和裁決等事宜。盡管在權力分配方面歐盟與各國明顯不同，如歐洲議會未被賦予最高的立法職能等，但在歐盟各機構之間立法、行政、司法三大權力的分立、獨立和相互制衡則是極為明顯的。而且，某些機構的代表由選舉產生，具有代議制的特點。再次，「歐洲主義」和「民族主義」的共存與交融使歐盟一體化機制具有極為特殊的性質特徵。邏輯上，歐洲文化的同一性導致歐洲一體化機制的超國家性質，而其多樣性則導致一體化的政府間性質。一方面，總體上講，目前歐洲一體化的政府間性質是很明顯的。不僅其條約的創建和修改需由政府間會議討論決定，而且其機構的活動也僅限於成員國授權的范圍，其職權來源於共同條約的規定。因此，「共同機構即使權力再大，它也不可能擁有使自己不斷增生的權力」 。在共同外交與安全政策以及司法與民政事務方面尤其如此。但另一方面，在成員國讓渡權力的領域，一體化活動就不再是簡單的政府間性質。「在委員會提議、理事會決策、歐洲議會審查、歐洲法院作司法監督這樣一個決策進程中，共同體更多地體現為一種政體的活動，而非一般的政府間組織」。一般認為，「歐洲理事會明顯屬於政府間性質，而歐洲議會、歐洲法院、委員會等機構往往被認為屬於超國家機制」，但「同一機制在不同場合也具有不同屬性」。因此，歐盟「一體化機制並非具有單一的政府間性質，或超國家性質，而是多種性質並存於同一體系的不同層面。」
第三，對一體化表決機制的影響。歐盟機構的表決機制分為三種：一致同意、特定多數和簡單多數。從文化角度看，其中每一種都體現了不同的意義。一致同意具有政府間屬性，體現了較多的「民族主義」和「國家主義」意義，它給予每一個成員國以否決權。正因為如此，具有強烈民族主義意識的法國戴高樂政府一度對歐共體實施了長達6個月的「空椅子政策」，要求修改歐共體的表決機制，實行一致同意的原則。而簡單多數和特定多數則具有超國家屬性，體現了較多的「歐洲主義」意義。長期以來，在幾乎所有重大問題上歐共體都實行了一致表決制，但恰恰這一點造成了其決策效率的缺乏，大大阻礙了歐洲一體化的進程。隨著歐洲聯盟的成立和歐盟東擴計劃的實施，原有的表決機制越來越難以適應形勢的需要。因此，自冷戰結束以來，歐盟加快了表決機制方面的改革，逐步擴大了多數表決制的適用范圍。這也從一個側面反映了「歐洲主義」意識在歐盟內部的發展。
從以上分析可以看出，不僅歐洲一體化的實施具有深厚的文化基礎和廣闊的文化背景，而且一體化的模式、進程、性質和特徵都深受歐洲文化的影響。

