子貢儒商文化怎麼樣

① 子貢是誰 子貢的簡介 子貢是一個什麼樣的人

端木賜（公元前520年－公元前456年），復姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。華夏族，春秋末年衛國(今河南鶴壁市浚縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，「受業身通」的弟子之一，孔子曾稱其為「瑚璉之器」。

子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善於雄辯，且有干濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善於經商之道，曾經經商於曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。「端木遺風」指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為中國民間信奉的財神。子貢善貨殖，有「君子愛財，取之有道」之風，為後世商界所推崇。

《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死於齊國，唐開元二十七年追封為「黎侯」，宋大中祥符二年加封為「黎公」，明嘉靖九年改稱「先賢端木子」。

政治家、商人、外交家

• 主要成就

• 孔門七十二賢之一，孔門十哲之一
  存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越
  魯國、衛國之相、中華儒商第一人
  中華儒商始祖，儒商文化創始人。
  經商於曹、魯兩國之間，富致千金

• 代表作品

• 《越絕書》

② 雄才大略，儒商始祖，縱橫家端木賜子貢

子貢為孔子最得意弟子之一，不但學識過人，口才好，也是經商奇才。孔子弟子三千，唯子貢最富有。子貢作為商界楷模，一直恪守孔子「君子愛財，取之有道」的教誨，千百年來，誠信經商，成為儒商從業的最基本信條。

孔子揚名諸侯列國及後世，子貢功不可沒。孔子的偉大之處在於因材施教，看人看得准，同一個問題，對不同的學生，給出答案不同；同一件事，哪個學生可為或不可為，瞭然於胸。當齊國要攻打魯國之時，《史記·仲尼弟子列傳》記載孔子聞之，謂門弟子曰：「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何為莫出？」子路請出，孔子止之，子張、子石請行，孔子弗許，子貢請行，孔子許之。由此可以看出，子貢的才能得到老師的極大認可，在孔子眼裡，子貢有能力擔此重任。後子貢果不負重望，「存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變」表現出一位縱橫家卓越的外交才能與智慧。

從《史記》對子貢記載所用篇幅來看，司馬遷對子貢的喜愛之情也是溢於言表，對子貢出使五國，濃墨重彩地作了詳細記述。子貢之所以能成為一代巨富，商界楷模，以下幾個因素起到重要作用：

一、家庭環境影響

據地方誌記載，子貢出身於商人家庭，從小耳濡目染，20多歲繼承祖業開始經商，大約25歲左右拜孔子為師。家庭環境對一個人的未來擇業，起著重要的影響作用，從小在商業氛圍熏陶下，能言善辯，察言觀色，善於揣摩對方的心思，無形中培養了子貢在經商方面的才能，自小練就好口才。《論語·先進》特別指出在言語方面的突出者，子貢位列其中，可見子貢在演講技能及口才技巧上有著過人之處，這也是孔子為什麼選擇子貢解魯國之困的重要原因。

二、不為「重農抑商」世俗觀念所束縛

古時重農抑商，從士、農、工、商排序就可以看出，商業排在最後，地位低下，最為世人看不起。作為一代大儒，子貢並沒有被世俗的認知所束縛，毅然投入商業，《史記·仲尼弟子列傳》記載：「子貢好廢舉，與時轉貨貲。」即愛好從事賤買貴賣的生意，隨時轉換貨物資財。

三、好學、為人謙卑

子貢好學，在文學方面的才能也是異常突出，孔子稱贊子貢：「始可與言《詩》已矣。」得此誇贊的另外一個弟子是子夏，子夏是文學方面的優異者，由此可見，子貢文學才能並不遜於子夏。子貢為人謙卑，不張揚，孔子問子貢：「汝與回也孰愈？」即你與顏回比，誰更強？子貢答：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」對於這個回答孔子應該是滿意的，但從當下世人眼光來看，顏回在口才、政績、理財方面與子貢相比有著天壤之別。顏回德高，但食不果腹，自身生存問題都無法解決，當孔子處於危難時，也是束手無策。

