文化類的課例研究報告怎麼寫

A. 怎樣撰寫課例研究報告

但是，為了展現課例研究的過程與成果，課例研究報告確實需要向讀者交代相關要素，如研究小組所選擇的研究主題是什麼、教學方案是如何規劃的、教學實踐是怎樣展開的、所取得的教學成果有哪些等。本文擬以這些基本要素作為建構課例研究報告的撰寫框架，並結合具體案例闡述課例研究報告的撰寫要求,一個完整的課例研究報告基本上由五部分組成。 一、闡述研究主題與內容。 在報告的第一部分，撰寫者需要交代兩個方面的問題：第一，說明課例研究小組期望解決的教學課題是什麼；第二，確定選擇哪節課作為課例，闡述這節課的教學主題與研究課題之間的關系，明確通過對這節課的研究希望解決的具體問題有哪些。 二、描述教學規劃和方案。 完整把握一堂課的教學情況離不開對教師原有教學預設的了解。因此在課例研究報告中，描述原有教學方案的規劃是極其重要的，它不僅是課堂教學的藍本，同時也為課堂教學的評議提供了參考背景。 三、重點闡明教學中出現的問題。 由於課例研究是一個系統的教學改進過程，一堂研究課在第一輪教學實踐後會在平行班級中進行第二輪的教學實踐，因此報告中這一部分的寫作就要反映每一輪教學實踐的情況。不過課例研究並不建議對同一課例進行多次循環往復的改進。實踐表明，從某一特定課例中獲取的經驗是有限的，一次又一次地對同一課例的教學進行修訂將收效甚微，倒不如去研究一個全新的課例，收獲會更大,之所以要長篇大論地展示這個環節的寫作，主要是因為這部分內容在一定程度上是整個課例研究報告的重點，撰寫的過程是作者對自己的教學進行再分析、尋找問題解決的心路歷程。同時，這部分內容能夠喚起讀者的思考，引發他們的共鳴，引導他們從中吸取經驗和教訓，因此在描述中要力求細致到位，切忌籠統模糊，並且要緊扣研究課題展開，避免不分輕重，支離散漫。 四、檢討教學成效。 第四部分檢討教學的成效。課例研究最終指向教學的改進，因此在報告中要通過對教學成效的系統檢討來反映教學改進的情況。反過來，教學改進的狀況也在一定程度上體現出課例研究本身的成效。 每次課例研究都能夠幫助我們了解學生是如何學習的以及教師如何去幫助學生更有效地學習。為此，在檢討教學成效時，我們可以分別從學生和教師兩個方面去考察。從學生的角度看，一方面可以考察他們的課堂表現，根據觀察記錄說明他們在課堂上的參與程度和具體表現（神態、思想、觀念、體驗等方面），特別是不同輪次的教學中學生表現的變化情況。另一方面也可以對學生實施教學後測，根據學生教學後測中的表現以及與前測情況的比較，來推斷課堂是否有效地幫助學生掌握了學習內容，這是判斷教學改善的重要依據。從教師的角度看，檢討教學成效可以呈現教師從教學中所吸取的經驗和教訓。這些經驗和教訓是課例研究小組群體研討與執教教師自我反思的結果。雖然在每一循環的教學實踐後，課例研究小組均會即時對教學進行檢討，但為了保持教師對相關問題的一種警覺性和敏感性，有必要在課例研究報告中進一步提煉結論，總結教學的核心經驗，以便指導教師感知其他的教學情境。 五、附錄。 根據需要，課例研究報告在最後部分可呈現附錄，以使讀者更全面細致地了解課例研究的整體過程與具體細節。 附錄的具體內容可以是詳細的教案、課堂觀察時所採用的觀察表以及實地觀察的記錄等。附錄是對課例研究報告前四部分內容所做的補充說明，最終是否呈現要視具體情況而定。 屬於教師個體的教學知識通過課例研究報告的撰寫得以匯聚、公開和傳播，無論是課例研究小組成員還是其他教師，通過閱讀可將報告所呈現的教學知識融入自身的教學實踐中，逐步發展出新的有價值的教學知識。

B. 有關於歷史文化的調查報告怎麼寫

調查報告一般由標題和正文兩部分組成。
（一）標題。標題可以有兩種寫法。一種是規范化的標題格式，即「發文主題」加「文種」，基本格式為「××關於××××的調查報告」、「關於××××的調查報告」、「××××調查」等。另一種是自由式標題，包括陳述式、提問式和正副題結合使用三種。
（二）正文。正文一般分前言、主體、結尾三部分。
1．前言。有幾種寫法：第一種是寫明調查的起因或目的、時間和地點、對象或范圍、經過與方法，以及人員組成等調查本身的情況，從中引出中心問題或基本結論來；第二種是寫明調查對象的歷史背景、大致發展經過、現實狀況、主要成績、突出問題等基本情況，進而提出中心問題或主要觀點來；第三種是開門見山，直接概括出調查的結果，如肯定做法、指出問題、提示影響、說明中心內容等。前言起到畫龍點睛的作用，要精練概括，直切主題。
2．主體。這是調查報告最主要的部分，這部分詳述調查研究的基本情況、做法、經驗，以及分析調查研究所得材料中得出的各種具體認識、觀點和基本結論。
3．結尾。結尾的寫法也比較多，可以提出解決問題的方法、對策或下一步改進工作的建議；或總結全文的

C. 非物質文化遺產論文開題報告怎麼寫

理論意義
2、系別、專業。

3 參考文獻
開題報告中應包括相關參考文獻的目錄

4 要求
開題報告應有封面頁，總頁數應不少於4頁。版面格式應符合以下規定。

開 題 報 告

學 生：

一、研究方法、必要的數據等等。

2 提綱
開題報告包含的論文提綱可以是粗線條的開題報告的格式(通用)

由於開題報告是用文字體現的論文總構想，因而篇幅不必過大、 理論的淵源及演進過程
2、開題報告封面：論文題目，是一個研究構想的基本框架。可採用整句式或整段式提綱形式??、 本人對以上綜述的評價

三??、 論文綜述

1??。在開題階段、
1??，提綱的目的是讓人清楚論文的基本框架、
2、提綱。
1 總述
開題報告的總述部分應首先提出選題，並簡明扼要地說明該選題的目的、 選題意義

1、 現實意義

二、

結論

四、論文寫作進度安排

畢業論文開題報告提綱

一??

二、
1、
2、
3、

? 、 國外有關研究的綜述
3、 國內研究的綜述
4、年級、姓名、
2、理論適用等主要問題說清楚，應包含兩個部分：總述、
3、研究方法、研究內容
四、研究條件和可能存在的問題
五、預期的結果
六?