三、歐盟東擴的文化視角

東擴是歐盟的一項跨世紀宏偉藍圖，是歐盟在綜合考察了冷戰後的世界形勢和歐洲局勢後做出的戰略抉擇，它將在更大的地域范圍內實現歐洲的統一。與前幾次擴大不同，歐盟此次擴大具有更為鮮明的文化色彩和更為明確的文化意圖。
首先，東擴戰略是在東歐各國發生劇變並進行全面改制的形勢下制定和實施的，具有鮮明的文化背景。從20世紀80年代後期起，在蘇聯「戈爾巴喬夫改革」的帶動和影響下，東歐各國紛紛摒棄社會主義制度和意識形態，廢除一黨制和計劃經濟，並按照西歐的價值觀念、民主政治和市場經濟模式重構自己的精神生活和政治、經濟、社會制度。與此同時，它們紛紛提出「回歸歐洲」的口號，積極要求加入歐洲組織，重新成為「歐洲」的一部分。 東歐國家認為，它們與西歐各國擁有共同的基督教文化和價值觀念，加入歐盟既可以為其民主化進程提供新的動力，又有利於促進其民族心理的轉變。與政治和經濟因素相比，「社會心理因素或許是最重要的：回歸歐洲等於加入西方文明，回歸歐洲也等於還原『歐洲人』。」因此，加入歐盟「是這些國家在尋求它們屬於西方的證言。」 出於地緣政治、經濟、安全和文化的考慮，歐盟也將東擴視為歐洲一體化進一步發展的重要步驟。經過十多年的醞釀和准備，2002年12月的歐盟哥本哈根首腦會議正式決定吸收10個中東歐國家入盟，2003年上半年簽署了入盟條約。
其次，歐盟為中東歐國家制定了明確的政治、文化入盟標准。與以往幾次擴大不同，此次歐盟東擴除了為申請國制定了嚴格的經濟入盟標准外，還首次明確提出了以民主、法制、人權等為主要內容的政治、文化入盟標准。歐共體在最初簽訂「歐洲協定」時就提出了一系列政治、文化要求，將尊重民主制度、人權和市場經濟作為協定的基本原則，要求聯系國繼續進行政治和經濟改革，遵守法律和維護人權。1993年制定的「哥本哈根標准」更明確地規定了聯系國入盟的政治、文化條件：申請國必須是穩定的、多元化的民主國家，至少擁有獨立的政黨和定期選舉制度、依法治國、尊重人權和保護少數民族權益；必須建立可以發揮功能的市場經濟，實行競爭、價格自由化等政策；以西歐國家的法律為範本改革法律體系，逐漸與歐盟的法律制度融合。 歐盟《阿姆斯特丹條約》進一步加強了對入盟申請國的政治、文化訴求，第一次將政治、文化條件同成員國資格直接聯系起來，明確指出，如果申請國嚴重違反民主原則將被推遲接納入盟。 此後，文化標准一直被歐盟視為接納新成員的必要條件。
再次，在確定入盟國名單和東擴邊界時，歐盟表現出明顯的文化選擇傾向。東擴伊始，在歐盟內部就有關於「誰不屬於歐洲」和「何處是歐洲邊界」的爭論。在這場爭論中，文化因素被賦予了十分重要的意義。盡管爭論目前仍未結束，但首批入盟國名單表明，歐盟在確定東擴目標時有著明顯的文化選擇傾向。在已確定的10個首批入盟國中，波蘭、匈牙利、捷克、斯洛伐克、斯洛維尼亞、立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞和馬爾他都是基督教（包括天主教和新教）國家，其民主和人權狀況也被認為基本達到了歐盟制定的標准。而未被接納的保加利亞、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞、土耳其等國，其國內多數居民則信仰東正教或伊斯蘭教，其民主和人權狀況也常常遭到歐盟的批評。 尤其是1987年就提出入盟申請的土耳其，盡管其各項經濟指標普遍好於上述10國，但仍被拒之門外。究其根源，文化上的差異被普遍認為是主要原因。而俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭等前蘇聯共和國則在一開始就被排除在加入歐盟的可能性之外，其中文化方面的考慮佔有很大份量。德國前總理赫爾穆特•施密特認為，目前的歐盟15國都是屬於「被打上歐洲文化烙印」的國家，波蘭、匈牙利、捷克、波羅的海沿岸三個共和國（愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛）以及斯洛維尼亞也都「屬於共同的歐洲文化」，而塞普勒斯在文化特點方面（除去它的土耳其部分）「與歐盟成員國希臘幾乎沒有區別」，其他入盟候選國羅馬尼亞、保加利亞、斯洛伐克和馬爾他的文化歸屬「存在疑問」，俄羅斯、烏克蘭和白俄羅斯三個國家「只能被視為一個獨立的文化圈」，而土耳其則無庸置疑「不屬於歐洲文化圈」。因此，他堅決反對歐盟考慮接納土耳其入盟的問題，因為「如果仍有人堅持接納土耳其加入歐盟，就必須知道，它將來以什麼理由來拒絕埃及、摩洛哥、阿爾及利亞或者利比亞可能提出的加入申請。」 比利時前首相馬爾騰斯也認為，土耳其不屬於歐洲文化范疇，無論現在還是將來都不可能成為歐盟成員國。
最後，歐盟有一整套幫助候選國改造其國內制度的文化政策。為了順利實現東擴的目標，歐盟不僅為中東歐國家制定了明確的入盟標准，而且還積極幫助這些國家改造國內的各項規章制度，推動其盡快達標。為此，歐盟制定了一系列政策性文件，其中包括改革候選國法律體系、樹立新的法制觀念、完善選舉制度、建立公民社會、婦女兒童權益保障、青年培訓和在職培訓、培育共同的歐洲觀念，以及文化教育現代化等方面的內容。另外，歐盟還通過簽訂雙邊和多邊協議等方式，加強了與候選國的文化交流和合作，加大了對這些國家的文化資助力度。