子貢謙卑的另一個方面表現在對老師孔子，在當時，子貢在外的名聲地位要遠遠高於孔子，魯國的大夫叔孫孫武就公開在朝廷說：「子貢賢於仲尼」。子貢聽到後的回答則是：「譬諸宮牆，賜之牆也及肩；窺見家室之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？」即「用圍牆作比喻，我家圍牆只有齊肩高，從牆外可以看到裡面房屋的美好。我老師的圍牆有幾仞高，找不到大門走進去，就看不見裡面宗廟的雄美、房屋的富麗。能夠找到大門的人或許太少了。所以叔孫武叔先生那樣說，不也是很自然的嗎？」

子貢謙遜言行大大成就了子貢，上至王侯將相，下至平民百姓，沒有不喜歡與謙卑之人打交道的。當下各行業常出現欺師滅祖之輩，學有所成後，不懷感恩之心，為名為利與師傅或老東家撕破臉皮，對簿公堂，此輩品行註定無法走得長遠，世人避之不及。

四、高屋建瓴，頂層交往，借勢取利

子貢成為一代巨富，個人才能是一方面，但其龐大的頂層人脈圈，則起到推波助瀾的作用。子貢曾擔任魯國與衛國的宰相，聲名顯赫，常常出使列國，與各國權貴有著良好的互動關系。高層交往對於子貢獲取商業情報，提供了得天獨厚的條件，往往各國高層權貴一句不經易的話，就能成為子貢的商業機會。街頭小販再大的利，也往往不過塊兒八毛，但緊跟著政策及時局而為的大商，頃刻間便有千金的大利。子貢家累千金，運用的就是大商智慧。

子貢在商界的成功不是偶然的，興趣志向是首要的，若志不在此，即便有再好的條件，也無法取得成功。環境、品行、學識、眼光等因素，成就子貢成為儒商鼻祖。

③ 儒商始祖子貢：尊師至誠，孝道楷模

孔子是我國古代偉大的思想家和政治家，是儒家學派的創始人。他也是打破貴族教育壟斷，開創私學的第一人。他用一生的大部分精力從事教育事業，弟子多達三千人，其中有名的弟子有七十二個，子貢便是其中之一。

子貢非常尊重自己的老師。一次，魯國有個大夫在人前貶低孔子，抬高子貢。子貢聽到後非常氣憤，並沒有因為那人誇自己而給他留情面。他說，如果說每個人的才能就是一所房子，那麼老師的房子圍牆就有十多丈高，屋裡的富麗堂皇，一般人是看不到的；而我的房子呢，不過是只有肩高的圍牆，一眼就可以望盡。接著，他又把老師比作光彩照人的太陽和月亮，這可不是常人所能超越的啊！魯國大夫聽了這一席話，十分慚愧。

據說孔子生病之時，子貢正在外地經商未能探視。孔子死後，子貢以楷樹枝為哭喪棒前往奔喪，並將其插在孔子的墓旁。後此「哭喪棒」萌發而長成參天大樹。此樹周正挺拔，枝疏葉繁，絕無旁斜之枝。有感子貢的尊師的誠心，後人就建了三間屋子，立了一座碑，題為「子貢廬墓處」。子貢尊師重道的美好品德一直流傳至今。

