後院文化怎麼說

『壹』 請你談談北京四合院的特點及文化內涵 3000字

四合院，是由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內院式住宅。北京四合院作為老北京人世代居住的主要建築形式，馳名中外，世人皆知。首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現了。據元末熊夢祥所著《析津志》載：「大都街制，自南以至於北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四久巷，二十九巷通。」其次，四合院的構成有獨特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關起門來自成天地；院內，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融；寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。此外，四合院雖為居住建築，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。四合院的營建極講究風水，風水學說，實際是中國古代的建築環境學，是中國傳統建築理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意「福壽雙全」；以花瓶內安插月季花的圖案寓意「四季平安」；而嵌於門簪、門頭上的吉辭祥語，附在抱柱上的楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統文化的殿堂。

很多人研究四合院就把它固化在北京城內，其實整個中國的建築傳統就是一個四合院的文化。如果你去參觀山西的喬家大院、平遙古城，你就會發現，即使是中國歷史上的商人也都遵從著那種建立在儒家哲學基礎上的人文哲學。到了蘇州園林中，人們在驚嘆步移景異的如畫如夢的鬼斧神工之中去體驗中國歷代文化經營所創造出的建築哲學。曾陪一位國外建築師訪問蘇州園林後，得出的結論讓我們驚愕，他說：真正偉大的建築不是產自建築師之手，而是由哲學家、思想家、學者創造的。就像眼前看到的這片園林，它實質上是一個家，或者是一個書齋，或者是一個古代的辦公室，它又像一個園林，而這種園林又能成為東方文化的代表。如果把它作為一個家來看待，那麼人身在其中會忘卻這個家有幾個客廳、卧室，或者說它們的大小、高度，讓它們領略的是園中的景，如果把它作為一個園林看待，而隱沒在景色之中的房屋，房屋中的陳設，又是主人精神和靈魂的最佳寫照。中國的畫壇巨獎齊白石曾說，事物妙在似與不似之間，沒有技巧的技巧，或者說金庸的武俠的小說中寫的「手中無劍，心中有劍」，這是最佳的檔次和境界。

中國現代化了，但老的房子被拆了，北京越來越象紐約、香港、東京，但人們不知道為什麼卻那麼思念那庭院中的生活，過去的四合院可以讓平民百姓安居樂業。

有一個道理，現在世界上的富人趨同，中國和美國的有錢人都穿amani，都用路易威登，但獨特的文化往往又是我們所說的窮人傳承下來的，這就是為什麼那麼多的老外喜歡北京的胡同游，麗江古城成為人類的香格里拉的道理。

普通百姓是這樣，而過去的四合院大的可容納皇宮貴族，其實細細想來，我們的故宮就是一個大四合院。我們的北京就是由眾多四合院以胡同為金絲串起來的一個文明古都。因此有人說四合院的文化實質是胡同文化。

中國古老的四合院不僅從建築上，而且還從文化、哲學和精神層面上具有無與倫比的現代意義。

而現在的四合院卻真成了象牙塔內的寶貝，能住在那裡的人，擁有的不僅僅是財富……我們在幸福村做了幾套洋四合院，或叫新四合院，在現代化的都市中心，在國外建築師的想像之中去追尋那樣一種感覺，那樣一種中西文化碰撞、融合、升華的情懷。

四合院在中國有相當悠久的歷史，根據現有的文物資料分析，早在兩千多年前就有四合院形式的建築出現。

在歷史發展過程中，中國人特別喜愛四合院這種建築形式，不僅宮殿、廟宇、官府使用四合院，而且各地的民居也廣泛使用四合院。

不過，只要人們一提到四合院，便自然會想到北京四合院，這是為什麼呢？

這是國為北京四合院的型制規整，十分具有典型性，在各種各樣的四合院當中，北京四合院可以代表其主要特點。

首先，北京四合院的中心庭院從平面上看基本為一個正方形，其他地區的民居有些就不是這樣。

譬如山西、陝西一帶的四合院民居，院落是一個南北長而東西窄的縱長方形，而四川等地的四合院，庭院又多為東西長而南北窄的橫長方形。

其次，北京四合院的東、西、南、北四個方向的房方向的房屋各自獨立，東西廂房與正房、倒座的建築本身並不連接，而且正房、廂房、倒座等所有房屋都為一層，沒有樓房，連接這些房屋的只是轉角處的游廊。