三、

?，沒有必要像論文目錄那樣詳細??、目的意義和國內外研究概況
三?? ?????、 論文提綱

前言、

一??、導師
二、論文的理論依據、
1、目前相關課題研究情況、理論適用，但要把計劃研究的課題、如何研究、
3

D. 有關於歷史文化的調查報告怎麼寫歷史文化的調查報告

(一)歷史村鎮的文化價值和搶救歷史村鎮的重大意義一個村落、一個集鎮的形成,需要幾百年的時間,而特有的歷史環境以及村鎮文化則需要更長時期的歷史積淀才能形成.長沙地區各種不同時期和不同類型的傳統建築與古道、古村、池塘、山崗、寺廟、溪流、小橋以及寬敞的曬谷坪等等相映成趣,構成了長沙村鎮所特有的自然景觀.加上蘊含在這些有形物質背後的文化價值取向和固有觀念,使長沙先民血緣團體上得到凝聚,精神上得到陶冶,形成了獨特的地方特色.這種日益缺乏的、不可再生的歷史文化資源,成為今日長沙可持續發展必不可少的文化要素.長沙歷史村鎮自然和人文的背景,或與社會的、經濟的、文化的因素緊密結合,或與村落區域在空間上相互融合,並給予靜態和動態的影響,從而形成自然與歷史融為一體的環境,其價值是無法用確切的語言和數量來表示和衡量的.隨著日月的推移,這種文化意義上的價值將會越來越大.文脈是歷史的延續.許多歷史文化遺存散布於廣大的鄉村和集鎮,它是我國深厚歷史文化的寶藏,是社會文明的源頭.在農村小城鎮建設時,應當充分挖掘這些寶藏,讓它們流傳下去,發揚光大.國際社會對村鎮歷史文脈的保護越來越予以關注,因為任何一個村鎮的歷史,都是人類史的一部分,都是全社會和全人類的精神財富.在進行小城鎮建設的時候,我們只有保護和延續這些文脈的責任,而沒有破壞和中斷它們的權利.文脈由多方面組成：傳統和具有特色的建築,街區、村落的格局,見證過歷史事件和人物的場所和其它物體,甚至古樹、奇石以及各種具有鮮明特色的風土人情等都是歷史文脈的載體,即使已經是斷牆殘垣,不夠完整,仍然可以通過合理的手段,讓它們化腐朽為神奇,發出誘人的光輝.無數教訓證明,由於人們不珍惜,許多有價值的文化傳統已經中斷或正在消亡.在建設農村小城鎮時,應當盡可能地把這些曾經存在過的歷史發掘出來,用各種方式把它延續下去,以彌補前人的過錯或缺憾.而它們的留存不僅有珍貴的歷史文化價值,而且有重要的現實的社會及經濟價值.一是為現代城鎮建設提供傳統文化基礎和規劃建設的寶貴經驗；二是為向人民特別是青少年進行民族傳統教育和愛國主義教育提供最好的實物標本和歷史教材；三是為發展現代旅遊事業提供重要的歷史文化資源.二)歷史文化村鎮歷史風貌的保護歷史文化村鎮保護的關鍵是歷史風貌的保護.從20世紀60年代開始,歷史風貌保護理論不斷深化,其保護內容寫進了國際歷史保護憲章.1962年聯合國教科文組織《關於保護景觀和遺址的風貌與特徵的建議》指出,風貌保護是：「保存並在可能的情況下修復無論是自然的或人工的,具有文化或藝術價值,或構成典型自然環境的自然、鄉村及城市景觀和遺址的任何部分.」而ICOMOS(國際古跡遺址理事會)1987年發布的《保護歷史城鎮和城區憲章》則指出了歷史街區和地段風貌保護的內容：「(一)用地段和街道說明的城市的形制；(二)建築物與綠地和空地的關系；(三)用規模、大小、風格、差築、材料、色彩以及裝飾說明的建築物的外貌,包括內部和外部的；(四)該城鎮和城區與周圍環境的關系,包括自然的和人工的；(五)長期以來該城鎮和城區所獲得的各種作用.」並指出：「任何危及上述特徵的威脅,都將損害歷史城鎮和城區的真實性.」歷史風貌保護的對象是有特徵的組群景觀,其中不一定要有特別重要的文物或古跡,但作為一個整體,這種景觀的形體、形象已成為某個地點、區域,或某種文化的標志；歷史風貌保護的目標則是基於對文獻和遺存實物的研究來反映歷史場景,以獲得地方文化上的認同感.規劃中的個體不一定都是過去的物質真實,而是採取「修舊如舊」、「建新如舊」、「異地搬遷」等方式創造出來的為環境氣氛服務的景觀.由於風貌保護手段的多樣性和不確定性,以及許多人對「風貌」的簡單化理解,許多為保存「多樣性」和「獨特性」而進行的風貌保護,單純在「仿古」上做文章,反而導致「多樣性」和「獨特性」的喪失.歷史風貌保護的精髓在於： 1．保持文化的延續性保持文化的延續性,首先要從文化地理的視野中觀察村鎮的來龍去脈,把握並延續村鎮所根植的文化.古代的匠師們沒有受過任何關於「保持文脈」、「風貌協調」的說教,可是他們的作品都在豐富之中蘊含著「天人合一」的哲理,這是受同一種文化熏陶而自然產生的結果.歷史文化村鎮的保護和建設要綜合「原存」、「修繕」、「重建」和「新建」,而且「以舊襯新」,新舊結合,使中國磚木結構建築群與其它傳統景觀風貌達到和諧統一.2．保持場所特徵的延續性保護場所特徵的延續性,意味著風貌保護中應當盡可能保留場所的標志性特徵.這種標志性特徵可以是形象上的,如朗梨鎮陶公廟的山門、戲樓、主殿等景觀中特徵最鮮明的部分,即通常所謂的「地標」.地標通常是占據空間中重要位置或能與背景形成對比的景物,它是人們確認場所的重要參照,風貌保護中保留標志物已是一種共識：諸如風水塔、村口的大樹、城鎮的門樓之類都是村鎮景觀海產中的首選之物.場所的特徵也可以是整體形態上的,特定的標志性空間和形式對於識別特定的場所具有特別重要的意義.如銅官鎮民居的特徵三廠鎮建築材料特有的陶磚陶瓦及其造型.場所的特徵也可以是文化上的,如靖港的老街、溈山的密印寺、文家市的里仁學校等.但是這種文化上的特徵同樣是需要空間和形態去表達的.如密印寺山門和大殿之間的庭院,作為溈山鎮景區一個特別的休息場所,給人的感覺是獨特的、印象深刻的.人們在這里休息會聽到典雅古樸的佛教音樂,看到作法的僧人們魚貫走入一個側院,殿前香爐中青煙裊裊升起,古樹、大殿、山門、廊院形成相對閉合的廣場空間,充滿了歷史的神秘感和感染力.3．