小結

從文化視角觀察和分析國際問題是當代國際政治理論研究的一個重要特點，因為「不了解國際體系層次的文化內容，無論是政治家還是現實主義學者都無法解釋現代國家和國家體系的行為。」 對歐洲一體化的研究同樣如此。
歐洲一體化經歷了一個從局部經濟領域到所有經濟領域，再到政治領域和安全領域的逐步深化的過程。而一體化的每一步深化都伴隨著歐洲各國在文化上的斗爭和協調。一方面，文藝復興後在歐洲各國普遍發展與繁榮起來的共同的「歐洲文化」促進了它們的接近和融合；另一方面，不同民族根深蒂固的「本土」文化又使各國在建立統一的「歐洲文化」的過程中必然會進行某種程度的「碰撞」和「整合」。正是在這種「碰撞」和「整合」過程中，歐洲文化實現了某種程度的「均質化」，變成了一種難分你我的混合體。實踐證明，文化因素對歐洲一體化深化的成功起到了關鍵性作用。同時，在歐洲一體化的不斷發展中，歐洲文化本身也發生了重大變化，具有了更大的包容性和更多的色彩。正如丹尼爾•帕特里克•莫伊尼漢指出的，「保守地說，真理的中心在於，對一個社會的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在於，政治可以改變文化，使文化免於沉淪。」
作為歐洲一體化的組成部分，歐共體（歐盟）的擴大同樣受到文化因素的巨大影響，特別是在此次歐盟東擴中文化的影響甚至是至關重要的。而無論是此前接納希臘、西班牙、葡萄牙和芬蘭，還是目前對東歐十國的接納，更不用說將來對土耳其的接受，都存在一個對被接納者進行文化改造和融合的問題。相對來講，經濟和政治的改造要容易得多，而文化的改造和融合則是一個極其艱巨和復雜的過程；結構性的、制度性的文化改造要容易得多，而人的價值觀和思維方式的改變則是一個極其艱難的過程，需要經過幾代人的努力才能完成。
隨著歐洲一體化的進一步深化和擴大，歐盟內部的文化影響將會越來越突出，文化之爭也會越來越激烈。一方面，一體化向政治、安全領域的擴散和外溢將直接觸及歐盟各成員國國家主權的核心和最敏感的部位，從而刺激各國內部民族主義的神經，這勢必會引起民族主義甚至極端民族主義的反彈（近年來歐洲右翼民族主義勢力的抬頭正是這種反彈的表現）。另一方面，「每吸收一些新成員，就意味著增加了『共同體』的多樣性」 ，也意味著為不同文化之間的協調和融合增添了某些困難。在這種情況下，要處理好歐盟共同利益和各民族國家利益的關系以及新老成員國之間的利益關系將更加困難。近年來，「歐盟幾個主要成員國公眾對（歐盟）擴大的支持率都有不同程度的下降，德國和愛爾蘭均下降了4個百分點，英國下降了3個百分點，希臘下降了6個百分點。法國贊成和反對擴大的比例為40:47。」 這也意味著歐洲一體化的阻力將越來越大。然而，歐洲一體化的趨勢已不可逆轉，共同的利益將使歐洲各國在共同文化的基礎上更緊密地結合在一起。
歐洲一體化的成功經驗使歐洲文化具有很大的向外輻射和傳播的功能，它的一整套制度、規則、標准、價值觀和文明理念被認為是符合人類利益的積極成果，且行之有效。因此，歐盟的社會制度和價值觀念將會直接影響到其他國家和地區，首先是周邊國家和地區，如俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯以及地中海沿岸國家等。其中許多國家已明確表達了加入歐洲一體化的意願，並在實踐中積極向歐盟標准靠攏。這為進一步擴大歐盟在國際上的影響、提高歐盟的國際地位具有極其重大的意義。