這樣，北京四合院從空中鳥瞰，就像是四座小盒子圍合一個院落。

而南方許多地區的四合院，四面的房屋多為樓房，而且在庭院的四個拐角處，房屋相連，東西、南北四面房屋並不獨立存在了。所以南方人將庭院稱為「天井」，可見江南庭院之小，有如一「井」，難免使人顧名思義，聯想到「井底之蛙」、「坐井觀天」的成語。

北京四合院是名符其實的院，寬敞開闊，陽光充足，視野廣大。

在長幼有序、尊卑有別的封建社會，北京四合院內宅居住的分配是非常嚴格的，內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。

北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做卧室。

東西兩側的卧室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。

東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做卧室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為卧室。

也可將偏南側一間分割出來用做廚房或餐廳。 後罩房——中型以上的四合院還常建有後軍房或後罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。

確切地說，過去老北京人把所喜歡飼養和賞玩的種種動物多稱為「玩物」，而很少用時下最流行的「寵物」一詞。

說起老北京四合院里的寵物實在是不少， 大致分起來有四類，一是鳥類、二是蟲類、三是魚類、四是獸類。飼養寵物既是老北京人的一種嗜好，也是四合院文化的重要組成部分。人們在玩賞寵物之中得到的是一份精神上的愉悅與享受，使四合院里的生活更富情趣。
先說那鳥類寵物，老北京經常飼養的鳥兒和飛禽就有十幾種。什麼畫眉、百靈、黃雀、玉鳥、鸚鵡、八哥、相思鳥、文鳥、鴿子等，僅鸚鵡按體型就分為大、中、小三類，最常見的是虎皮鸚鵡、小五彩鸚鵡、葵花鸚鵡等。而鳴叫最婉轉動聽的當屬黃鳥，也叫黃鶯。雖然體型較小，但叫起來卻清脆悅耳，還能模仿山喜鵲、紅子、蛐蛐的叫聲。因它比較容易喂養，所以在四合院里養的人較多。八哥以學舌巧語見常，多被上了幾歲年紀的老人所青睞，屋檐下放上一隻八哥，逢人便叫，時不常學兩句人語，別有樂子。

四合院里的人養鳥兒，圖的就是一樂，每天一大早，人還沒起床，那鳥就先叫早兒了，一聲聲清脆的叫聲，使小小的四合院里充滿了生機，於是人們起來的第一件事兒就是遛鳥。其實遛鳥不單獨是給鳥兒「放風」，主要在馴鳥兒，教給它一些小技藝，以做觀賞、娛樂。喜歡養鳥的人特別注重對鳥籠子的選擇，什麼水磨細竹籠、紫漆籠、柳條籠，有的雙手各提一隻，有的雙手各提兩只，或上下輕悠、或左右慢擺，自得悠閑。不少人還經常聚在一起比比「放份兒」：就是比誰的鳥兒漂亮、鳥兒籠子獨具匠心、鳥叫的聲音好聽、玩兒的花活多。

在鳥類寵物中，四合院里飼養比較多的還有鴿子。過去走在京城的街頭，時常會聽到鴿哨聲，仰首望一眼蔚藍的天空下，會見到鴿群隨風掠過，與古樹、紅牆、胡同、老院子相互映襯，構成一幅和諧、安詳的畫面，實為北京城的一景。養鴿子與養其他鳥不同，養其他鳥是以觀賞、鳴叫為樂，而養鴿子以放飛為趣。老北京人習慣上把養鴿子叫做「玩鴿子」，其講究很多。

