撫順市廣場舞文化怎麼樣

⑴ 撫順地區秧歌的特色

撫順地區秧歌的特色

在廣場舞未大熱之前，稱霸舞林的就是昔日的「扭秧歌」，「左手右手一個慢動作，右手左手慢動作重播。」簡單而隨性的節奏，左右搖擺的身軀，迷人的舞姿。那麼，你知道撫順地秧歌嗎？就跟著我一起了解吧！

撫順地秧歌，是一種形成年代久遠，民族性、民間性及地域特色都極為濃厚的中華民族民間舞蹈形式，主要流傳在遼寧省東北部的撫順市。

簡介

撫順地秧歌，也被稱為「韃子秧歌」，是一種形成年代久遠、民族性、民間性及地域特色極為濃郁的民間舞蹈形式。撫順地秧歌主要流行在遼寧省東北部的撫順。撫順市是滿族的故鄉、清王朝的發祥地。清王朝統一全國後，東北地區較為安定，滿族民間在原有民間舞蹈基礎上，不斷吸收其他民族民間舞蹈，逐漸形成了從表演形式到角色、裝扮、舞蹈動作都獨具特色的滿族秧歌。

它與滿族先世的民間舞蹈有著直接的淵源關系。據史書記載，唐代已有名為「踏錘」的舞蹈，明代有被稱為「莽式」的歌舞，它們對撫順地秧歌的形成有一定的影響作用。

撫順地秧歌中最具代表性的人物是旗裝打扮的「韃子官」和僅穿皮襖、斜挎串鈴及各種生活和狩獵器具的「克里吐」（俗稱「外韃子」）。其表演動作多源自躍馬、射箭、戰斗之類滿族原始狀態的生產生活，也有的系模仿鷹、虎、熊等動作，其中多有傳統舞蹈的元素。

秧歌動作中的蹲、跺、盤、擺、顫等姿態豐富、剛勁豪放，具有鮮明的漁獵生活和八旗戰斗生活的特色。其伴奏音樂借用了滿族薩滿跳神的打擊樂形式，有「老三點」、「七棒」、「快鼓點」等演奏方式，與漢族秧歌有較大區別。撫順地秧歌自清代以來一直在撫順地區流傳，深得群眾喜愛。據1986年調查，當時尚有50個秧歌隊在活動，然而目前淵源和傳承人譜系較為清楚的只有4個秧歌隊。

種類

撫順滿族地秧歌主要分兩種，一種源於河北，有關於內移民傳入的地秧歌；另一方面源自於滿族傳統民間舞蹈，經演變融合而形成的滿族地秧歌，又稱「太平秧歌」，俗稱「韃子秧歌」。撫順地秧歌形成於清初，一直流傳至今。據專家考證，滿族秧歌中的人物及其裝扮，不僅僅是滿族生活方式的體現，也是反映八旗制度、兵民合一的藝術體現。

歷史溯源

撫順滿族地秧歌，即撫順滿族秧歌，是在撫順所屬各縣區流傳的一種滿族民間舞蹈。撫順地秧歌形成於清初，一直流傳至今。它與滿族先世的民間舞蹈有著直接的淵源關系。據史書記載，唐代已有名為「踏錘」的舞蹈，明代有被稱為「莽式」的歌舞，它們對撫順地秧歌的形成有一定的影響作用。

自明末努爾哈赤在撫順境內崛起，到「滿洲」族形成，滿族人繼承了由其先人女真人時期流傳下來的民間舞蹈「莽式舞」。康熙初年間漢人楊賓在東北生活過一段時間，著有《柳邊紀略》。《柳邊紀略》（卷三·十五）中記載了當時「柳條邊」（含撫順地區）流傳的「莽式舞」的舞蹈動作和表演形式：「滿洲有大宴會，主家男女必更迭起舞，大率舉一袖於額，反一袖於背，盤旋作勢，曰莽勢。」

清王朝統一全國後，東北地區較為安定，滿族民間在原有民間舞蹈基礎上，不斷吸收其他民族民間舞蹈，逐漸形成了從表演形式到角色、裝扮、舞蹈動作都獨具特色的滿族秧歌。一些史料，如：《柳邊紀略》、《奉天通志》等多有對滿族秧歌的具體描述。

1936年鉛印本《興京縣志》（興京縣現為撫順市新賓滿族自治縣）記載：「正月十五，家家供獻元宵，通懸燈結綵，鄉人作劇曰「太平歌」，謂可驅逐邪疫」。《興京縣志》所稱的「太平歌」既是撫順滿族地秧歌，是近代地方史中對撫順滿族地秧歌最直接的記錄。上世紀八十年代，撫順滿族民間舞蹈集成調查時更是發現，撫順滿族地秧歌傳承悠久。