保持生活的延續性風貌保護的目的就是維系和加強居民之間以及與他們生活的村鎮環境的情感紐帶.日本學者早川和南認為「保存、保護歷史環境就是保存、保護從古至今的人的關系.」歷史村鎮風貌保護的一項重要內容是保護非物質的文化遺產,包括傳統院落中的淳樸民風、民間風俗、民間節日、傳統文化藝術、傳統工藝、歷史地名等等.我們並不是作為原封不動的保護主義者來完成這個項目的,而是要營造一個有創造力、有活力、善於應變的環境.任何歷史環境中的活動都會隨時間而有所變化.我們所強調的延續生活,是希望歷史環境不成為死文物,而是作為一個充滿活力的人居環境發展下去.(三)精心塑造各具特色的歷史文化村鎮形象在推進歷史文化村鎮保護的過程中,必須增強社會尤其是各級領導的文化意識和文物保護意識,堅持「保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理」的原則,精心塑造符合自然和歷史環境、具有地方特色、體現時代特徵的村鎮形象.1．准確定位歷史村鎮類型歷史村鎮必須有自己的風格和個性.沒有個性就沒有生命力.要根據城鎮的地域特色、歷史傳統、資源條件、現代城鎮功能以及在城鎮群中所處的地位,確定城鎮的形象基調.如文家市是瀏陽市東南部的中心集鎮,在商貿、煤炭、食品、花炮等輕工業以及旅遊服務業等方面雖有一定實力,但是這些產業在全國均沒有明顯的特色和比較優勢,相反,其作為中國革命重大轉折點的「秋收起義」在全國幾乎婦孺皆知.可見,文家市塑造城鎮形象首先應立足於革命文化,定位於「革命老區名鎮」.而大圍山鎮境內有著名的國家級森林公園,是高品位風景名勝聚集的地區,其城鎮性質應定位於生態旅遊城鎮.2．科學編制歷史村鎮規劃村鎮形象的塑造涉及自然、社會、經濟、政治、歷史等諸多因素,必須規劃先行.在制訂形象總體規劃過程中,要有全局觀念,總攬歷史、文化、村鎮格局等因素,做好經濟、社會、環境效益的綜合評價；堅持以功能調整為主,在強化管理功能、服務功能、集散功能的同時,突出文化功能；在抓好村鎮供水、供電、道路等基礎設施建設的同時,完善優化文化基礎設施；把保護村鎮自然生態環境作為形象設計的基本點,最大限度地保護水系和山系,最大限度地做到人工環境與自然環境有機結合,力求做到建設的總量有控制,給後人保留開拓的餘地.維護城鎮歷史文化的連續性,一定要精心設計,精心塑造．突出地方建築和環境特色.3．繼承和提升村鎮的歷史文化特色特色文化是村鎮發展的靈魂和精髓.每一座村鎮的發展都面臨著對歷史傳統、風格和地方特色的繼承和發展,都面臨著如何將歷史民族文化和具有時代特徵的現代風格相結合的問題,都不能割斷歷史和文化.對朗梨、靖港、銅官這樣的歷史文化城鎮進行規劃和建設,就要保護文化古跡和歷史地段,保護和延續古城的格局和風貌特色.特別需要注意的是,保護歷史文化村鎮特色,不僅僅是保護幾處古跡文物、幾棟建築、一段城牆,更重要的是要保留歷史特色的現狀格局和整體風貌,要保留成片的重點歷史街區和歷史村落.這些街區或村落以建築群為整體環境風貌展現著村鎮的歷史特色.印證著歷史脈絡.它們是村鎮記憶「檔案」,是村鎮歷史的瑰寶.是村鎮保護建設的重中之重.4．構建適應村鎮居民文化需要的公共設施網路當前,村鎮建設中忽視公共文化設施建設的傾向十分明顯,圖書室、文化館、體育場等設施建設嚴重滯後於村鎮經濟的發展,遠不能滿足村鎮居民的文化需求,遠不能突出地方文化特色.在村鎮規劃和建設中,必須把村鎮公共文化設施納入重要內容,切實做到公共文化設施與歷史建築的協調統一.長沙地方風情濃郁,民間節日眾多,如龍舟節、花炮節、廟會等,在村鎮規劃建設中,要充分考慮民俗文化的繼承發展和群眾文化藝術活動的發展,重視表演場所等必備的硬體設施、民間文化主題公園、民俗文化生態博物館所等項目的建設.5．切實保證歷史文化村鎮保護和建設的資金投入各級政府要切實提高歷史村鎮保護重要性的認識,並保證必要的資金投入.籌資渠道主要有政府、社會、外資3個途徑.隨著市場經濟體制的逐步建立,更多的是依靠後兩個途徑.6．加強地面文物保護,落實歷史文化村鎮保護措施這次調查除推薦了7處村鎮為候選歷史文化村鎮外,還新發現不可移動文物294處,其中,古文化遺址45處,古墓葬和名人墓132處,古建築(含古橋、古道、古井等)71處,近現代重要史跡20處,其他26處.各縣(市)及各區要按照《文物法》的規定：「尚未核定公布為文物保護單位的不可移動文物,由縣級人民政府文物行政部門予以登記並公布」.要加大宣傳和教育力度,提高領導和群眾對歷史村鎮及其地面文物的保護意識,變被動保護為主動保護.對所轄區域內的不可移動文物進行造冊登記,在報刊上予以正式公布,並公布一批縣級文物保護單位.另外,市級主管部門匯總市區、各縣資料基礎上擇定36處申報市級文物保護單位,並擇價值更高者申報省級文物保護單位.同時,組織申報歷史文化村鎮的工作將同步進行.文物保護工作任務十分艱巨,必須建立制度保障機制,市文物行政主管部門制定《不可移動文物保護規定》,各縣、區文物主管部門與下可移動文物使用、管理單位、個人簽訂保護責任書,將保護職責落實到組、到人.各縣(市)對擬定申報的歷史文化村鎮首先要保持原貌,停止大拆大建,然後制定保護規劃.規劃包括對區域內歷史風貌和各文物點的保護措施,及對村民房屋改造,新建房屋的建設風格,街道環境規劃等,逐步達到文化名鎮的要求.無論申報成功與否,這些村鎮的歷史風貌都要得到合理的保護.同時配合旅遊、園林等部門做好文物旅遊線路的規劃,形成點、線、面的有機結合,實現人文資源合理利用,為發展地方經濟增加新的增長點,為歷史文化名城建設增輝添色.