先說這鴿子的種類，多達三四十種，最著名的就有點兒、環兒、黑兒、翅兒四類。點兒鴿是一體通白，只在頭上有一小塊黑或紫顏色。環兒鴿則是在頸項上有一圈兒其他毛色。黑兒鴿是從頭到尾大半身子都是黑色。而翅兒鴿是翅膀上顏色比較特別。鴿子的好壞除了毛色之外，還要看飛翔時的耐力和翻跟頭的功夫。有的鴿子能在空中翻一連串兒的跟頭，有的從數百里外放飛，用不了多久就能飛回來，這是真正的好鴿子。四合院里的人養鴿子沒有貴賤之分，鴿友們常湊在一起切磋技藝，並經常結伴到數十里地的地方放飛，看誰的鴿子先飛回來。

北京人喜歡養鳥除了圖個樂兒外，還有養心健身的「作用」。過去有句話：」養鳥遛鳥，遛的是鳥，練的是人，心變寬了，體變壯了，日子過得就豁亮。」所以無論是文人墨客、梨園名伶、還是車夫、工人，都有養鳥的嗜好，使鳥兒和飛禽動物成為四合院里飼養最多的寵物。
說起玩蟲兒， 也是老北京人的一個樂兒，而且不分地位高低，都有玩趣。蟲的種類不少，蟈蟈兒、蛐蛐兒、金鍾、咂嘴、油葫蘆等，其中最受青睞的是蟈蟈兒和蛐蛐兒。

先說這飼養蟈蟈兒，可是四合院里不少人的愛好。過去麥收之後，胡同里就開始出現賣蟈蟈兒的。小販們多是把蟈蟈兒裝在秫秸或麥秸編的籠子里。籠子的樣子很花哨兒，有圓的、方的、八角的、三角的，遠遠地就能聽見蟈蟈兒清脆的叫聲，吸引許多四合院里的人前來購買。《燕京歲時記》中就有「京師五月以後，則有聒聒兒(蟈蟈兒)沿街叫賣，每隻不過一二文」的記述。這些蟈蟈兒多來自河北易縣、淶水一帶，一是個兒大，二是叫聲清脆悅耳。而四合院里的人買蟈蟈兒時絕少買一隻，大都買雙個兒，一則是老北京人有成雙成對的習慣，雙為吉利數，二則是兩只可以相互戲逗，叫得更歡。買回來的蟈蟈籠子大都掛在屋檐、門楣、窗前或院子的葡萄架或海棠樹上。從此蟈蟈兒的鳴叫就成了四合院里最動聽的聲音，一直能叫到立冬。

北京人養蟈蟈兒有不少的講究，一是要選上品的蟈蟈兒，講究全須全尾兒、叫聲悅耳；二是顏色正、品相好，一般多選黑、綠、青三種；三是要善動愛跳，越是活潑愛鬧的蟈蟈兒，越有人緣兒。按季節說又有夏秋之分，「立秋」前為夏蟈蟈兒，「立秋」後為秋蟈蟈兒，善養者能養到隆冬時節。過去四合院里一些有錢或有身份的人，為了買到一隻上品的蟈蟈兒，會不遠百里跑到河北、山東甚至東北花高價購買。而蟈蟈兒籠子也有講究，上等的蟈蟈兒籠子是由葫蘆做成的，外面有刻花、雕花和燙花，圖案多為古樸的吉祥物，如松鶴延年、福祿壽喜、梅蘭竹菊等，古樸典雅，不失為一件藝術品。

再說那蛐蛐兒，也叫蟋蟀或促織，舊時每至秋天斗蛐蛐兒便成為四合院里普遍玩樂的習俗，上至王公貴族，下至平民百姓，都有斗蛐蛐兒之好。但一般的北京人過去養蛐蛐兒大多斗而不賭，斗的就是一份樂趣，即使掛點兒「餉兒」也不過是一包煙、半斤「雜拌兒糖」而已，極少有大賭的。蛐蛐兒雖小，但講究也多。同樣是斗蛐蛐兒，在四合院里也分三六九等。最下等的不過是幾個小孩子蹲在自家的院子里或門道里斗蛐蛐兒取樂。裝的器具無非是搪瓷瓦罐、玻璃瓶，所有的蛐蛐兒也不是什麼上等貨色，多是自己逮來的棺材板兒、老米嘴兒。中等是一些文人在家中斗蛐蛐兒，以娛樂為主，以蛐蛐兒會友。上等的是達官貴人，多在四合院中設案，請些貴友貴客聚會，以博雅趣，但斗時多掛賭局。