生於1926年的新賓滿族自治縣滿族秧歌老藝人周榮甲（已故），14歲時即拜師學習滿族秧歌。他和老藝人楊傳芳（已故）曾回憶說：「我們所知老韃秧歌約有二百多年歷史，主要是老罕王努爾哈赤在新賓赫圖阿拉登基稱汗，創建了八旗，兵民一體，打了勝仗或逢年過節，就要喝米酒，唱歌跳舞，漸漸就變成了地秧歌。鼓樂一響，由韃子官率領，就扭起來唱起來，這也是一種與民同樂的方式，所以說『韃子秧歌』就是滿族秧歌。」

1986年，在中國民族民間舞蹈集成撫順市資料本審稿會議上，遼寧省的秧歌專家們對這種民間舞蹈進行了科學分析、鑒定，認為撫順地區的秧歌服飾上佩戴八旗旗標，表演中施「打千兒禮」、「抱腰禮」，是鮮明的滿族特徵；動作中特有的動律－揚、蹲、跺、盤、擺、顫，具有濃郁的滿族人民漁獵生活和社會活動方式之特色，可以做為撫順地區滿族人民的代表性民間舞蹈。

鑒於尊重少數民族的政策，不稱其為「韃子秧歌」，正式定名為「滿族秧歌」。從以上史料可以看出，撫順滿族地秧歌形成和發展的歷史都很悠久。

藝術特點

撫順滿族地秧歌曾有兩個品種，一種是源於河北，由關內移民傳入撫順的地秧歌；一種是源於滿族傳統民間舞蹈，經演變、融合而形成的滿族秧歌。撫順地秧歌指的'就是「撫順滿族地秧歌」，又稱「太平歌」，俗稱「韃子秧歌」。

撫順地秧歌中最具代表性的人物是旗裝打扮的「韃子官」和僅穿皮襖、斜挎串鈴及各種生活和狩獵器具的「克里吐」（俗稱「外韃子」）。其表演動作多源自躍馬、射箭、戰斗之類滿族原始狀態的生產生活，也有的系模仿鷹、虎、熊等動作，其中多有傳統舞蹈的元素。秧歌動作中的蹲、跺、盤、擺、顫等姿態豐富、剛勁豪放，具有鮮明的漁獵生活和八旗戰斗生活的特色。其伴奏音樂借用了滿族薩滿跳神的打擊樂形式，有「老三點」、「七棒」、「快鼓點」等演奏方式，與漢族秧歌有較大區別。

裝扮道具

撫順滿族地秧歌的主要人物及其裝扮和道具是：

韃子官，俗稱「里韃子」、「大老爺」。舞隊領隊，一般舞隊中有兩個「韃子官」。他們頭戴纓帽，身穿箭衣、彩褲，外披黃馬褂、紅戰裙，扎腰箍，穿黑色快靴。手揮蠅帚，斜挎腰刀。

克里吐，俗稱「外韃子」、「和尚吐」。人物抹黑臉，頭戴氈帽，身反穿皮襖、褲，斜挎串鈴，手揮長鞭打場，維持秩序。

拉棍的，負責聯絡、劃場步陣，頭戴涼帽，身穿箭衣、彩褲，扎腰箍，穿快靴，手握柳樹棍。

上裝，舞隊中女性角色，人數不限，頭戴"花山"，裝扮自由，用鮮艷的被面作裙子，以顏色不同區分旗屬，手持扇子、手絹。

下裝，舞隊中男性角色，人數不限，裝扮自由，身披各色包袱皮、綵帶等，以示所屬旗別。

表演程式

撫順滿族地秧歌的表演程式一般是這樣的：

秧歌舞隊一般是在指定的寬敞平坦地集合並表演。舞隊有韃子官前導領路，拉棍的跟隨其後，男左女右排成兩行，其他角色穿行其間。舞隊入場先「三拜茶桌」後，韃子官表演「見禮」，克里吐長鞭打場，韃子官率隊「走陣」，「走陣」後，上、下裝「圈場」，轉入「二人場」，這是表演的高潮部分，最後，由韃子官率隊致滿族禮，對主持人（主人）和觀賞群眾表示感謝。爾後，可以再「走陣」、「圈場」，反復多次，盡興方休。

藝術特色

撫順滿族地秧歌承襲了「踏錘」、「莽勢」等滿族先人民間舞蹈原型，吸收了漢族秧歌之長，逐漸演變發展而來，在人物、表演人數、禮節、服飾、場面、動作等方面有其自己的顯著特徵，具有火爆、矯健、粗獷、而又豪放的表演特點。撫順滿族秧歌在舞蹈動律上，可以概括為「揚、蹲、擺、顫」四個字，其風格獨特，表演生動，期中的「大場――走陣」和「小場――二人場」以及民俗風情的故事情節等形成系列秧歌，以其大擺大浪，盤旋作勢，再現了滿族先世英勇善戰騎射為本的民俗風情，常常出現十分熱烈火爆的場面。