E. 請問關於文化的論文怎麼寫啊

從世界文化發展的趨勢把握中國傳統文化的現代化

如何對待傳統文化，在很長一段時間內，曾經不成問題。但走上近代社會後，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統文化進行反思，並很大程度上調整了以前對傳統文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進。有前進，有障礙，有時甚至還會倒退。於是鴉片戰爭結束已有一百六十年，但對傳統文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統文化反思如此困難，有政治環境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現代化過程中，其思想文化觀點相對保守，對專制主義的思想文化很容易產生精神上的共鳴。一旦對中國傳統文化反思有了一定前進、突破，總會有一些從特權政治獲得甜頭的政治家，從幕後跳出來，用政治權力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預，是中國傳統文化反思難以前進的重要原因。
中國傳統文化構成復雜，也是一個原因。中國傳統文化有數千年歷史。時間長，在其發展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內容十分豐富，構成成份極其復雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使後人感到困惑：想說愛你，又不容易。因為分明有著太多的腐朽成份。想恨你吧，又恨不起來。因為中國傳統文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統文化的構成復雜的這個特點，令後人感到十分尷尬。也是對中國傳統文化反思難以前進的一個原因。
筆者此文主要談談自己對中國傳統文化特點及今後發展方向的一些觀點。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。

（一）反思中國傳統文化優劣，必須把握人類前進的方向。
人類社會總在不斷前進的，這種前進，在政治上，表現為以民為本，直至後來的由民作主；在經濟上，表現在重農重商，直至後來的市場經濟；在思想文化上，表現為尊重別人的思想觀點，直至後來的思想自由；在對待人上，關心人，愛護人，直至後來的尊重人的價值與尊嚴。
中國人古代一直存在著以民為本的思想。商周時代有「民惟邦本，本固邦寧」的說法。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」荀子說：「水則載舟，水則覆舟。」這些思想本身，是進步的。在人生態度上，司馬遷那種雖處逆境而奮發有為，蘇東坡豪放達觀的胸懷，張衡、徐霞客那種對真理的執著熱愛，孟子「我善養浩然之氣」，偉大詩人杜甫「會當臨絕頂，一覽眾山小」的抱負，均是一種健康的精神境界。對待自然、命運上，荀子「制天命而用之」，柳宗元、劉禹錫的「天人交相勝」，王夫子的「相天」、「造命」說，無不包含著人定勝天的思想光輝。在對待個體生命的權利和自由上，《古詩十九首》和阮籍《詠懷詩》對人生意義的關注，《世說新語》中對個人價值的肯定，《紅樓夢》中賈寶玉、林黛玉對自由愛情的熱烈追求，都為中國傳統思想文化注入了一般新鮮的血液。在對待個人與社會上，「天下興亡，匹夫有責」、「國事家事天下事，事事關心」、「位卑不肯忘憂國」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，均是很高尚的精神境界。而對待人與自然上，《棘敕川》、《岳陽樓記》、《春江花月夜》和其它大量的文學作品，更是體現了我們這個民族與自然界之間存在著的特殊感情。
登長江，誦「大江日夜流」，頓生一種豪情。臨高山，讀「一覽眾山小」，頓生一種鬥志。讀《騰王閣序》，吟及「天高地迥，覺宇宙之無窮」，又生一種慷慨。如此厚重，如此不屈不撓，如此強健，唯斯國方有也！
但是，同別的國家一樣，中國思想文化也有糟粕。由於時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。女人有獨特生命價值嗎？不過是男人附庸。每一個中國女子，應以生活於現代為慶幸，而以生活於古代為悲哀。不但女人如此，男人也沒有獨立生命價值。一個個大大小小的官僚，以及無數蒼生，都在皇權高壓下葡葡。他們或許渺茫過，懷疑過，反對過，但後來，他們再也不曾有過這個念頭，甚至以高呼「吾皇萬歲」為終身榮耀。馬克思曾經把這種中國特色的社會現象，蔑視地稱之為普遍奴隸制。不是崇高創新，不是倡導一代勝過一代，而是推崇守舊，「天可變，地可變，祖宗之法不可變」。使幾千年期間，政治體制、思想觀念、科學文化，一直難以進步，終於在近代社會不可避免地落後於國際社會。一方面是皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民、掠奪百姓，另一方面卻鼓吹「君子喻於義，小人喻於利」、「君子憂道不憂貧」，對平民百姓通過商業或其它途徑謀求更多的物質利益，進行種種抑制。既使人民生活水平難以進一步提高，又使社會經濟發展失去內在動力。壓制個性，壓制自由思想，壓制個體生命正當慾望。哪個人特立獨行，即「槍打出頭鳥」，導致國民雖眾多，實則千人一面，有膽有識的人百中無一。有新的思想，即「鳴鼓而攻之」。有不遜之言，即「禍及九族」、「誅滅十族」。在家聽父母的話，在鄉聽長輩的話，社會上聽官僚的話，而全體官僚則聽皇帝的話。個人的婚姻大事，聽父母的話。否則便是「大逆不道」，群起而伐之。閉關自守，夜郎自大。對外部世界缺乏關心。雖然在鴉片戰爭被打敗，仍不肯認輸，以天朝上國自居，不肯放下架子認真學習別人文化的有價值東西。一次次失敗，仍沒有從中吸取教訓，不能對自己體制弊端痛加改革，全面激發自己民族生機活力。好了傷疤忘了痛，這樣的情況實在是多得不可勝數！
愚昧、落後、抑制人性、阻礙發展的因素，何其多也！一個人若沒有足夠的抵抗力，在這樣的文化環境中生活，其思維豈能不退化，其個性豈能不扭曲？與此同時，在這種社會環境中，還不可避免會出現這樣一種情況：善於鑽營、欺騙，又有背景的人，青雲直上；渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風順，庸人一生平安；而才華橫溢、正直善良、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地，鬱郁一生。不是優勝劣汰，而是劣勝優汰，整個社會處於一種逆淘汰的現象——幾乎哪朝哪代，都是如此，少有例外，少有例外！

（二）反思中國傳統文化優劣，必須用比較的觀點和方法看問題。
不識廬山真面目，只緣自在此山中。中國文化是優是劣，孤立地看，是難以得出正確的結論。應該把中國傳統文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優缺點，從中得出正確的結論。
這里主要是把中國傳統文化同西方文化進行比較。這也是近一兩百年來，學者們十分感興趣的一個問題。
同西方文化相比，中國傳統文化，具有其長處。「獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親」、「慈母手中線，遊子身上衣」，中國人崇高天倫，這是西方文化往往比不上的，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難。「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與誰與」、「起舞弄清影，何似在人間」，中國人熱愛現實，關心現實，很大程度克服了各種虛無主義思想對人心靈的損害，能把人們注意力吸引到建設現實生活上。「天行健，君子自強不息」，面對生活中種種挑戰，中國人並不屈服，而始終保持一種信心、鬥志，一種不屈不撓的精神。「仁者愛人」。中國人常常講究道德，以友善態度看人，以友善態度對待其它民族，這對於國內社會秩序的建立，對於國際社會良好秩序的建立，其作用也是積極的。有著強烈的為國為民建功立業思想。從馬援的馬革裹屍，霍去病的「匈奴未破，何以家為」，曹操的「對酒當家，人生幾何」，到王昌齡的「秦時明月漢時關」，均體現這種強烈抱負的存在。與自然也有著天然的共鳴：「感時花濺淚，恨別鳥驚心」、「人閑桂花落，月靜春上空」，等等。
所有這些，都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。
但是，中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。文藝復興以前的古希臘文明，已被賦予新的內涵；而在此之前的中世紀文明，遭到徹底批判。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統文化不可避免地帶有落後性，在許多方面存在著薄弱之處。
試概括出幾方面。
中國傳統文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利；是上級的權利，而不是下級的權利；是單位的權利，而不是個人的權利。現代社會學認為，社會活力來自激發個人的積極性，社會尊嚴來自尊重個體生命的價值與尊嚴。而中國傳統文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發達的表現，也必然妨礙社會的發展。
在對待思想文化上，中國傳統文化，是千方百計限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經叛道。這使各種新思想新觀點難以發展。西方則堅持思想自由。各種學術可以自由爭鳴。因此幾百年來，西方思想文化界英才輩出，新的學術成果接連不斷，令世人嘆為觀止。
有人說，中國傳統文化中，有儒、道、佛並存，為什麼還說是沒有思想自由，是一言堂呢？儒道佛不是對立的，而實則皇權政治下一種思想的三個方面：出則為佛，入則為儒，修身則為道，三者一出。儒家之正統地位，皇帝的以言代法，是不能挑戰，也不容挑戰。除非在政權沒落，或瓦解情況，批判儒家、專制政治的一些思想，才稍有抬頭之日。
在社會矛盾的處理上，中國傳統文化崇高人治。以權力代替法律。司法不公的現象十分普遍。西方則崇高法治，在全社會崇高憲法和法律的權威。既維護了公民的權利和自由，又最大程度地減少社會成本。
在人才選拔模式上，西方文化注重公平競爭。這樣能夠使優秀人才脫穎而出；能夠給其他想發展的人提供公平的機會；能夠確保人才隊伍新陳代謝工作順利進行。中國的人才選拔模式則不科學、不合理。幹部隊伍是「官選官」，上一級選下一級。客觀上助長各級幹部不是把精力放在為民辦事，而是把精力放在迎合上級旨意上。公務員選拔，也不夠透明、公開。這使中國人才隊伍整體質量不高；效率低下；腐敗泛濫；也挫傷了大量銳意進取的民眾的積極性。
在發展道路上，西方文化講的是科學和民主。科學，不但是重視科學技術，也包括尊重客觀規律、尊重真理。民主，即人民選舉國家機關，並進行相應監督。這使西方社會數百年來一直生機勃勃向前發展。中國傳統文化講的是人情和集權。衛生部部長、北京市市長在處理非典工作有嚴重失職。在法制比較健全的國家，按照法律制度處理就可以了。但中國對這起事情的處理，卻十分費力。這類情況，在中國十分普遍。每一起腐敗案件發生後，都有許多人在背後活動，找人講情。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什麼事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞；在維護極少數人的特權利益的同時，最大程度地損害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個民族的不斷發展。
由此看來，中華傳統文化，是有重大缺陷的。從總體上說，我們的傳統文化，與西方文化相比，落後了一個階段。也就是說，西方文化經歷過一個較充分的現代化階段。而我們民族，則尚未經歷過這個現代化階段。至少可以說，我們的現代化階段很不成熟，很不充分。