世紀恆通在線總結：尊敬師長，是我們做人的准則。

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④ 儒商的文化

從孔子時代的子貢、明清之際的晉商、徽商到當代中國改革開放的成就，以及亞洲四小龍為代表的東亞經濟的崛起，以儒家的經世致用哲學在經濟領域的成功運用，形成了源遠流長的儒商文化。
儒商文化提倡建立在道德基礎上的經濟發展，它是一柄雙刃劍，在約束儒商自身誠信經營、重義輕利的同時，也提高了儒商的信譽，降低了社會交易的成本和風險，促進了商業的繁榮和經濟的發展。在中國社會主義市場經濟體制已經確立和人類社會發展進入二十一世紀的今天，弘揚儒商文化具有十分重要的意義：
首先，儒商文化是公民道德建設的有機組成部分。江總書記提出了以德治國的方略，深得儒家修齊治平思想的精髓。中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》確立了愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻二十字基本道德規范，與儒家思想一脈相傳，是對幾千年中華民族傳統美德的繼承和發揚。而根植於儒家思想沃土又融合當代經濟發展經驗形成的儒商文化，與《公民道德建設實施綱要》互相印證，可以說是《公民道德建設綱要》的商業版本。我們要把提倡儒商文化與貫徹落實《公民道德建設實施綱要》有機結合起來，重鑄道德長城，推動經濟和社會的全面發展，推動民族素質的全面提高。
其次，儒商文化是社會主義市場經濟體制的必要補充。市場經濟體制是由市場對資源配置發揮基礎性作用，但是市場這只看不見的手也有失靈的時候，它不能解決市場中的壟斷、收入不公、並帶有一定盲目性、滯後性等。而以行政審批為核心的政府調控又難以洗凈腐敗之手，這中間必須有道德的良知 來發揮公正的作用。由於我們的市場經濟還處在起步階段，再加上長期的斗爭哲學對傳統道德的破壞，使得市場經濟秩序極度為混亂，從假冒偽劣商品的泛濫成災，到上市公司的集體造假，再到廈門遠華走私、沈陽慕馬的腐敗大案等，無不在昭示著重振道德的綱常的必要。可以說，市場經濟的道德倫理是市場經濟列車的鐵軌，脫離了道德之軌，市場之車就會寸步難行。朱總理在政府工作報告中明確指出：必須大力整頓和規范市場經濟秩序，逐步在全社會形成誠信為本，操守為重的良好風尚。我們提倡儒商文化可謂切中時弊，恰逢其時。
第三，儒商文化是加強企業管理和企業文化建設的重要手段。儒商文化是經過歷代儒商的成功實踐不斷總結出來的，它本身就是一種企業經營管理之道。儒商文化的諸多內容在今天的企業發展中仍有十分積極的作用。如注重誠信，就是重視產品質量，信守合同，不逃廢債務。重義就是守法經營，注重環保，在創造經濟效益的同時，創造社會效益。仁愛就是關心職工的切身利益，實行人本管理。人和就是對內鑄造團隊精神，搞好協作，對外樹立顧客至上的觀念，建立良好的客戶關系。西方的諸多管理法則也往往體現了這種管理中的道德訴求和人文關懷。如美國企業的創新精神、德國企業的質量第一觀念、日本企業的團隊意識等，與中國儒商的管理理念可謂殊途同歸。孔孟之鄉在改革開放以後涌現了一大批在國際國內市場上嶄露頭角的企業，就是這些企業的經營者能夠從傳統文化中汲取豐厚的營養，並根據企業實際進行創新的結果。如太陽紙業集團董事長李洪信太陽每天都是新的的創新思想、山東礦山機械廠廠長馬昭喜兩本（即人本、成本）管理法則、魯抗集團董事長章建輝如臨深淵、如履薄冰的憂患意識、如意毛紡集團總經理邱亞夫樹立國際一流品牌、建國際一流企業的堅定信念、心聲集團董事長韓法軒奉忠孝誠愛心，走人間真情路的親情管理理念等等，都深得儒家文化精髓而又獨具特色，成為企業管理的核心和企業文化的建設的重要組成部分，極大地促進了這些企業的發展，為孔孟之鄉的經濟發展做出了卓越的貢獻。
有人認為，具有現代人文道德的、有社會責任感的，又具有現代管理能力的、有創新意識的企業家，就是現代儒商。如果只把「儒商」界定為只是「商人」是不妥當的。

⑤ 子貢對儒商起到哪些作用

儒商的價值觀所包括的是仁愛善良的道德觀,強國富民的目的觀,取財有道的價值觀,以民為本的服務觀,見義勇為的責任觀,公正平等的權益觀?一言以蔽之,君子愛財,取之有道?