北京人玩的蛐蛐兒多是產自山東德州的墨牙黃、寧陽的鐵頭青背和黑牙青麻頭，也有北京西北郊蘇家坨的「伏地蛐蛐兒」、黑龍潭的「蝦頭青」和石景山福壽嶺的「青麻頭」。養蛐蛐兒的樂趣在於它們的廝斗與鳴唱。蛐蛐兒斗時講究用夾、鉤、閃、躲墩、抱、箍、咬、掐、滾等「招數」。養蛐蛐兒需要盆，斗蛐蛐兒也需要盆，且極講究。四合院里的普通百姓多用木籠、竹籠飼養，斗的時候多用澄泥盆或陶罐。蛐蛐兒的一般拚鬥並不引人入勝，而好的蛐蛐兒則不然，其稱謂也美:翅震大將軍、紅須元帥、巨無霸、無敵王、花斑豹等等。中秋前後，是四合院里斗蛐蛐兒的高潮，兩只小小蛐蛐兒的拚鬥，能引來十幾人圍觀和喝彩。得勝的蛐蛐兒震翅鳴叫，主人頓覺臉面增光。若平分秋色，數戰未決勝負，主人則拱手言和。小小的蛐蛐兒為四合院里帶來無限的樂趣。
再說說魚類寵物， 北京人飼養金魚已有數百年之久。因「魚」與「余」諧音，有「年年有餘」之意，所以被視為吉利之物。養魚既是一種樂趣，更能養性逸情。夏日裡以「天棚、魚缸、石榴樹」為四合院里最和諧的景緻。從王公貴族、朝中大小官員直到平民百姓都喜歡在自家庭院中擺上魚盆，居室內擺上魚缸，飼養的金魚少則幾條，多則幾十條，以至數百條。用北京人的話說:養魚練的是慢功，要的就是磨性子的過程，以此養心逸致。

北京人常養的金魚分「草魚」和「龍睛魚」兩大類。「草魚」就是小販們沿街叫賣的小金魚，體型較小，也就一寸至五寸之間，價格較為便宜，多是普通人家買上幾條放在圓形的小魚缸里以做觀賞。飼養「龍睛魚」的主兒，多是比較講究的人。「龍睛魚」的種類很多，按顏色分有紅龍睛、花紅龍睛、墨龍睛、藍龍睛、紫龍睛等。多用直徑三尺以上的木盆飼養，一般將魚盆放在四合院的天棚下或過道旁，魚盆由特製的架子支著，有的盆里還放些水草。養魚有三件事必做：換水、撈魚蟲、喂魚。換水前要將水曬上三五天，然後將魚盆里的魚用抄子抄到另外一個魚盆里，再將魚盆的水放干凈，特別是要把魚的糞便和污物清干凈，然後放上曬好的水，再把魚兒倒進來。撈魚蟲就是每天到附近的池塘、葦溝里撈魚食兒。講究的養魚人很少給魚兒喂干食兒，多喂活食兒，這樣魚才喜歡吃，長得快，看著鮮靈。喂魚是養魚人最愜意的時候，撒一把魚食兒，看著魚兒覓食，別有情趣。
在獸類寵物中， 老北京人過去飼養較多的是貓和狗。關於四合院里的貓，不再多說，《四合院》版上曾發表過一篇《老北京四合院的貓》，把北京人養貓的故事描寫的一清二楚。這里單說那養狗。過去北京人養狗絕沒有今天這樣多，狗更沒有像今天這樣受寵。即使養狗也絕對享受不了今天這樣的「待遇」，做一次美容就得六七百，更沒人把它以「兒子」相稱。那時養狗多是看家護院，或外出時做個伴兒，充當一下"保鏢"的角色。

