如何發揚佛教的文化

⑴ 佛教如何弘揚傳統文化

佛教本身就是傳統文化，
弘揚佛學，
就弘揚了傳統文化。

⑵ 阿育王是如何弘揚佛法的

這個故事發生在古代印度文明裡。

據說，羯陵伽所在的那塊地方，卻是被譽為純粹的印度教之鄉，素有印度教聖地之稱，古籍中說它是「神聖之國」。「可以贖罪的地方」。這就是說，羯陵伽之戰，是佛教國家征服了印度教國家。看來，雖說佛教和印度教都要尊從神的教誨，尊從殺戒、再生和因果報應，但為了征服領土，人的利益還是高於神的利益。

⑶ 佛教文化傳播的方式有哪些什麼樣的人士在做著這事業

佛教文化傳播,這個題目很大.是個敏銳的問題,隨喜! 佛教文化,本來涵蓋很廣,後就變為和尚寺廟文化了.今天更是如此,一提到佛教,大家想到的就是燒香拜佛誦經.宗教的帽子戴在頭上,所謂文化就有顏色了.一點感嘆,言歸正傳吧! 佛教文化,現有兩種觀念或層面： 1、研究佛教的學者或專家的觀念和看法,暫且稱為佛學. 2、信仰佛教的僧人或信眾的觀念和看法,暫且稱為學佛. 正是因為有佛學和學佛兩脈,佛教文化亦分為二,傳播的途徑和內容實質亦為二. 先說佛學類: 這類文化傳播,多在社科宗教類刊物上可見,書店哲學類宗教類書架亦有.偶也有學術研討會之類,其著作文章多用唯物主義思想剖析,非真實佛教,可稱佛教研究之一.唯物者,色也.物之究竟,當今科學仍存缺憾.故以物推及,非概全也. 再說學佛類: 因國情、國策、民情、民風之原因，當今佛教文化傳播僅限於寺院，純宗教刊物可見佛教文化的經典和文章。近幾年由於網路的自由性，在網上也能看到許多有關佛教文化的內容。因此，關於佛教的智慧寶庫也被越來越多的人所認識。按照佛教經典的含義，佛教信仰者對傳播佛教法理有著義不容辭的責任和功德的積累。今天佛教文化傳播的真正承擔者，幾乎都是佛教的信仰者。 能找到佛教文化載體的地方： 1、佛教寺院法物結緣處（大多數都是免費贈送的佛經、論著書籍）； 2、書店宗教類書架上的古今高僧大德著書； 3、少量佛教音像製品； 4、部分佛教類網站。 傳播佛教文化的人士： 1、修行有成的出家僧人； 2、正信在家的佛教信眾（或稱居士）； 3、部分客觀公正的佛教研究學者。 另外，有些國家和地區也有專門的電視佛教頻道和專題欄目，還有通常的由高僧大德主持的法會和講座。國內許多佛教寺院現在也有許多對社會大眾開放的學佛講座和誦經法會。 南無阿彌陀佛！