子貢作為我國歷史上正宗的儒商,具有特殊的貿易技巧和儒商的高水平?

子貢具有開闊的國際視野?他在進行貿易的過程中,把魯國問題放到大背景之下來看?然後採用了商業競爭中經常使用的「藉助外力」的策略,利用自己以外的力量,達到自己的目的?

子貢善於洞察時事?他追隨孔子周遊列國十幾年,所到之處,都是與各國的王公貴族打交道?而且他做的是珠寶生意,他的客戶,也多數是有錢有勢的王公貴族?這使得子貢對於各國政治情況有非常清楚的了解?正是在洞察時事的前提下,他的營銷策略更有針對性,從而使貿易活動收到經濟效益和社會效益?子貢做買賣需要見諸侯時,各國的君主都以平等的禮節來會見他,可見子貢的富有和聲望達到了什麼程度?子貢能抓住人的心理,誘之以利?

⑥ 為什麼子貢被人們看作儒商的典範人物

子貢是孔子的重要弟子，是孔子儒家思想的踐行者和傳播者，又由於他在商業上的特殊才能（這在孔子弟子中是獨一無二的），所以後來被稱為「儒商」的始祖。「陶朱事業，端木生涯。」「經商不讓陶朱富，貸殖當推子貢賢。」「既在黎陽學子貢，何必南越法陶朱。」（「陶朱事業」為商業的代名詞，「端木生涯」則是商人的稱謂。陶朱指春秋時期的陶朱公即范蠡。范蠡幫助越王勾踐滅吳興越之後，辭官來到齊國的定陶，更姓易名，稱為朱公，從事商業活動取得成功。他富有而又好善樂施，和子貢一起被視為商人的典範；黎陽，河南省浚縣的古稱。）這一幅幅世代流傳、直到今天仍被商家推崇選用的名聯，從一個側面說明子貢對儒商文化思想產生的深遠影響。

⑦ 儒商鼻祖：為何說孔子名揚天下，全靠他

在孔門七十二賢之中有這樣一個人，他曾經被孔子贊譽為“瑚璉之器”，瑚璉在當時都是宗廟盛放黍稷的禮器，是和鼎一起搭配起來使用的。這個孔子眼中的“瑚璉之器”就是孔門十哲之中以“言語”而聞名的富商子貢。

孔子去世之後，別人守墓三年，他卻堅持了六年之久，在他一生的經商歷程之中，他都恪守老師的教誨，成為儒學思想和經商之道完美融合的第一人。

總結

子貢身為孔門優秀子弟，將儒家的仁義思想運用於經商之道之中，成功地在“義”與“利”之間找到了平衡點，不僅讓自己取得非凡的成就，也為後人指明了平衡“義”與“利”的途徑，這也是他被尊為儒商鼻祖的重要原因。

子貢的名聲在他去世之後不減反增，唐玄宗李隆基冊封他為黎侯，北宋真宗又加封他為黎陽公，後來又改為黎公，明朝嘉靖年間，他又被封為先賢端木子。

子貢不僅有政治家的博大胸懷，也有文人的勤勉精神，更有儒門賢士的仁義，而正是這些思想和精神造就了他這名中華儒商鼻祖。

⑧ 孔門十哲之一子貢評價

子貢以言語聞名，他善於雄辯，才華橫溢，且有非凡的政治才能，這一點就連他的老師孔子也是這么認為的。下面是我蒐集整理的，希望對你有幫助。
:喜歡經商 家累千金
子貢***公元前520年～公元前456年***，春秋時期衛國人，本姓端木，名賜，又名子贛。18歲時子貢到魯國游學，拜於孔子門下求學6年，24歲時回到衛國，娶句氏為妻。完婚後，子貢開始隨孔子周遊列國，至公元前482年返回魯國。