今天北京人所養狗的種類幾乎包括了世界各地的名犬，一隻較為名貴的狗價格少則數百元，多則數萬元，這是過去老北京人想都不敢想的。舊時四合院里多養些小京叭、小柴狗，只有大戶人家才飼養大狼狗什麼的。狗的數量要遠遠少於貓的數量，所以在介紹老北京的各種書籍里，很少有談養狗的。早年間人們的生活並不富裕，狗食多是主人剩下的飯菜，常常是飢一頓飽一頓，吃不飽就到外面打野食兒，根本不知道「狗糧」為何物。而狗窩多設在四合院的門道里，為的是有個動靜好支應幾聲。而將狗放在主人居住的屋裡飼養或當成家裡的一員實在是太少了。

此外老北京人飼養的寵物還有鷹、龜、猴、雞、鵝、隼等，但數量不是很多，只有對它們特別喜好的人，才會飼養。

『貳』 前庭後院與儒家思想

建築上的「前庭後院」設計，主張和諧自然的院落生活，從本質上體現出中國儒家文化「天人合一」的中和境界，庭院生活帶來的和大地的親近、和鄰里的交往有著更加人性的色彩，體現出現代建築風情的園林之獨特理念，力求建築、藝術、環境、生活、心理、情趣的完美和諧與自然統一。庭院設計景觀具有和諧、自然、清新的氣韻，追求一種層次上的美，小山坡、鋪展的草地、低窪的湖水，實現了水、風、空氣的自然流動的意境之美。這種庭院的景觀在現實生活中愈來愈受人們的喜愛，中和、氣韻、和諧三者構成了庭院的親近自然的美。

『叄』 作者把蘇州比作中國文化寧謐的後院,意義何在

1、簡述：

這是余秋雨在《白發蘇州》一文中的比喻，意在表達對蘇州寧謐的歷史文化表示鍾情。

2、原文：

蘇州是我常去之地。海內美景多得是，唯蘇州，能給我一種真正的休憩。柔婉的言語，姣好的面容，精雅的園林，幽深的街道，處處給人以感官上的寧靜和慰藉。現實生活常常攪得人心志煩亂，那麼，蘇州無數的古跡會讓你熨帖著歷史走一定情懷。有古跡必有題詠，大多是古代文人超邁的感嘆，讀一讀，那種鳥瞰歷史的達觀又能把你心頭的皺折慰撫得平平展展。看得多了，也便知道，這些文人大多也是到這里休憩來的。他們不想在這兒創建偉業，但在事成事敗之後，卻願意到這里來走走。蘇州，是中國文化寧謐的後院。
……
山水還在，古跡還在，似乎精魂也有些許留存。最近一次去蘇州，重遊寒山寺，撞了幾下鍾，因俞樾題寫的詩碑而想到曲園。曲園為新開，因有平伯先生等後人捐贈，原物原貌，適人心懷。曲園在一條狹窄的小巷裡，由於這個普通門庭的存在，蘇州一度成為晚清國學重鎮。當時的蘇州十分沉靜，但無數的小巷中，無數的門庭里，藏匿著無數厚實的靈魂。正是這些靈魂，千百年來，以積聚久遠的固執，使蘇州保存了風韻的核心。
漫步在蘇州的小巷中是一種奇特的經驗。一排排鵝卵石，一級級台階，一座座門庭，門都關閉著，讓你去猜想它的蘊藏，猜想它以前、很早以前的主人。想得再奇也不要緊，2500年的時間，什麼事情都可能發生。
如今的曲園，辟有一間茶室。巷子太深，門庭大小，茶客不多。但一聽他們的談論，卻有些怪異。陣陣茶香中飄出一些名字，竟有戴東原、王念孫、焦理堂、章太炎、胡適之。茶客上了年紀，皆操吳依軟語，似有所爭執，又繼以笑聲。幾個年輕的茶客廳著吃力，呷一口茶，清清嗓子，開始高聲談論陸文夫的作品。
未幾，老人們起身了，他們在門口拱手作揖，轉過身去，消失在狹狹的小巷裡。
我也沿著小巷回去。依然是光光的鵝卵石，依然是座座關閉的門庭。
我突然有點害怕，怕哪個門庭突然打開，湧出來幾個人：再是長髯老者，我會既滿意又悲涼；若是時髦青年，我會既高興又不無遺憾。
該是什麼樣的人？我一時找不到答案。