（三）新的時代，呼喚適應社會發展要求的新的文化
新的時代，必須建設新的文化。使人的生活更加境界，更加高尚，也進而推動我們民族的經濟和社會發展。
新的文化應該是怎麼樣的呢？人們都會關心這個問題。有一點可以肯定，應該比現在的文化要美好得多。
——這還用說！人們會說道。
我說的美好，有這么幾層意思。
一、對自然和社會的認識將更加深刻。新的文化不是建立在對外部世界一無所知、知之甚少的基礎上，而是建立在對自己、社會、自然有較深刻認識的基礎上。建立在無知、愚昧基礎上的文化，是不能給個人和社會帶來真正幸福的。
這就要求個人認真學習科學文化知識，並破除種種迷信思想、教條主義，勇於探索正確認識。也要求社會倡導思想自由，倡導尊重真理，重視科學文化事業的發展。
二、新的文化必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
個人生活的進步，與社會的進步發展密不可分。不斷推動經濟和社會發展，始終是每一代人的責任。新的文化，也必然以促進經濟和社會發展為重要使命。
因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻；必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。
三、新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。
人是大千世界最尊貴的生命，是萬物之靈。理應雄糾糾、氣昂昂地活著，理應受到充分的尊重。任何打擊人的尊嚴，而抬高人以外其他事物、力量的尊嚴，都是不允許的。人與人之間權利與自由是平等的。任何一個人，任意侵犯他人的尊嚴，侵犯他人的權利和自由，都是不允許的。新的文化，必須喚起人們對自己生命的尊嚴意識！喚起他創造生活的熱情！喚起他對別人生命價值的尊重的熱愛。努力使自己做一個大寫的人，開創大寫的人生。
同時，還要考慮人的需要，創造相應的精神文化產品。既有高雅的，又有通俗的，豐富人們的精神文化生活。脫離人的需要，這樣的精神文化產品，必定是沒有生命力的。
（四）繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。

中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。
繼承是必要的。主要是傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何誇大其辭，都是錯誤的。
這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折後，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復興，但絕不是去復興儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。
還要虛心學習。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。別人不來向我們學習，是別人的愚蠢。而我們不去學習別人，則是我們的愚蠢。學習永遠不是一件丟面的事，而是一種聰明的表現，是一種追求進步的表現。善於學習別人的優點，才能趕上別人，超過別人。即使已經超過別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在一些方面，做得比我們好一些。
不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪裡？人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落後一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方面是相同的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方面做得比較成功的，就應積極借鑒。
有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能崇高人權，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份制，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落後。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那麼我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。
在我看來，人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。你看看我是怎麼做的，我也看看你是怎麼做的。你向我學一點東西，我也向你學一點東西。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。
關於創新。創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創新。
創新不易。一要有一定的文化積累。根深葉茂。文化積累是根，根基不扎實，是長不出新枝的。即使破土了，也長不高，長不壯。
二要明確方向。方向錯了，不是創新，而是守舊、復古，前功盡棄。一定要透過種種迷霧，把握文化發展的方向。這個方向，說到底，是與社會發展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。
三要有寬松環境。要允許磨擦事物存在、發展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。
四要有勇氣和意志。以新的文化代替舊的文化，並非一帆順，必然會碰到斗爭。這離不開政治家的膽識，也離不開有識之士的頑強奮斗。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，並尊重事物發展規律，最終必然能取得勝利。
中國傳統文化的現代化，已進行了一百多年。總的印象，是太慢了。亞洲幾個發展中國家傳統文化的現代化，比我們快得多。這可能同他們直接走上資本主義道路，便於接收同屬資本主義國家的西方世界先進成果有關。而我們則直接走上社會主義道路。由於我們在很長時間內不能以開闊的胸懷理解馬克思主義，對於資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統文化現代化進程。
但是，中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是歷史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。
這里還想就國家熱談一談自己的精淺想法。
這十多年後，又出現國學熱，涌現一些國學大師。但筆者發現，一些人只是就國學談國學，這已經走入歧路。時代不同了。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須精通西學。就必須了解現代社會發展趨勢。一個現代國學家，就必須同時也是現代西學家。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。要研究國學必須研究春秋百家學，大唐文學，魯迅文學。有人把千古罪學當成國學，其實把自己也變成了千古罪人。

F. 中西方禮儀文化的差異的開題報告怎麼寫啊

禮儀、是人與人之間交流的規則，是一種語言，也是一種工具。由於形成禮儀的重要根源――宗教信仰――的不同，使得世界上信仰不同宗教的人們遵守著各不相同的禮儀。中國是四大文明古國之一，中華民族是唯一傳承千年的文明和民族。中國的禮儀，始於夏商周，盛於唐宋，經過不斷地發展變化，逐漸形成體系。西方社會，是幾大古代文明的繼承者，曾一直和東方的中國遙相呼應。經過中世紀的黑暗，最終迎來了文藝復興，並孕育了資本主義和現代文明，產生了現代科技和文化。中西方有著截然不同的禮儀文化。

隨著我國改革開放的步伐日益加快，跨國交際日益增多，中西方禮儀文化的差異更是越發顯露，這種差異帶來的影響也是不容忽視，在中西禮儀沒有得到完美融合之前，我們有必要了解這些禮儀的差異。

一、交際語言的差異

日常打招呼，中國人大多使用「吃了嗎？」 「上哪呢？」等等，這體現了人與人之間的一種親切感。可對西方人來說，這種打招呼的方式會令對方感到突然、尷尬，甚至不快，因為西方人會把這種問話理解成為一種「盤問」，感到對方在詢問他們的私生活。在西方，日常打招呼他們只說一聲「Hello」或按時間來分，說聲「早上好！」「下午好！」「晚上好！」就可以了。而英國人見面會說：「今天天氣不錯啊！」

稱謂方面，在漢語里，一般只有彼此熟悉親密的人之間才可以「直呼其名」。但在西方，「直呼其名」比在漢語里的范圍要廣得多。在西方，常用「先生」和「夫人」來稱呼不知其名的陌生人，對十幾或二十幾歲的女子可稱呼「小姐」，結婚了的女性可稱「女士」或「夫人」等。在家庭成員之間，不分長幼尊卑，一般可互稱姓名或昵稱。在家裡，可以直接叫爸爸、媽媽的名字。對所有的男性長輩都可以稱「叔叔」，對所有的女性長輩都可以稱「阿姨」。這在我們中國是不行的，必須要分清楚輩分、老幼等關系，否則就會被認為不懂禮貌。
中西語言中有多種不同的告別語。如在和病人告別時，中國人常說「多喝點開水」、「多穿點衣服」、「早點休息」之類的話，表示對病人的關懷。但西方人絕不會說「多喝水」之類的話，因為這樣說會被認為有指手畫腳之嫌。比如他們會說「多保重」或「希望你早日康復」等等。
二、餐飲禮儀的差異