⑷ 佛教在中國是怎樣傳播發展 、 怎樣中國化的

起源在印度，但是到了中國是就有發生流變的，融合了儒釋道，佛陀的教育是完成的，圓滿的，不應在後期被人修正，增添。佛法是覺悟的宗教，可以使人內心達到寧靜、祥和、智慧、慈悲，這是毋庸置疑的。可是實際上，許多人學佛多年之後依然內心充滿煩惱，不能深得佛法的受用。問題到底出在哪裡？如何才能深得佛法的受用？這一點很值得我們采究。
「釋尊在二千五百多年前成道，宣說「四聖諦」、「八正道」、「緣起無我」的正法，當時的佛弟子們證悟、解脫者不計其數，確實帶給人寧靜、祥和、智慧和慈悲。到底是什麼原因，現在的學佛者證悟、解脫的卻很稀少？在此試作一些剖析！提供大家參考。
一、教法的變異
在佛法的流傳過程中，為了普及一般大眾、適應眾生的根機，逐漸發展出各種「方便法」，相形之下真實的「究竟法」被稀釋、模糊了，久而久之，產生質變，喪失佛法的真義。
「為了迎合大多數眾生「消除業障」、「積集功德」的有為心態，以朗誦經文、念佛打坐、懺儀法會、吃素放生等方便法作為主修，少有機緣直接進入「四聖諦」、「八正道」、「緣起無我」的修持。
後代的修行人，想要在浩瀚的經典、眾多的法門中，領悟心要、直契法源，談何容易！
二、缺乏落實生活的修持
由於對真實的法，沒有直接的洞見，在修持上，就會偏離真實的法，不知不覺落入神秘的、形式的、知識的歧途，缺乏落實生活的修持。
有人惑於神秘經驗，如神通、感應或其他由禪定引發的身心覺受，誤以為這才是「殊勝境界」、「實際的受用」，忘失佛法的真義在於斷除煩惱，達到內心的寧靜、祥和、智慧和慈悲。
不得佛法的心要，就很容易停留在形式的教法，雖然打坐、念佛、誦經、持咒，卻徒具形式，或是蓋寺廟、作法會，或是只知從事各種教育、文化、慈善事業，忽略如何將佛法落實在生活中，如何觀照五蘊身心，以及各式各樣的人、事、物的緣起性空、無常無我。
也有人學佛而停留在佛學知識的探討、思惟上，忽略禪修的功夫，知見多、體證少，不能發揮法的力量，十分可惜。
這些都是得不到佛法真實受用們原因之一。
三、環境復雜
「由於人類文明的高度發展，時至今日的工商社會，人們生活忙碌、工作壓力大、家庭負擔重，閑暇時間少，難得專心修行。
「在知識爆炸、分工精密的情況下，現代人要花更多的時間來記憶和思想，心思不夠細密、知識不夠專精的人很容易在自由競爭的人力市場中被淘汰，思慮過多、習慣用頭腦的人，在這樣的心智狀態下學佛修行，所知障重、定力薄弱，很難用單純、清澈的心觀看自己的身心、觀看這個世界，不容易領悟空無相的深義，而僅止於知識上的記憶和分析。
「 更有甚者，現今的世界，多數人的價值觀，重視物質的、感官的享受，社會上各種誘惑和刺激，隨著媒體、資訊的開放，隨時隨地充斥在人們四周，修行的障礙多不勝數。想要修行成就，更是難上加難了！
而古代農業社會環境單純、自耕自食、有空閑、心思單純、所知障輕、與大自然的接觸比較多，修定比較容易。發心修行者，若有明眼的善知識教導，有所成就並不難。
針對以上三點，我們可以從三方面來探討現代人如何獲得佛法的真實受用：
一、具備正確的知見︰以客觀的精神探討佛法的本義，以包容的心態理解各宗派思想，以及它的源流和文化背景。「四聖諦」、「八正道」、「三法印」是佛法的中心思想，「緣起性空」、「萬法唯識」、「自性清凈心」、「大乘菩薩道」、「凈土思想」是根本佛法的抉擇與發揮。「四悉檀」中，「第一義悉檀」是核心，闡揚佛法的究竟真實義，「對治悉檀」、「為人生善悉檀」、「世畀悉檀」則是方便適應，以此來看待宗派思想的差異，將會比較合乎中道，不會自是非他，而且不失佛陀的原意。