——余秋雨《文化苦旅·白發蘇州》

『肆』 四合院的文化內涵

北京的民居文化形成來自社會的演變，政治和歷史對民居文化具有重大的影響。人們的生活改變著民居形式，民居又對後來居住的人的生活構成影響，建築與人和環境是不斷互動、相互影響的。四合院穩定的建築結構與傳統穩定的政治制度有著極為相似的地方。風水學說、民俗風俗、宗教思想等對北京民居的構築有著深遠的影響，其中四合院強調人與環境的關系，並力求營造一個適合人類居住的環境，這也是現代建築思想所追求的目標。先輩給我們留下的構建民居的寶貴經驗非常重要，因此我們在研究過程中應尊重歷史並對文化懷有深厚的感情。

風水學說
中華民族有著五千年的深遠的歷史文化及其居住經驗，傳統的人居環境在其形成
過程中，發展了風水理論，後世亦稱之為「堪輿」。風水具有獨特的中國文化，傳統
哲學中的陰陽、五行、八卦等思想，是風水產生的文化土壤。風水作為一種環境理論
和實踐工具，其實用性是古人為適應生存環境而進行科學探索的經驗總結。(李海，
2006)，其本質是一種研究相地擇居的「相地學」。即對地形、日照、氣流、水質、季
風、氣候、溫濕度等相關自然環境因素作為選址依據，進行綜合考慮，然後採取相應
的措施，從而營造出適合人們棲居的人工環境。風水理論與現代生態學的契合點主要
體現在科學的建築選址與自然環境要素的循環利用這兩個方面。劉曉明在《風水與中
國社會》中指出:「風水是人們在興土動工，比如建宅、架橋、修墳時對地理環境的
一種選擇方式與認識系統」。
中國風水學的核心就是「天人合一」的自然觀:即人與自然的關系。中國古代
哲學中所謂的「天」是指大自然，所謂「天道」即使自然規律;而「人」則是指人類，
「人道」亦即人類社會的運行規律。「天人合一」的觀念表達了中國古代追求人與自
然和諧相處的思想。(張超，2004)《老子》中「人法地，地法天，天法道，道法自然」
恰好說明盡管天地人均各有其內在含意，但最終都統一於生生不息的自然規律。這種
自然觀後來被引用到建築上，意指人工營造的建築環境與自然環境的和諧、融合、共
生。可見，「天人合一」的自然觀認為天地人之間是一個有機循環與生生不息的整體
系統，表達了人與自然之間自我平衡的理想環境觀。這種反映人與天地、人與環境之
間相互關系的思想與當代生態學中的許多基本觀點不謀而合，兩者都十分注重強調人
與自然、人與環境之間的和諧(翟廷晉，1998)0
從現代生態學的角度來看，人們在其生活以及進行生產活動，所需的各種原料取
之於斯，又用之於斯，由此生生不息，循環往復。可以說，在這個內斂的聚落空間范
圍內，實現了生態系統的平衡。那些優秀的傳統的建築經驗與技術所蘊藏的樸素生態
學思想，值得我們在新的歷史條件、新的技術條件下作進一步的研究挖掘和整理，以
至在現代建築設計中運用、提高、使之滿足現代生活需要並與適宜的現代技術結合起
來。京郊民居的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建築的具體尺度，都
要按風水理論來進行。
院落布局
北京郊區民居區別於其他中國傳統民居建築的特點主要來自其院落布局的獨特
性。其布局體現「陰陽和諧、萬法歸一」的中國思想文化的精髓，院落布局極為謹慎。
正房的中心就是四合院中軸線穿過，以這條軸線為基準，一個院落一個家族，嚴格對
稱的公正布局自然分出尊卑長幼的序列，具有倫理規范約束。中國「風水」學理論在
北京民居中的應用，實際上是居住技術的文化表達。
所謂四合，「四」指東、西、南、北四面，「合」即四面房屋圍在一起，形成一個「口」字形的結構。《中國土木建築網路辭典·建築》對四合院的定義為「平面以庭
院為中心，四周環以房屋組合而成的中國北方民居』經過數百年的營建，北京四合院從平面布局到內部結構、細部裝修都形成了京師特有的京味風格。北京四合院還有因規模大小，等級高低的差別而形成的多種類型。現以坐北朝南院落為例，常見有以下少L種:一進院落(基本型)、二進院落、三進院落、四進及四進以上院落(縱向復合型)。一進院落又稱基本型院落，這是一種由四面或三面房子圍合組成的四合院或三合院落、主院帶花園院落等。二進院落是在一進院落的基礎上，沿縱向擴展而形成的，通常是在東西廂房的南山牆之間加隔牆，將院落劃分為內外兩重，隔牆合攏處設三門，以供出入，二進院落屬小型四合院。三進院落是在二進院落的基礎上再向縱深發展而形成的。一般是在正房的後面加一後罩房與正房之間形成狹窄的後院，後院與中院之間通過正房東西耳房盡端的通道來溝通，居住者可以通過這個通道進入後院。這種在正房後加一排後罩房的布局被認為是比較理想的三進院布局，被人們稱為「典型」的或「標准」的四合院，見圖3-3。四進院落一般做法是在三進院的後面加一排後罩房。四進院落中軸線上的建築由南到北依次為:倒坐—第一進院—垂花門—第二進院—正房或過廳—第三進院—正房一一第四進院—後罩房。