公元前479年，孔子去世，子貢開始為恩師守墓。這一守又是6年。公元前473年，子貢回到衛國，繼續他的治學、經商生涯。公元前470年，他再一次去魯國拜祭孔子墓，並且受聘於齊國，任大夫一職。

公元前456年，子貢在齊國逝世。他的兒子端木炅將其靈柩運回衛國，葬在了今天的河南浚縣大徑山東南東張庄村北。

子貢喜歡經商。據《史記·貨殖列傳》記載，其「廢著鬻財於曹魯之間」，「家累千金」。他經常「結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯」，所到之處「國君無不分庭與之抗禮」，甚至越王勾踐還曾「除道郊迎，身御至舍」。可見子貢當時富有的程度。

子貢曾在衛、魯、齊等國做過官。他博學多才、能言善辯，是春秋時期傑出的社會活動家、外交家和商業貿易家。由於子貢是我國歷史上文人經商的第一人，且對後世的影響很大，因此他被後人尊奉為「儒商始祖」。
:尊師重教 儒商楷模
在孔子的門徒中，子貢是非常出色的一個，與孔子的關系也甚為密切。

子貢敏而好學，「聞一知二」。在《論語》中，有關子貢向孔子請教的內容非常多。子貢處處用心、無所不問，並領會深刻、觸類旁通，連孔子都禁不住贊揚他聰慧過人，說他「告諸往事而知來者」。

孔子去世後，子貢為恩師守墓，6年方歸，足見師徒情深。子貢對孔子非常敬重，他稱頌孔子：「賜終身載天，不知天之高也;終身踐地，不知地之厚也;賜之事仲尼，譬猶渴操壺勺就江海而飲之，腹滿而去，又自知江海之深乎!」

子貢還是儒家學說的重要傳播者。司馬遷說：「夫使孔子名布天下者，子貢先後之也。」清代崔述也在《洙泗考信余錄》中說：「子貢之推崇孔子至矣，則孔子之道所以昌明於世者，大率由於子貢。」

孔子周遊列國，吃了不少苦頭。如果沒有善辯的子貢為其解圍，沒有富有的子貢為其提供財力上的支援，孔子周遊列國恐怕會更加艱難。

在《論語·先進》中，孔子說：「回也，其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」意思是說，顏回安貧樂道，生活窮困;子貢則與命運抗爭而經商，對市場行情看得很准。孔子的這些話並無責貶之意。雖然孔子常說「罪子貢善居積」，但內心還是偏愛他的。只要仔細品味《論語》中孔子所說的「億則屢中」這句話，就不難得出這樣的結論。

子貢不僅開了文人經商的先河，還使儒家思想在商業中得到了廣泛的傳播和發展，不愧為儒商之始祖、商界之楷模。
:內儒外商 以儒興商
怎樣才算是真正的儒商呢?簡單地說，儒商就是儒與商的結合。在我國傳統文化中，儒和商是兩個被嚴格區分開來的稱謂。儒乃秉承儒家學說的文士之謂，其天職在於求道求義;商乃通貨之民，其本性在於求利求財。由於我國傳統文化以重義輕利、修身齊家治國、成賢成聖為基本價值取向和最高追求，故尊儒而賤商。然而，在商業活動中，儒商卻自覺地把儒家倫理、精神文化同經商有機結合起來，從而形成了獨特的商業文化。

孔子對道德仁義的重視深深影響了子貢。孔子說：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」孔子的教導對子貢的人生發展影響巨大，子貢的言行無不體現著儒家思想。在子貢的觀念里，一個真正的儒商不僅要有學問和社會經驗，還要有道德。作為一個商人，求富取利無可厚非，但要符合道德原則，並且要把道德放在前面。也就是說，儒商應做到「君子愛財，取之有道」。「愛財」，即追求財富，這是商人的本性;「有道」，即有道德，這是做人的起碼要求。兩者相結合，就是儒商經濟倫理的本質。