得此正見，就不致本末倒置、混淆方便以為究竟、偏離佛法乃覺悟諸法真相的本質；也不會以世俗心態追求功德、消業障，卻缺乏真實的智慧和慈悲心，以致在順境中，沒有能力化解內心的染著，一旦逆境現前，更沒有能力化解內心的苦惱。
釐清方便和究竟的差別，就可以直入佛法的核心，或善用方便法作為入門的輔助功課，最終仍將引導進入真實究竟之地。
二、落實生活的修行：掌握佛法的精要之後，就可以依之由淺而深、循序漸進具體實踐，修行次第清晰，不再雜亂無章或談玄說妙、好高鶩遠。
其中，在禪修方式方面更要參照現代人的心性和生活步調，發展實用有效的禪修，不必局限於傳統的修行模式。先安排特定的時間練習禪修，到了可以把握要領時，再逐漸延伸到日常生活中，一定要將禪修運用到實際生活中，才算真正落實而得到佛法的受用。譬如：正念、正知、覺知當下身心情境，訓練覺察力，不受過去的記憶、未來的預期，知識、觀念的干擾，自然安住當下。或是藉自然地覺知呼吸而放鬆身心，熟悉之後，在工作、活動的空檔時，或情緒生起時，透過覺知呼吸，身心就可以快速地放鬆。或是：練習在舉手投足的動作之中，感受只有動作、沒有思想的寧靜、柔和、輕松。在行走、洗手、洗臉、洗菜、擦桌椅、清潔地板時都可以修習，久而久之，覺知愈來愈分明，情緒、思想生起就很容易觀照到，加上慧觀，就可以消除煩惱、清凈自在。
以上禪修方式都是很好的「動態禪定」。在慧觀方面，在苦和樂生起之時，保持覺知，並且觀察引發苦和樂受的情境，了解它的無常、緣起，也就是觀照它是如何地變化、依存、和合，不再以孤立的、固定的觀點看待，因此於苦境不生抗拒、瞋恨，於樂境不生粘著、貪愛，內心無所滯礙、平靜自在。
這是對於法的如實而具體地知見，而不是抽象的、玄妙的想像。這樣的慧觀，可以當下直接體驗「無常、無我、緣起、空寂」。所謂的「明心見性」、「轉識成智」、「法界觀」、「大圓滿」、「大手印」的實質內涵其實不離「無常、無我、緣起、空寂」的體驗，只是在修行方法、次第上有所不同而已，所謂「法性本無二」，並沒有高下之分，而是淺者見淺深者見深罷了！
此外，傳統的修持方法，如拜佛、念佛、誦經、持咒，如果能夠把握正念正知的覺知當下、緣起無我的智慧觀照，並且將此定慧明覺之心展現在日常起居、工作、休息之中如此，也可以得到佛法的真實受用
三、清新簡朴的生活：面對繁雜充滿誘惑和壓力的萬丈紅塵，學佛修行的人不應隨波逐流，當以中道法來穩定身心，學習過簡朴的生活，樹立智慧、慈悲、祥和的清新的修行風格。
除了生活所需之外，不要過份講究，也不要與人比較，多在法上用功、提升心靈，以內心的寧靜自在和喜悅代替物質、感官的滿足，這樣就可以降低外在環境的不利因素，多留一些時間習佛禪修。如果能夠結合同修道友共修，互相勉勵、切磋，力量會更強，足以抵消外在環境的障礙。
在職場生涯、事業經營，為了適應競爭激烈的環境，不得不多用思慮。這種情況下，就要特別注意安排運動、休閑活動，放鬆身心、讓思慮回歸單純，這樣才可以平衡身心，有利於定慧禪修，得到佛法的真實受用。
具體看看《契理契機之人間佛教》
《契理契機之人間佛教》-體方法師http://www.tudou.com/playlist/id15246526.html 諸佛皆出人間，終不在天上成佛也《增一阿含經》
印順導師重新判攝了中國的佛教，將大乘分為三系——性空唯名，虛妄唯識，真常唯心。作出：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛法之行解，攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教」的結論。修行必須先明白佛法的整體架構，然後方能抉擇出個人所需要的法門和修持的方法。如果依據流變的佛法而修行，那就南轅北轍，無法到達涅磐的彼岸了。