四合院大門都在哭位上，即路北的住宅，大門開在東南角;路南的住宅，大門開
在西北角。據說按八卦的方位，西北方向和東南方向都是最吉利的方向，所以大門設
在此處，見圖3-4。臨街的南房一般是五間，一間是門洞，一間是門房。進大門迎面
有照壁，折而西是外院，南房三間是客室或者塾房。南房門正對二門，二門為垂花門，
門連磨磚對縫牆，進垂花門分左右兩路都可以到東西北房。院里有方磚面的引路。北
面正房三間，高大寬敞，兩邊各有耳房一間，所謂「三正兩耳」。東西邊各有三間廂
房相對稱。在正房後面，有的還有後罩房五間，這就是北京的標准四院。但北京的房
屋院落，不全是這樣標準的四合院。
庭院是四合院布局的中心，院落寬敞，庭院中植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景，
也是人們穿行、採光、通風、納涼、休息、家務勞動的場所。四合院是封閉式的住宅，
對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性，非常適合獨家居住。院內，四面房子都向院落方向開門，一家人在裡面和和美美，其樂融融。居住者不僅享
有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。
民俗風俗
民俗風俗滲透到生活的各個方面，也影響著各民族的住宅，有時即使在相同的自
然地理條件下，不同民族的民居特徵也截然不同，這就是民族文化的影響。民俗的體
現是全方位的，衣、食、住、行處處刻有民俗文化的烙印。民俗文化具有傳承性和流
變性，隨時間的推移和建築的發展，每個地區所擁有的建築文化內容總是越來越豐富。
民俗風俗折射在建築的各個方面，從住房分配、屋頂形式、大門方位、門窗形式等方
面，到風俗習慣所形成的特有的公共交往活動等，都對聚落形態和建築的整體空間環
境產生深遠的影響。
北京是中國四大古都之一，京郊有很多地方特色的民風習俗都融入廣大農民的生
活智慧和生活情趣:京劇、相聲、舞台劇、鐵板快書、景泰藍、牙雕、毛猴、漆雕、
姻姻籠、吹糖人、捏麵人等等。北京的風味小吃歷史悠久、品種繁多、用料講究、制
作精細，堪稱有口皆碑。清代《都門竹枝詞》雲:「三大錢兒賣好花，切糕鬼腿鬧喳
喳，清晨一碗甜漿粥，才吃茶湯又麵茶;涼果炸糕甜耳朵，吊爐燒餅艾窩窩，叉子火
燒剛賣得，又聽硬面叫悖悖;燒麥餛飩列滿盤，新添掛粉好湯圓」。這些小吃都在廟
會或沿街集市上叫賣，老北京形象地稱之為「碰頭食」。京味小吃的代表有豆汁兒、
豆面酥糖、酸梅湯、小窩頭、獲荃夾餅、果脯蜜餞、冰糖葫蘆、艾窩窩、豌豆黃、驢
打滾、灌腸、爆肚、炒肝等等。
宗教思想
宗教是產生於某一特定的民族或幾個民族中間，有特定的民族精神孕育而生，哺
育而長。民居則折射出民族的某些內在的文化心理、審美觀念和思維方式，反映出該
民族的外在環境、文化傳統、生活方式、風俗習慣和社會形態等各方面的狀況。對住
屋來說，宗教從一開始就伴隨著人們的建構行為，人們建屋建寨，總選擇一定的時辰，
舉行相關的儀式。也就是說「宗教觀念就己經作為一個重要的因素而在社會上起作用
了(宗教文化在民居建築的影響主要體現在屋脊裝飾、建築裝飾紋樣
和用作驅鬼辟邪的裝飾物。)