Ⅶ 古希臘的音樂藝術特徵特點

古希臘人的音樂觀念與現代人存在著一定的差距。對於希臘人而言，音樂是藝術、科學和哲學的統一體，它既可以用於消遣娛樂，同時又在人們的政治、社會、宗教生活中起到舉足輕重的作用，如柏拉圖在其著作《國家篇》中關注著音樂對行為的影響力和音樂的各種類型如何在文明社會中運用的問題；亞里斯多德在《政治學》中，詳述了音樂的教育功能而且指出它對人類個性發展的影響；昆提良(Quintilians)在認識到音樂的重要作用後, 確定了音樂的理論及實踐規則，這既包含了狹義的技術，同時又包含了廣義的哲學；又如，在古希臘的神話傳說中，阿波羅等神明被認為是樂器的發明者和音樂的最早實踐者，因此，基於音樂與神的此種關系，古希臘人的音樂形式和音樂活動往往和崇拜神的各種宗教儀式不可分割；同時，古希臘人又由此賦予了音樂以某種「神性」，相信它具有著影響人類靈魂運動的神秘特質。
受觀念的影響，古希臘的音樂理論包含兩方面的內容，其一是對音樂技術的討論，涉及到音階調式等理論；其二是對音樂本質的討論，與哲學、美學等學科密切相關。音樂技術方面，存在和諧學合倫理學。

Ⅷ 請簡述一下歐洲各國在文化，宗教，政治體制等方面的共同點。

歐洲各國在文化方面的共同點大致如左：語言：印歐語系；文字：拉丁文及其衍生文字：文化來源：古希臘---古羅馬文化的------猶太文化，三者的相遇和碰撞，產生近代、現代歐洲文化。
宗教方面的共同點：盡管教派不同，但是在信仰方面幾乎絕大多數是基督宗教的信徒。基督宗教包括天主教（羅馬公教）、東方正教（希臘教派）、新教（十六世紀從天主教里分離出來的革新教派）。三者的基本教義都是信仰三位一體的上帝，上帝的兒子由聖母瑪利亞誕生，拯救世界。遭門徒出賣後被羅馬統治者處死。三日後復活升天，將來降世，實行最後審判。
歐洲的政治體制大概分為兩種：君主立憲制和民主國和制。二者都屬於資產階級民主政體。

Ⅸ 阿爾巴尼亞為什麼不屬於南斯拉夫

因為這兩個國家根本就不屬於同一民族的，從文化起源上來看，阿爾巴尼亞的文化屬於希臘文化的次生文化，主要信奉的是伊斯蘭教，而南斯拉夫的民族絕大部分都是源自現烏克蘭草原南下的斯拉夫游牧民族。從民族特性上來說，阿爾巴尼亞與義大利很近，阿爾巴尼亞人寧願從屬於義大利人，也不願意從屬於南斯拉夫。

Ⅹ 巴基斯坦、阿爾巴尼亞、保加利亞三國禮儀文化上各有什麼特點

巴基斯坦、阿爾巴尼亞、保加利亞三國禮儀文化上各有的特點：
1、巴基斯坦的特點，熱情好客，講究禮節，待人誠實。
2、阿爾巴尼亞的特點，剛直爽快，自尊心強，辦事認真，彬彬有禮，善於言辭，喜交朋友。
3、保加利亞的特點，在正式社交場合與客人相見時，一般都施握手禮。親朋好友相見，一般施擁抱禮和親吻禮。