⑸ 弘揚佛法，我們應該怎麼做

尊敬的宗教局領導、尊敬的各本會長、尊敬的各位與會法師： 大家好！我今天想向大家講講我對弘揚佛法的一點淺顯的看法。 佛法無邊，大到宇宙根本規律、超越生死、超越生命，小到做一間企業、處理股東關系、勞資關系、生意場上的各種關系，乃至處理家庭關系等，都無處不閃耀著佛法的光輝。 對於我們佛弟子來說，弘揚佛法是我們義不容辭的義務。特別是在如今政治開明、宗教信仰自由的時代。 我們看到的是，前往寺院朝山禮佛的，絕大部分都是中老年婦女，很少看到有年輕人的身影。而在這些拜佛的人當中，又有多少人是真正了解佛教、了解佛法的？而正是由於缺乏對正信佛教、對佛法的認識，很多人、這裡面絕大部分是年輕人，都把佛教當作是迷信，將我們佛弟子作為是迷信者看待。 我們還看到，近些年來，由於受電影、電視等西方文化的影響，加上西方勢力的滲透，在鴉片戰爭後被帝國主義憑借著槍炮強行傳入的基督教，如今在平陽的蔓延趨勢已經越來越嚴重，且不論現在的年輕人都以過所謂的聖誕日為時髦，在教堂里聽所謂福音的年輕人越來越多，甚至很多原先信奉佛教的居士都被他們拉攏，而隨意丟棄了閃耀著智慧光輝的佛法。相比基督教的日漸年輕化，佛教如今出現的確是日漸老年化的趨勢，這種現象，不能不令我們憂心忡忡，並為平陽佛教的前景而擔憂。 對於基督教，我讀過他們的《聖經》，也多次去過他們的教堂。我認為，基督教雖然教義簡單，但他們推廣力度很強，他們有一套組織嚴謹而操作性極強的體制。所以能像開連鎖店那樣，不斷在各地復制出教團組織。同時，他們的宣傳力度很大，蠱惑性很強，很多人告訴我，在宋埠一帶，為了讓當地村民和外來打工人員去他們的教堂聽所謂的福音，他們會給他們發方便麵。在平陽的幾家醫院，凡是重症病房，常常有基督教徒過來動員他們信教，說什麼信奉上帝就能無葯自愈。前幾年南湖鄉出現萬只燕子聚集的自然奇觀，現在就有基督教徒在散發傳單，胡說什麼這是世界末日來臨的徵兆，說只要大家信仰基督教才能得救這樣蠱惑人心的話。 而相比基督教徒的主動出擊，到處蠱惑人心，到處拉攏群眾信教的做法，我們的佛教界的法師則往往都是管自己修行，管自己念經拜佛，在弘法方面往往過於隨意，尤其是面對廣大的潛在信眾時，缺乏主動接引的熱情，更鮮有以弘法為使命的擔當精神，這是我們作為大乘佛子特別應當反省的。 除此之外，相對於簡單而且都是通俗白話的基督教教義來說，我們佛法的教義復雜，法門眾多，而且佛教的經典都是文言文，十分深奧，讓普通讀者望而生畏。這就需要我們以現代人容易接受的語言和表現方法將之落到地面，走進人間。否則，再好的法也很難產生作用。 致力於佛法的大眾化和普及化，力求以現代人熟悉的語言和思維方式解說、弘揚正信佛法的教理教義，讓群眾真正領略到佛法的智慧，從而樹立對佛法的正知正見；同時倡議各寺院的法師多行慈善之舉，向大眾展現廣為眾生的人間佛教，讓群眾們了解到那些到處趕經懺的職業和尚並不是能代表佛教界本身，從而重新樹立起我們平陽佛教界的良好形象。而這，就是唯勝法師、若善法師、張勤居士、王青偉居士等共同發起創辦《甌南佛教》的宗旨和目的所在。 當世是末法時代、五濁惡世，這是佛經中的開示，也是我們應該面對的現實。但另一方面，當世識字的青中年人是歷史上最多的，有機會思考的人也是歷史上最多的，應該說弘揚佛法的基礎也是更好的。反過來說，如果不能收攝中青年人、知識分子、社會影響力階層，那麼一定是弘法者的不足。《金剛經》上說：「一切法皆是佛法。」只要我們用《甌南佛教》這種大眾化和普及化的當世「方便」法門，來弘揚佛法，宣傳我們的平陽佛教，讓更多的中青年人認識、了解、體驗正信的佛教，認識人間的佛教，讓更多的人在當世從佛法中獲益，就會有更多的人踐行佛法，也定然會有越來越多的人也將發心利益眾生，弘揚佛法，如此這般把雪球滾起來，當世也好，未來也好，人心、社會必然都會越來越積極、越來越好，越來越和諧，才能真正構建出和諧社會、和諧世界、人間凈土。 今天我想著這里當著諸位法師的面表個態，我現在從事的電視台工作也好、我所喜歡的文學和詩詞也好，都不是我的終生事業，佛法，在當世弘揚佛法才是我心中的終生事業，甚至我期望是累生事業，哪怕此生沒有修得這樣的能力，我願來生、永遠的來生都做這件事。 而當下，在各位法師的鼎力相助下，辦好我們佛教協會的會刊《甌南佛教》，則應該是承載我立志為弘揚佛法希望的媒介和平台。 台灣的星雲大師曾經說過這么一句話：功德不在於金錢的數量，而在於承諾和參與。作為一個領工資的工作人員，我沒有那麼多的金錢可以布施，但我可以用我的能力去護持和弘揚這無價的佛法。 願諸佛菩薩，明鑒我心，慈悲加被。 南無本師釋迦牟尼佛！