『伍』 四合院的文化內涵總結是什麼

北京四合院的文化內涵：

北京四合院，實際就是合院建築之一種，所謂合院，即是一個院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院，這就是合院。合院在北京的胡同中，東西方向的胡同，南面一大排，為南面的合院；北面一大排，為北面的合院，一戶一宅，一宅有幾個院。合院以中軸線貫穿，北房為正房，東西兩方向的房屋為廂房，南房門向北開所以叫作倒座。

北京四合院，是中國的一種傳統合院式建築，其格局為一個院子四面建有房屋，從四面將庭院合圍在中間，故名四合院。四合院是中國傳統居住建築的典型代表，在建築形制、建築文化內涵、建築裝飾，以及民俗蘊意等方面引人入勝。

北京四合院秉承了中國傳統建築的對稱之美、和諧之美、規整之美，具有十分的典型性及傳承著不同層面，古建與地域文化、與傳統孝道美德、與居民性格養成等多方面的聯系， 是城市歷史的見證者，它承載著一座城市的文化積淀。

四合院特點：

1、四合院是由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內院式住宅。院中北房為正房，建在磚石砌成的台基上。院子兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。正房和廂房之間建有走廊，可供人行走和休息。

2、大門分為廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門等多種。以中軸為對稱，大門開在正南方向的東南方向，不與正房相對，正房坐北為坎宅，如做坎宅須開巽門，巽者是東南方向，在東南方向開門財源不竭。

3、規模可分為三種：大四合、中四合、小四合。大四合為復式四合院，由多個四合院縱深連接組成，佔地面積較大。中四合院包括五間北房，三正兩耳，東西各三間廂房，還用院牆隔為前院和後院。小四合包括三間北房，東西各兩間廂房，南房三間。

4、歷史悠久，自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現。

『陸』 山東人說的「後院」是什麼意思

如果房子後面還有房子,那麼後院就是指這個房子;如果後面沒房子了,那麼就是指空地;另一種意思就是說這個房子後面的鄰居.如同前後屋,前後院,前後樓這樣的意思!

『柒』 日式庭院是如何設計的，體現了日本怎麼樣的文化

日本的裝飾不僅因其豐富的歷史和傳統而聞名，不僅因為其極簡主義和在簡單的事物中展現美感的才能，而且還在於日本設計師如何將現代家居裝飾與自然融為一體。看看那些輕易俘獲人心的庭院呀，寧靜又優雅！傳統的日式花園和庭院與簡約的環境融為一體，看起來非常和諧而輕松。帶有竹子噴泉的苔蘚，池塘和草似乎是極簡主義家園中的休閑綠洲。

日本庭院是一個寧靜的空間，追求極簡主義，沒有任何過多的元素，一切都完美地平衡。從苔蘚開始，這是基礎，並與你喜歡的草和綠葉相結合 - -不要種植太多。您還可以添加一棵樹或幾棵樹 - -非常薄和小的岩石，這是日本花園的典型類型。樹不是必須的，你想要的和平空間越多，你對樹的需求就越少。綻放在日本花園中不受歡迎，所以如果你願意，你可以跳過它們或去櫻花樹。

在海外，理所當然地日本花園被視為「文化藝術品」或「博物館作品」，沒有任何凝聚力的傳統來賦予它歸屬感。然而，在日本的無數庭院中，有一種可能很容易彌合文化/時間差距，並在未來蓬勃發展。