中國人有句話叫「民以食為天」，由此可見飲食在中國人心目中的地位，因此中國人將吃飯看作頭等大事。中國菜注重菜餚色、香、味、形、意俱全，甚至於超過了對營養的注重，只要好吃又要好看，營養反而顯得不重要了。西方的飲食比較講究營養的搭配和吸收，是一種科學的飲食觀念。西方人多注重食物的營養而忽略了食物的色、香、味、形、意如何，他們的飲食多是為了生存和健康，似乎不講究味的享受。

在餐飲氛圍方面，中國人在吃飯的時候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說說笑笑，大家在一起營造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會上，中國人在餐桌上並沒有什麼很特別的禮儀。而西方人在用餐時，都喜歡幽雅、安靜的環境，他們認為在餐桌上的時候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節，比如在進餐時不能發出很難聽的聲音。

中西方宴請禮儀也各具特色。在中國，從古至今大多都以左為尊，在宴請客人時，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然後依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位於自己右邊的女賓客拉開椅子，以示對女士的尊重。另外，西方人用餐時要坐正，認為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國人通常吃飯的方式。吃西餐的時候，主人不提倡大肆的飲酒，中國的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時為了表示對對方的尊重，喝酒的時候都是一杯一杯的喝。

三、服飾禮儀的差異

西方男士在正式社交場合通常穿保守式樣的西裝，內穿白襯衫，打領帶。他們喜歡黑色，因此一般穿黑色的皮鞋。西方女士在正式場合要穿禮服套裝。另外女士外出有戴耳環的習俗。西方國家，尤其是在美國，平時人們喜歡穿著休閑裝，如T恤加牛仔服。

當今中國人穿著打扮日趨西化，傳統的中山裝、旗袍等已退出歷史舞台。正式場合男女著裝已與西方並無二異。在平時的市井生活中，倒會看到不少人穿著背心、短褲、拖鞋等不合禮儀的服飾。

禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經濟、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進中國，中國傳統禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。如何保護中華民族傳統禮儀，並去其糟粕，與西方禮儀進行合理有效的融合，成為人們不斷思考和探討的話題。越來越多的人認識到中西禮儀文化必將會互相滲透，不斷發展。

就拿餐飲方面舉例。現在中國飲食市場上洋快餐和西餐佔了很大的比重，越來越多的人開始嘗試和接受這些外來食品。麥當勞幾乎代表了一種文化時尚，成為美國文化在餐飲領域的標志。與此同時，法國的貴族文化，英國的紳士文化也隨著飲食而湧入中國。隨著中西飲食文化的交流，不僅帶來了蛋糕、麵包、雞尾酒等西式菜點，也帶來了西方一些先進的製作工藝和飲食方法。這些都為古老的中國飲食文化注入了新的活力 。當然我國悠久而燦爛的飲食文化在海外的影響也越來越大，幾乎在世界各地都出現了大量的中國餐館，中國菜日益受到各國人民的歡迎與喜愛。比如北京烤鴨儼然已經成為外國人心中的地道美味。

但是在中西禮儀文化的融合過程中，中國人未免盲目熱衷於西方，不自覺中陷入兩個誤區：其一，是拿西方的禮儀取代我們中華民族的傳統禮儀。禮儀是一個民族最具代表性的東西。比如在青年中，舉行外國式婚禮、過西方節日等等，都是不容忽視的傾向。對西洋禮儀只是作為民俗知識了解一下無可厚非，如果趨之若騖，就失去了民族的自尊，本民族的傳統禮儀也會被淹沒。其二，是把禮儀教育的重點集中在操作層面，比如鞠躬要彎多少度，握手要停幾秒鍾等等。這些問題不是不可以講，但如果只做表面文章，禮儀就成了空洞的形式主義。

不可否認，當今國際通行的禮儀基本上是西方禮儀。這種現象的原因並不僅僅是西方的實力強大，深層的原因在於西方人價值觀的統一，在於西方人對自身文化的高度認同和深刻覺悟。這一切與基督教的社會基礎密切相關，因為禮儀是宗教的重要活動方式，由於對宗教的虔誠信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現在人的行為之中。精神與物質、政治與文化的高度契合，使得人們獲得高度的自信與優越感，正是西方人的自信與優越感賦予了西方文化強大的感染力，使其禮儀文化被視為世界標准。對照我們現在的中國社會狀況，我們與西方的差距是明顯的。

中西方禮儀文化的融合，在我們今日中國，更多的還是借鑒西方。但無論是借鑒西方的禮儀，或者是我們是自創一套自己的禮儀系統，這在形式上都不難。難的是我們也能有一個完整的價值體系，有對自身文化的高度認同和深刻覺悟。我們借鑒西方禮儀，不僅僅是要借鑒它的形式，更應當借鑒其內在靈魂，只有這樣我們才能建立起自己的自信和優越感，才能確立我們的感染力。民族的復興不僅是實力的復興，更是一種文化的復興。只有別人也認同我們的文化，才能真正使我們的禮儀行於世界。

人無禮則不立，事無禮則不成，國無禮則不寧。一個禮儀缺乏的社會，往往是不成熟的社會。而一個禮儀標准不太統一甚至互相矛盾的社會，往往是一個不和諧的社會。禮儀，是整個社會文明的基礎，是社會文明最直接最全面的表現方式。創建和諧社會，必須先從禮儀開始。中國今天面臨前所未有的挑戰，無論是物質，精神，文化各個方面，都急迫的需要一套完整而合理的價值觀進行統一。而禮儀文化無疑是這種統一的「先行軍」，只有認清中西禮儀文化的差異，將二者合理有效的融合，方能建立適合中國當代社會的禮儀文化體系，達到和諧社會的理想。

G. 研學報告的格式範文參考怎麼寫

研學報告的格式範文參考寫法如下：

報告格式一般包括：標題、主送機關、正文、結尾等四個部分組成。

具體如下：

一、標題，包括事由和公文名稱。

二、主送機關，發文單位的直屬上級領導機關。

三、正文，結構與一般公文相同。從內容方面看，報情況的，應有情況、說明、結論三部分，其中情況不能省略。

四、結尾，可展望、預測，亦可省略，但結語不能省。

格式範文：

一、課題名稱：

山水與文化。

二、課題組組長：

三、課題提出背景說明：

中國山水千姿百態，可謂得天獨厚；中國又是文明古國，歷代人文薈萃。這自然與人文的兩大特點，孕育出豐富多彩的中國山水文化。中國眾多的名山勝水，不僅自然景觀雄奇秀麗，而且沉積著深厚的文化，閃耀著燦爛的異彩。所謂「中國山水文化」，就是山山水水中蘊涵和引發的文化現象。這是中國的寶貴財富，也是全人類的自然與文化遺產，在世界上有顯著的地位。

四、課題研究的目的和意義：

中國山水文化具有多層面的價值。當今世界，旅遊越來越普遍地成為人們的一種重要的生活內容，人們以這種活動來滿足高層次的需求。我國風景名勝區遍及全國各地，旅遊資源極其豐富，旅遊業被稱為我國的「朝陽工業」，風景名勝區是我國的「無煙工廠」，發展旅遊業的潛力很大。