⑹ 關於佛教文化，你對它有什麼看法

佛教起源於印度和尼泊爾之間，其本來意義非常純朴，通過青藏高原向沿海傳播，其思想的本意是勸人為善，並且一直是亞洲大陸一般文化人和普通人們的一種信仰。

但是佛教在整個傳播過程中也經歷了各種各樣坎坷，最終在今天的人們信仰中有了很多復雜因素，並且因此成為一般人的思想壓縮工具，特別在曾經的農耕社會文化的時代，人們幾乎愚昧無知地模糊地盲目崇拜佛教可以成為人生的救世主，這就讓佛教增加了很多模糊色彩，而事實上佛教的本來意義僅僅是通過思想和勤勞去得到生活的基本要求，但是後來人們卻更大程度豐富了內在的含義，當然也增加了很多迷信因素。

道教與佛教以其正統的教理，深入人心，被人們納入生活規范，人們的思想與行為正確的、規范的、與道佛的中心內容有關，相信道與佛正以其正規的教理，指引人們走向幸福光明的明天。

⑺ 南懷瑾：如何去弘揚佛法

南懷瑾：
關於未來佛教的弘法

講到這里，想起四十年前，我和我的袁老師意見不同就在這里。我老師認為，弘揚佛法還是要走傳統的路子，要帝王、王者、大臣、居士發心，才可以振興。我說時代不同了，今後文化和佛法的弘揚，要建立在平民基礎上，推動的力量，不能也不是靠帝王或國家領導的權位，而是靠資本家的錢財。幾十年下來，看起來好像還是我的意見對了。然後我還跟我老師提出另一個相反看法，在今後的社會，弘揚佛法不那麼簡單了，要真行菩薩道，就得一手拿佛經，另一手抓只老鼠。為什麼抓老鼠？密宗的財神手中都抓著老鼠。要一手布施錢財，一手布施佛法，就是財、法二施，等無差別，才能弘揚得開。後世的年輕人學佛，是要有錢供給他才來，要不然他來學你這個干什麼？（《花雨滿天》）

⑻ 如何弘揚佛教文化中的精華

1 惠能大師開示「佛法在世間，不離世間覺」。

2 《普賢行願品》開示
「若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜」。
「以大悲水，饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果」。

3 《增壹阿含經》開示「諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教」。

4 《大乘離文字普光明藏經》開示「自愛身命，不應殺生；自重資財，不應偷盜；自護妻室，不應侵他」。

5 《大乘理趣六波羅蜜多經》開示「若不利他，自受世樂，非菩薩行」。

6 《大阿彌陀佛經》開示「善護口業，不譏他過」。

7 惠能大師開示「一切經書，因人說有」「邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度」。

⑼ 如何發揚摩尼教二宗思想

從五蘊入手，已經說盡解脫之法，不需後人再行添加，世間變幻，但人類煩惱沒變。

一乘清凈道

／羅睺羅法師講 魏善韜譯
佛教徒應該能夠區別以下三個術語：「上座部（Theravada）「小乘」（Hinayana）及「大乘」（Mahayana）。據羅睺羅法師說，在王舍城舉行的一次僧伽會議後，「上座部」一詞首先出現於佛教歷史中。這個會議在佛陀般涅盤後三個月舉行，與會者為五百位阿羅漢，他們也是佛陀嫡傳的子弟。「上座部」沿用數百年後，才有「大乘」一詞出現。佛教學者接受「小乘」及「大乘」的分別，乃是大乘教徒所「發明」的看法。
「上座部」與「小乘」二詞，經常為人所誤用而視為同一義。羅睺羅法師說：「事實上，今日世界上，並無一獨立的佛教團體可以被稱為小乘。」因此，我們在言及東南亞佛教國家如斯里蘭卡、緬甸、泰國及柬埔寨等國的修行系統時，應該使用「上座部」而非「小乘」。
無論修持什麼佛法系統，上座部或大乘佛教，皆一致尊崇釋迦牟尼佛為導師，並一致認定「法」（真理）是獨一無二的。導致究竟寂靜的境地只有一乘。而無論上座部或大乘的僧伽，乃是世界和平的潛在力量。羅睺羅法師指出，當今世界正遭受著足以毀滅整個人類的核子武器，核子競賽的重大威脅，上座部及大乘僧伽兩者所能從事且勢在必行的宗教服務，就是促進人與人之間的理解、和諧、平靜及幸福，而不是在別人的背後貼上宗派標志。
羅睺羅法師是佛教界知名人士，在此不用多做介紹。只簡單說明他是斯里蘭卡Kelaniya大學的校長。以下文章是他在1981年12月，於台灣台北所舉行的「世界佛教僧伽會議」第三次國際會議中所發表的演說概要。
－－《佛教之聲》編者