撫順滿族地秧歌的鼓樂伴奏更富民族特色，鑼鼓點為「老三點」，這源於滿族民間祭祀跳神時所持抓鼓的打法。

滿族先人常年生活在山區，狩獵、征戰是主要生活形式。撫順滿族地秧歌舞蹈動作的民族特點正是其生活方式的動態表現。撫順滿族地秧歌以臂於前，一臂於後，大伸大展為主要特徵；以上身晃動，下身屈膝，雙腳交錯，大起大落為基本造型，這與滿族先人的生活方式息息相關。

其舞蹈動律可概括為：揚、蹲、跺、盤、擺、顫。例如「揚」，是雙臂的動作，其特點是幅度開闊，舒展奔放，大伸大展。《清宮逸聞》中說「滿族人舞時其氣象發揚蹈厲」，意即激揚剛烈，是狩獵、征戰民族的基本特徵；再如「蹲」，是指男性下身半蹲，屈膝成九十度左右，並且隨節奏起伏移動的動作，造型穩健，是滿族人善於騎射、旌旄弓矢、躍馬蒞陣、屈身進反、仰俯疾徐的真實寫照。

舊時表演時，滿族秧歌舞隊集中後首先去「拜廟」，遇大廟進入廟內表演，遇小廟則在廟前表演。如果外村秧歌舞隊前來，當地滿族官員要立即率隊出村到村口進行迎接，開始「見禮」，然後才可開始表演。無此習俗後，「見禮」卻成為撫順滿族秧歌中必不可少的表演內容。後來，當拜廟習俗、村口迎客隊習俗逐漸消失後，秧歌舞隊一般是在指定的寬敞平坦場地集合表演。

據專家考證，滿族秧歌中的人物及其裝扮，不僅是滿族生活方式的體現，也是反映八旗制度、兵民合一的藝術體現。

流傳在撫順地區的滿族秧歌，源於滿族舞蹈。雖然在歷史的長河中，滿族同漢族長期雜居，滿漢經濟、文化互相融合，尤其是民間藝術交流頻繁，使滿族的民間文藝活動也具有較濃的漢族色調，但滿族秧歌的內容、形式與表演技巧仍不失滿族善於騎射，勇於征戰，勤於生產，儉於生活的基本風格。由於生活環境的特殊性，滿族秧歌在基本動律一致情況下，也有不同流派。如：撫順新賓滿族自治縣黃旗鄉（原名：馬堂溝），當地以「躍馬式」為特徵。

傳承意義

撫順滿族地秧歌運用獨特的表現形式藝術地再現了滿族人民崇尚武功的民族精神、注重禮儀的古老民風，通過人物設置、裝扮，反映八旗制度和兵民同樂傳統，是滿族民族民間傳統文化的重要載體；運用獨特的舞蹈動作，藝術地反映了滿族世代勞動、生活在山區，以狩獵、征戰為基本生活內容的民族風格，是滿族先民生產、生活方式的活化石。正是由於它是滿族民間藝術中最具代表性的藝術表現形式，凝聚著歷史、文化、藝術、傳承價值，所以，一代又一代流傳下來。

然而，撫順滿族地秧歌瀕臨生存危機。撫順滿族地秧歌的傳承，在上世紀主要是村落、社區群眾的整體繼承。也有部分家族傳承、師徒傳承。上世紀八十年代民族民間舞蹈集成普查時，撫順地區的滿族秧歌尚有五十餘伙。

目前，純正傳統滿族秧歌已寥寥無幾，甚至連年節都不見活動，偶爾有些慶典也都是穿著滿族服飾卻無滿族秧歌的傳統內容與藝術特色。另外，滿族秧歌老藝人先後離世，少數現存老藝人也年邁多病，滿族秧歌面臨失傳境地。特別是由於大量滿族同胞多已漢化，中青年又很少接觸滿族傳統文化，滿族傳統文化的重要載體－滿族秧歌瀕臨消亡。

⑵ 廣場舞是一種文化嗎

廣場舞是一種文化。

廣場舞擁有廣泛的群眾基礎，從最初屬於大媽的「專利」，到現在越來越多的白領、爺叔也參與進來，廣場舞儼然已成為一種城市民俗文化。

廣場舞作為在現代城市廣場發展的產物，不僅是一種文化現象，更成為了一種值得關注的社會現象。它一方面反映著城市社區的完善程度，一方面體現著社會主義制度下的生活滿意度，是精神文明建設的一個重要指標和象徵。