中國山水文化的研究，揭示出我國風景名勝固有的獨特魅力，幫助人們真正地認識和欣賞她們的美，激發起人們強烈的感情，從而吸引更多的人游覽我國風景名勝，熱愛我國風景名勝，理解我國風景名勝。這方面的經濟和社會效益都是不可估量的。

這是第一層面的價值。中國山水文化保留著歷史的足跡，又是了解中國文化及其發展的特殊的窗口。中國自古就有「讀萬卷書，行萬里路」之說，把游歷與讀書相提並論。

許多風景名勝區都保留著豐富的實物資料，生動地體現出不同時代的文化特色。發掘中國山水文化的這一層面的價值，是弘揚中華文化的一條重要的途徑。發揚中國山水文化中蘊涵的優秀民族傳統，這是它更深的一個層面的價值。

發掘中國山水文化的這一層面的價值，是弘揚中華文化的一條重要的途徑。發揚中國山水文化中蘊涵的優秀民族傳統，這是它更深的一個層面的價值。

五、預期成果：

了解山水文化的行成與本質，特點與形態，立足於當下從新時代的高度去理解人與山水的關系。

H. 我身邊的文化現象的調研報告怎麼寫呀

「大一統」文化的現象
美國學者魯斯·本尼迪克認為文化是"通過某個民族的活動而表現出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同於其他任何民族的形式。"每個民族都是不可替代的，在文化都具有其自己的唯一性與特殊性。

對於文化的概念，我們也可從其類型來界定。關於文化的分類，我有自己的看法。民族文化是上位概念，代表國家；其次是地區文化，代表省市州；再其次是集體文化，代表小范圍的群體；最下面的是個人文化，代表個體。於我而言，個人文化代表了個性，應該是最應該受到尊重與重視，可在長期以來個人文化卻始終湮滅於民族文化或集體文化之中。

中國近代學者梁瀨冥先生的分類是："文化不外三個方面：精神生活方面；社會生活方面；物質生活方面。"應該說，梁先生對文化的分類應該是到位的。精神生活方面就是指上文《現代漢語詞典》中的精神財富，包括思想、學術和文學等意識形態的東西；社會生活方麵包括宗教、習俗等，也可以叫做"習俗文化"；物質生活則就是一種吃喝玩樂文化。

我以為，在梁氏分類的三種文化中，中國一直都主要只有兩種：習俗文化和物質文化。有著悠久歷史的中國，自然有著豐富的習俗文化；中國人能活下去，在底限上也就有自己的物質文化，但是我提醒大家，中國人缺乏真正的精神文化，而真正的精神文化是以獨立文化人格為標志的。

無論是歷史上的太平盛世，還是目前改革開放的經濟騰飛，它們與文化繁榮並不一定同時發生，國泰民安只說明物質文化發達，並不等於文化繁榮。在中國歷史上，確實有二者並行之時，但是二者悖行的情況也有很多。譬如，春秋戰國時期百花齊放百家爭鳴，所以才有史無前例的文化高峰；又如，1916年袁世凱死後中國出現的軍閥割據的局面與新文化運動並行不悖。因此，經濟發展與文化繁榮並無邏輯因果聯系。我們還可以發現，自古以來大思想家的物質文化往往是匱乏的，這是由於精神文化有其相對的獨立性。物質文化只是精神文化的下位概念，因為人活著不只是為了物質生活，人的尊嚴恰好是在思想文化上，這也是人與動物的分界線。因此，我們判斷一個民族的優劣，不應僅以物質文化為標准。

中國歷史出現過的太平盛世（如貞觀之治、開元之治），一直是"大一統"之下發生的。"大一統"確實也有其自身的優勢，表現在社會穩定發展，豐衣足富國泰民安，但也在文化上表現出致命弱點：高度集權，禁錮思想，精神文化匱乏。這樣"大一統"就解釋了為什麼中國歷史上幾千年來沒有出現過幾位大思想家。從"大一統"的這個弱點來講，民主才是思想自由的必經之路。春秋戰國時期或軍閥混戰時期，其政見與統治者不合者，可以自由逃往他國或他方，人不留我自有留我處，不用擔心無處逃遁而被迫害致死。獨裁專制國度的"大一統"，註定會排斥異己打擊異端，讓新思想無處生根，這樣的國度里不會有真正的思想自由，不會有獨立的文化人格，也就不會有真正的精神文化。

那麼，缺乏獨立文化人格的中國文人又做些什麼呢？從春秋戰國儒士出現開始，中國文人歷來都是為朝廷賣命而已，著書立說多是取悅於朝廷，所謂"學成文武藝，賣與帝王家"，沒有獨立的人格和思想，如果遇上思想禁錮或文化鉗制，精神文化就喪失殆盡。東漢末年發生過"黨錮"之禍，起因是由於儒士爭議政弊，終於招來殺身之禍，二三百人連同其家族被誅殺。清朝時期的"文字獄"使峨冠博帶之士"聞風喪膽"，一句"清風不識字，何故亂翻書"，就足可以讓文人丟掉小命。這種情況下，文人們 "避席畏聞文學獄，著書只為稻梁謀"，文字工作只是訓古註解，不敢再有自己的思想，最多隻是詠牙簽、嘆尿壺。文人們個個畏怖避忌明哲保身，放浪形骸縱情於聲色犬馬之中，或終日飲酒賦詞醉生夢死，最終淪落為只會吟月哦雪，甚至是風流倜儻的淺薄文人。據載，"竹林七賢"常集於竹林飲酒玄談，或研究如何用煉丹爐煉出仙丹。雖然有人贊賞"竹林七賢"對獨立的文化人格的追求，但由於他們在"玩"上的"突出表現"，有人就對他們持了否定態度，將他們嗤之以鼻，將他們謔稱為"竹林七玩"。

對於不屬文化階層的普通百姓而言，自然更是沉溺於物質文化之中了。因為本質上講，物質文化就是吃喝玩樂文化。中國人的這些文化琳琅滿目，令人目不暇接-- 酒文化、茶文化、煙文化、麻將文化、飲食文化，不一而足。無論精神生活如何貧瘠，中國人每日只是喜歡吃喝玩樂，餐飲娛樂行業在中國永遠是火爆的。

中國"大一統"的方式陳陳相因，"古有科舉，今有高考"，二者都是用以統一思想。科舉制度的必考科目是政府硬性規定的《四書》、《五經》之流，高考作文的思想內容也必須符合政府的意志。若有違反者，一律將試卷"格殺勿論"，古今皆有之。

"康梁變法"時期，科舉制度已經搖搖欲墜，但考試仍在進行。康有為主張變法，還與千人舉人搞了"公車上書"，深受保守派的仇視與嫉恨。他與梁啟超等進京參加了會試，出於對他"妖言惑眾"的報復，官員們將一篇"非常異義可怪之論"的試卷抽出作廢，以為那是康有為的試卷，可後來才發現將梁啟超的廢除了。康有為最終雖還是名列會元第一，讓我們卻可對科舉考試窺見一斑。

現今的高考制度也有類似現象。每年在網上我們看到的得零分的作文，都是因為"奇談怪論"而被"廢除"了。但事實上，這些作文文采飛揚，廣征博引，鞭辟入裡，至少不算不佞之作。它們被廢除掉的原因，無非是顯個人文化，或張針砭時弊，觸及到某些人敏感神經了。國人批判應試教育已持續十載有餘，可高考制度卻仍然"健在"，且有"不斷強大"之勢。看看每年高考時，全國上下從政府到市民都非常關注，足見其對國家的重要性。高考已經超越了教育考試，而具有了"大一統 "的政治意義，難怪還有人以"除了高考外沒有合理的選拔形式"為由，主張將高考繼續下去。"大一統"並非一種民主形式，它決不會允許個人文化的滋生。倘偌人人都有獨立思想，社會穩定就有隱患，這便是"大一統"的思想根源。