在佛陀住世的時代，他的教法被當時人以各種不同的名稱所認知，諸如佛語（Buddha-vacana①）、佛教（Buddhasasana)、大師的教示(Satthu-sasana)、教理（Sasana③）或法（Dhamma④）。在那時並無「上座部」或「大乘」的名詞使用。根據斯里蘭卡的古代編年史：《島史》（Dipavamsa，西元第四世紀作品）、《大史》(Mahavamsa，西元第五世紀作品）及《一切善見律》（律注）所記載，Theravada，Theriya,Therika這些名詞，於佛陀般涅盤後三個月，在王舍城舉行的第一次僧伽會議中，首次進入佛教歷史；此次僧伽會議由五百位佛陀的嫡傳阿羅漢弟子參加，大迦葉尊者主持會議；他們花了七個月的時間，將所有佛陀口傳的教示，包括法與戒律，加以誦持整理，並一致同意，此乃是世尊純正的教理。在此會議中所贊同的內容，被稱為長老正教（上座部教義）或長老傳統（Theriya or Therika⑤）。
「大乘」一詞於佛陀圓寂後數百年，才出現於佛教歷史中，大約是在基督紀元開始之際；而大部份早期的大乘經典，則是在西元數百年後產生的。但是大乘哲學為兩位偉大博學的法師所闡述與整理，此兩大師被尊為兩大大乘宗派的開山祖師。一為龍樹（西元二世紀人），以其著名的作品《中論》闡釋空性哲學，和他對般若思想的大量注釋，而建立了中觀學派。另一為無著（西元四世紀人），以其十七卷重要著作《瑜伽師地論》，建立起瑜伽唯識宗的學派。此處對於下列三名詞「上座部」、「小乘」、「大乘」做一釐清，是適宜且有助益的。「小乘」（Hinayana）及「大乘」（Mahayana）二詞在上座部巴利典籍中並不存在，無論是巴利三藏或是巴利三藏注釋，甚至是斯里蘭卡的巴利編年史：《島史》及《大史》中，都沒有發現「小乘」及「大乘」的用詞。
佛教學者普遍認為「小乘」和「大乘」乃是大乘教徒後來的創作，上座部系統並不能適用於「小乘」、「大乘」這樣的區分。從歷史的觀點來看，「上座部」一詞在「小乘」、「大乘」二詞出現以前，已存在相當長的時間。「上座部」可視為佛陀最初的教法，在西元前三世紀印度阿育王時代傳入斯里蘭卡，並且穩固地紮根。在那時，並沒有「大乘」的名詞。「大乘」一詞是數世紀以後才出現的，沒有「大乘」就不會有「小乘」。西元前三世紀阿育王時代，第三次僧伽會議所認可及接受的三藏教典及其注釋，隨著佛教的推展而傳入斯里蘭卡，仍保有純凈的「上座部」系統，並沒有陷入後來在印度大陸上所發展的大小乘諍論的漩渦中。因此將「上座部」系統視為「小乘」或「大乘」系統，是不恰當的。
而後，斯里蘭卡於1950年成立「世界佛教友誼會」後，東西方博學多聞的人士，均使用「上座部」稱呼盛行於東南亞國家如緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡及泰國等的佛教系統，而非用「小乘」來稱呼。但仍然有一些觀念老舊的人士，繼續使用「小乘」一詞。事實上，今日世界上，並無一獨立的佛教團體可以被稱為「小乘」的宗派。
1967年1月，「世界佛教僧伽會」第一次國際會議於斯里蘭卡可倫坡舉行，在創辦者、已故的秘書長Pimbure Sorata長老的邀請下，我提供一些「上座部」及「大乘」均可接受且可統合兩者的簡明信條。【此信條印於本人所著的《比丘的傳承》（Heritage of the Bhikkhu, Grove Press, New York，1974）一書的附錄四。】
這些信條可重新敘述如下：
1.無論我們的宗派、教派或系統為何，身為佛教徒，我們接受釋迦牟尼佛為開示我們真理的精神導師。
2.我們全體一致依止三寶：佛陀，我們的導師；佛法：佛陀的教理；僧伽：聖賢弟子的和合團體。也就是，我們依止導師、教理及依教奉行者。
3.無論是「上座部」或「大乘」，我們都不相信世界是由上帝依其意志所創造及管理。
4.我們依止導師釋迦牟尼佛－－大悲及大智的化身－－為修行的榜樣；我們認為生命的目的，是發展對於所有生命毫無歧視的慈悲，為所有生命的利益、幸福與和平而工作，並且發展導致實現終極真理的智慧。