廣場舞藝術水平在提升

廣場舞是一種群眾自發開展起來的文娛活動，具有濃郁的中國特色。當它濫觴於大街小巷之際，上海相關政府部門便搭建平台，引導眾多專業舞蹈力量及時介入，讓廣場舞的藝術水準有序提升。

每次大賽都邀請舞蹈專家做評委進行專業點評。上海各區文化館和社區文化活動中心近年也邀請專業舞蹈指導員下基層，為群眾業余舞蹈團隊教舞、排舞，使基層廣場舞水平得以迅速提升。

⑶ 撫順v舞團怎麼樣

好。
1、跳舞好。撫順v舞團舞姿輕靈，?輕似燕，?體軟如雲絮，雙臂柔若??，步步?蓮花般地舞姿，如花間飛舞的蝴蝶。
2、福利待遇好：員工工資月平均4000元，每個節假日都有單獨的禮品，還有旅遊卡，撫順v舞團舞好。

⑷ 廣場舞的現狀怎麼樣

近年來,廣場舞活動迅猛發展,已成為城鄉基層群眾文化體育生活的重要內容,對滿足群眾精神文化需求、提升群眾文明健康素養、展示良好精神風貌、營造和諧的社會氛圍發揮了重要作用。與此同時,廣場舞活動場地和設施結構性欠缺、內容和形式單一、引導扶持和管理機制不健全等矛盾日益凸顯。

在缺乏專業指導的情況下,一些廣場舞動作編排往往不符合科學健身原則。部分廣場舞活動在音樂選擇和舞蹈編排上的低俗化傾向也不容忽視。

而且相關規章制度不健全。我國現行環境雜訊污染防治法存在取證困難、執法難度較大等問題。群眾在受到廣場舞噪音干擾時,因管理部門不明或矛盾不能及時得到解決,容易採取極端行為。

目前，廣場舞參與者缺乏約束，急需廣泛建立廣場舞協會或社團，加強成員管理及服務。

⑸ 撫順最火的舞廳

撫順最火的舞廳位於撫順市南站中房的百樂門舞廳。百樂門舞廳從2008年開業以來一直廣受撫順市各區中老年人舞蹈愛好者的光顧。舞廳分兩個舞池，裝修美觀，舒適衛生，實用安全，同時可供幾百人跳舞。並有兩個休息大廳內設六百個服裝櫃和配套坐椅供休息和換服裝使用，大大方便了舞客。所以十幾年來一直的紅紅火火。

⑹ 廣場舞是一種文化現象嗎

廣場舞是一種文化現象
廣場舞蹈是群眾參與性很強的表演藝術形式。表演方式都以集體舞出現，少則幾十人多則幾百人，場面紅火熱鬧。廣場舞蹈一定是在廣場上表演，表演場地一般都比較寬闊，表演人數不能太少。所以廣場舞蹈一般都是以集體舞的形式來表現的。在寬闊的場地中表演大多都不用單人舞、雙人舞、三人舞的形式來表演。自娛性是廣場舞蹈的主要特徵。民眾在參與廣場舞蹈時並不要求名利，完全是為了自娛。如正月十五鬧紅火，晨練時的廣場舞，大部分都是民眾自發性的表演。利用舞蹈來抒發情感的藝術，使舞者內在情感得以宣洩，產生精神振奮的愉悅感，同時觀賞者也得到精神享受，這使舞者得到表現自我的機會，產生自我價值感。這就是決定廣場舞自娛樂性的原因所在，也是自產生以來經久不衰的原因。

⑺ 你怎麼看待廣場舞文化你支持嗎

我是比較支持的，因為我覺得這種文化其實就像是對一些那種退休在家，然後日常沒有什麼事兒乾的老年人來說是一種鍛煉身體的，而且說近幾年對於一些擾民的情況也已經得到了很大一部分的處理，所以我覺得對於這種進入老齡化人口的一個階段廣場舞文化，其實對老年人的生活以及身心健康都是非常不錯的。

⑻ 發展火熱的廣場舞文化到底是什麼它背後代表著些什麼

發展火熱的廣場舞文化到底是什麼？它背後代表這些什麼？現在社會發展迅速，所有人都處於忙碌的狀態，但是中老年人相對空閑一點，所以我國的一個龐大的中老年人群體利用自己的空閑時間霸佔了廣場。

然後排除體內的濕毒有益於身體健康。至於廣場舞文化就是由中老年人發起的在各個公園，廣場等較為寬闊的地方的活動，中老年人在自己的晚年生活中有這么有趣的娛樂活動，說明他們會享受生活了，也有愉快的心態。

⑼ 如何評價廣場舞這一藝術形式

特別好的一項運動，把老人們從家裡帶出來，有了一份自己喜歡的運動。而且真正做到了老有所樂。