中國的文化以物質文化見長，其實也是"大一統"帶來的結果。中國可以修起高速公路，可以築起摩天大樓，可以讓載人火箭進入太空，可以有驚人的GDP增長速度，但這些都屬於物質文化，跟精神文化無關。要發展精神文化，首先得尊重個人文化，提倡學術自由，不能搞"罷黜百術，獨尊一術"的"大一統"，因為凡是有思想的人，其個性都是非常鮮明的。"大一統"的局面若不改變，中國的文化人格永遠不會獨立，中國人的精神文化也就將會永遠缺席。

（朋友這是我最近找的一篇文章，你可以參考的）

I. 文化遺產實踐調查報告怎麼寫

第一項就是我們所面對的這個遺產項目，如果要列入世界遺產，它必須代表一種獨特的藝術成就，是一種創造性的天才傑作。比如說我們舉個例子，像雅典的衛城，它代表著當時古代希臘最高的藝術成就，反映了希臘人的創造力，反映了他們的智慧。雅典衛城這個項目就符合我們世界遺產的第一項標准，特別是當中的這些神廟，是由希臘最著名的一些藝術家建造完成。

第二項標準是講遺產項目在一定的時期內或者在世界的某一個特定的文化區域內，它反映了建築藝術或者這種紀念性建築物的這樣的一個藝術，包括城鎮規劃景觀設計方面，所體現的這樣的一種人類觀念的轉變。如果我們簡單來概括它，可以說它是一個表達了人類觀念的一個轉變。那麼像這樣的例子比如說像德國的一個遺產項目，叫做鮑豪斯學院，這是一個存在了僅僅十幾年的一個藝術學校，但是在它存在的短短的十幾年的時間當中，這個學校把古典的或者說傳統的建築教育和藝術設計教育轉化為一個現代主義的教育方式。它反映了在二十世紀二十年代的時候，人類思想觀念、審美觀念包括教育觀念的轉化，所以盡管它只存在了短短十幾年的時間，但是它的學校被列入《世界遺產名錄》。因為它反映了在這樣一個時期人類大的變革時期，人的觀念的變化。

第三項標准，是我們面對的這個遺產項目它能夠成為一種已經消失的文明或者文化傳統，它能夠提供這樣的一種見證。比如說像耶路撒冷，這是一個非常重要的遺產項目，它反映了古老的人類文明在這里產生發展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個文化，今天已經變了，已經消失了，但是耶路撒冷是他們發源地，是他們曾經存在的一個歷史見證，如果能夠滿足這樣一項標准，我們這個項目也可以列入到《世界遺產名錄》當中。

第四項標准，是它可以作為人類一個歷史上一個重要階段，它的一個典型的一個代表性建築，能夠反映這個時代，是這個時代的建築或者景觀的傑出範例。如果我們簡單來說一個時代的傑出範例。比如像我們的故宮，實際上就是這樣的，大家一講到明清，中國封建社會後期的這樣一個時期的話，你馬上可以聯想到故宮，聯想到北京的故宮，聯想到沈陽的故宮，它們已經變成這樣一個時代的一個象徵，那麼另外比如說像克里姆林宮和紅場，也是《世界遺產名錄》上的一個項目，一講到俄國革命，講到早期社會主義的發展過程，這個克里姆林這個紅場就是一個象徵，已經變成這樣一個時代的象徵。

第五項標準是我們所面對的遺產它可以作為人類傳統的寄居地和怎麼樣使用土地，人類怎麼樣居住這樣的一個傑出範例。特別是它可能反映了一種或者幾種文化。而這種文化又在一個人類的歷史發展過程當中現在變得非常容易受到損害。比如說我們舉個例子，像威尼斯，義大利的這座名城威尼斯，那麼它就是這樣的一個範例。從中世紀的時候，有一些人逃避戰亂在這兒定居下來，然後在這樣建造這樣一個城市，隨著義大利經濟的發展，隨著威尼斯經濟的發展，隨著威尼斯的強大，這個城市逐步發展，然後建立了許許多多非常傑出的建築。然後在這兒培養出了一大批的藝術家，像威尼斯畫派，這樣一大批的藝術家，那麼隨著整個世界貿易體系的變化，隨著世界各國在海上的權利的一個逐漸變化，威尼斯後來失去了原來的地位，它可能那一度的輝煌今天已經消退了，但是威尼斯這座城市本身，見證了這樣的一個文明，像這樣的城市也可以列入到《世界遺產名錄》當中，實際上我們的麗江，我們的平遙也都屬於這樣一個類型的項目，它反映了人和自然之間的關系和怎麼樣使用土地。比如說麗江，怎麼樣和雪山和玉龍雪山之間的關系，和周圍濕地之間的關系，那麼這些都可以驗證人和自然之間的這種平衡。

第六項標準是一項特殊的標准，這項標准通常來說，不可以直接作為單獨的一項標准，來評價一個世界遺產項目能否列入到《世界遺產名錄》當中來，那麼這就是與有特殊意義的世界或者現行的這種傳統、思想或者文學藝術有直接關系。這個項目和前面我們講到的五個標准稍微有不同，前五項標准只要滿足其中的一項，就可以列入到《世界遺產名錄》當中，但是對於第六項來說，它需要滿足前五項的其中的一項，然後第六項作為一個補充項可以列進去。比如說像我們的故宮，因為和我們歷史當中很多非常重要的人物有關，所以它也可以滿足這一項標準的要求。

《世界遺產名錄》在1978年第一次公布，一共有12項，那麼發展到現在已經有了754項，數量上發生了很大的變化。世界遺產在這樣的一個變化過程當中，遺產的項目也在不斷出現一些新的類型。比如說我們剛才講到城市的問題，從遺產公約規定紀念物，然後建築群遺址，發展到後來的城市，後來覺得僅僅有城市還有這些建築還是不夠，還希望進一步擴展，於是1992年的時候提出一個新的品位，屬於文化遺產當中一個新的品位，就是文化景觀，提出一個文化景觀的概念。文化景觀實際上反映的內容是人和自然共同作用的一個結果，而產生一種和特殊的人類文化的這樣的一個面貌。

文化景觀包括三種類型，第一種類型就是人類設計建造的，具有明確規劃的景觀，包括像具有美學價值的這種花園廣場這樣的一種景觀，這是一種類型。
另外一個就是它逐漸發展而成的，可能不是人們一次設計出來的，逐步發展而成的，它是基於一種社會文化甚至是一種行政或者是宗教的要求，與環境相適應最後形成了一種景觀，另外一類實際上是一種結合類的，比如說它包括一些自然的風貌，同時又有一些人文的東西共同結合在一起，形成了一個具備通過某些物質遺產所表現出的強烈的宗教或者藝術和文化的一種影響。對文化景觀來說這是三種類型，那麼我們的廬山，實際上也是從這個角度來考慮它逐漸形成發展的過程，可能更多適合的應當是第二種類型，因為它是一個逐步有機發展而形成的由於社會文化或者宗教的要求，逐漸形成並且和環境相適應形成了一個我們今天所看到的這樣一個非常獨特的具有突出的世界性價值的這樣的一種景觀環境。這對於遺產保護來說，還是一個比較新的類型。