5.我們接受佛陀所教導的四聖諦真理。苦（Dukkha），我們所存在的世界是處於困境的，是無常、不完美、不滿意、充滿沖突的事實；不圓滿的原因（集Samudaya），不圓滿或苦的原因乃是由於眾生自我中心、自私自利，而這又是根基於錯誤的自我觀念；苦的斷除（滅Nirodha），自我中心私慾所造成的困境，可以完全根除，而達到解脫、自在、圓滿；滅苦的方法（道Magga），解脫圓滿可經由德性培養、精神鍛練及開展智慧的八正道中道行而達成。
6.我們接受緣起法則所說明的宇宙因果律，因此我們接受每件事物是息息相關、相互依靠及相互關連的；並且，在此宇宙中沒什麼事情是絕對的、永久的和持續不壤的。
7.根據佛陀的教理，我們了解所有因緣和合的事物，是無常、不完美及不圓滿的；並且所有受因緣約制的法（有為法），與不受因緣限制的法（無為法）都是無實我的。
8.我們一致接受佛陀所教導有助於達成正覺的三十七道品－－四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道，做為獲致正覺的方法。
9.依據每個眾生的能力與根器，有三種達成正覺（Bodhi）的方式：聲聞、獨覺、正等正覺。我們一致接受修持菩薩行而成為正等覺佛陀，其解救眾生的作為是最高貴、最英勇的行徑。但是，這三種方式所達成的正覺並無不同。事實上，在一部知名而重要的大乘經典《解深密經》，清楚且強調地指出，無論修持聲聞乘、獨覺乘或如來乘，皆由相同的道路而體證無上涅盤，且只有唯一的清凈道，唯一的凈化，並沒有另一種凈化，也沒有所謂不同行持和不同的證果，聲聞乘與大乘組成一乘（Eka-yana）不二乘，沒有所謂不同的乘行⑥。
10.我們承認在不同的國家，僧伽的生活方式、教徒的信仰、修習、儀式、風俗、習慣等等，有著種種差異存在。但是這些外在的形式與表現，不應該與佛陀的教理精義相混淆。
但是對於認識較不深入的大眾而言，膚淺的信仰，外在的形式、行持與律制，就是他們宗教的一部份。那些信仰與行持，應該根據其相對價值，加以同情地認可。對於外在戒條與儀式的執著，乃是修行者朝向體證究竟涅盤的弱點、束縛及枷鎖。且不僅是戒禁取，執著於意見、理想、觀念、信仰、理論（法執），也會造成修行人如實觀照事物的阻礙。這不僅是體證真理的障礙，也是成就人際交往間和諧與安祥的障礙。
佛教不是一個以種族為中心的宗教。佛教是超越人種、民族和國界限制的。佛教從一個國度傳播至另一個國度，本身並未附加任何種族習慣、風俗或儀式。然而，佛教流傳弘揚遍及亞洲國家，且對之有深遠影響，也自然溫和地調適自身，切合於那些國家、民族的文化體系。因此，佛教文化的變異性——藝術與建築的差異、僧伽成員服裝的差異、戒律與儀式的差異——從北方的西藏到南方的斯里蘭卡，從西方的印度到東方的日本，隨時空演變而存在著。但是佛法精義的單一性，就像項鏈的絲線貫穿各種不同顏色的飾珠一樣，連結著這些各式各樣的外在差異性。盡管外在的表現形式，種多而殊異，但法（真理）卻是一而不變的。
僧伽的成員，不應被今日世界上某些地區盛行的具有侵略性及怪誕不經的趨勢所影響。僧伽應該以庄嚴與勇氣，來保持佛教理解與容忍的長久榮耀傳統。在佛教兩千五百年的漫長歷史中，從未發生為改變他人宗教信仰的戰爭或是迫害。僧伽在過去已將佛陀的教理遍及亞洲各地，並且現在正將佛法以一貫性和平、理性、容忍、無敵對、慈善、溫和的態度，傳揚至世界其他各地。僧伽的成員能在這方面對世界樹立一個榜樣。
今日人類正受到核子戰爭隨時可能爆發的嚴重威脅，可能導致整個地球遭致無法想像及空前的毀滅與災難。兩大超級強權，正彼此恐嚇對方，並炫耀最新式的殺人武器。那些手握大權、支配資源的人物，似乎心態並不健康；只有廣布世界、有良好組織的群眾，其呼籲可以將這些人士導入健康。今日世界上的僧伽，包括上座部及大乘，超過一百萬的僧侶。他們對廣大的人群有著巨大的影響力。向世界人類散播慈悲與智慧的法音，以達成世界和平，乃是僧伽義不容辭的使命。最偉大的宗教服務，乃是促進人與人之間的理解、和諧、和平與幸福，而不是在別人背後貼上宗教標志。

附註：
①《律藏》（PTS）II（Cueavagga）p. 139.
②《法句經》偈頌381, 382；《增支部》（PTS）I. p. 294。
③《律藏》（PTS）I, p.l2《長部》（PTS）I, p.110；II,p.206；《經集》偈頌482.
④《中部》（PTS）I, p. p. 133,141等等。
⑤ Therehi katasamgaho theravado』ti vuccati（長老所結集約經教稱為長老正教），《島史》Dipavausa, Chapter I V, verse II . Thereh'eva katatta ca therya'yau parampara（長老所完成的教義稱為長老傳統），《大史》 Mahavausa, Chapter III, verse XL. Thereh'eva katatta ca therika'ti pavuccati（長老所完成的教義是被認定屬於長老教義），《一切善見律》Samantapasadikka（PTS）I. P. 30. 約在五世紀時覺音論師將三世紀的錫蘭文律注善見律譯成巴利文。
⑥《解深密經》Sandhinirmocana –sutra edite et trait par Etienne Lamotte, LouvainetParii（1935）,p. p. 73,147, l98, 255.
（本文譯自Voice of Buddhism 1982年 12月號，第12～16頁。）
(1992.7.《新雨月刊》第58期)

⑽ 如何在日常生活中應用佛教文化

（以下僅供參考）
范圍太廣，內容太多，三言兩句也說不全面的，只簡單說說其中一種吧。
佛說因果，在因果之間其實還有個緣存在。比如要在世間做某一種事情，想要達成的結果就是「果」。為了得到這個果，肯定要籌備各種緣，緣若不夠，是做不成想要做的事情的，也就是說不會有想要的結果的。
比如經常說的多建立人脈、多搞好關系、多吸收人才、多准備資金、多儲備物質等等。其實，這些做法都是在為某一個想要的「果」做助緣。
比如長輩供孩子讀書，讓其接受好的教育等等，這些緣的目的，就是想要得到一個孩子有出息的「果」。
比如有的長輩為孩子買房子、存錢、安排工作等等，再就是在親朋和街坊中處理好關系，建立好名聲等等，做這些緣的目的，就是想要得到一個孩子可以順利討老婆、順利成家結婚生子的「果。
修佛也是，你想要得到成佛的果，中間肯定要去聚集和籌備所需的各種緣，緣若不夠怎麼可以得到「果」呢。
未得佛果，先結人緣，提前為自己所追求的「果」做准備，積累緣。
生活中，不管自己想要得到什麼，都必須為這個目標（也就是果）而不斷積累條件（也就是緣）。
修行沒有脫離現實，佛法亦沒有脫離世間。