良渚文化為什麼那麼貴

『壹』 關於良渚文化的那點事兒

就介紹一下良渚古城吧，順帶提一下玉器。（此文完全憑借腦中的知識手打，不足之處，望諒解）

良渚文化實際上是中國上古時期一個重要的地方文明。它和北美的卡霍基亞文明一樣，都是以巨大的人工山建築、龐大的都市中心以及廣闊的政治疆土為特色。但是，良渚人獨步天下的，是他們發達的木構技術、水利技術、犁耕技術、漆器技術、黑陶神技和制玉技術。

在良渚繁文陶藝和漆器技術被發現之前，蘇浙地區數千年間，一直只有大量的良渚玉器得到出土並且為世人所眷顧，因此使人們覺得良渚人好像只能製作玉器。從歷史上看，中國人對良渚玉器的喜好由來已久。考古顯示，不論是商周貴族還是三星堆貴族，都曾經熱心地收集良渚玉器。不過從那個時候起，他們可能已經搞不清楚是什麼人製造了這些玉器。以至上世紀八十年之前，人們一直以為那些高大、精緻的玉琮都是「周漢古玉」。

良渚人的玉器好像不是繼承於他們的先輩崧澤人，而是繼承於凌家灘人。公元前3600年，凌家灘人在淮河流域崛起，他們建立了也許是中國最早的城市——包括陶磚廣場、石柱群、王族大墓和環城運河的凌家灘遺址。他們的玉器更是驚世駭俗，其中以玉鏟、玉人、玉龍等為特色，形成了中國南方最早的玉斂葬傳統。凌家灘人的財富吸引著四方的目光。其中就有良渚人的祖先崧澤人。公元前3400年，崧澤人向淮河流域發動進攻，佔領了凌家灘。隨後，他們又一鼓作氣攻入中原，與仰韶人在黃河以南對峙。不過很快，崧澤人就從中原撤出，崧澤文化也被良渚文化取代。

公元前3400年凌家灘古城毀滅，到公元前3300年良渚文化興起，兩個年代距離非常之近。良渚玉器技術也橫空出世一般繁榮昌盛，令人懷疑是大批的凌家灘玉匠被俘虜到了太湖流域所致（此可為你論文題目的一個研究方向，即論證兩者關系）。

不久，山東地區的大汶口人向西猛烈擴張，摧毀仰韶文化；良渚人則向北擴張，打敗大汶口人，據蘇北地區為己有。中國東部遂形成大汶口和良渚南北鼎立的局面。良渚人打敗大汶口人之後，又向南擴展至錢塘江中游，將河姆渡人的後裔驅逐到浙東南。這樣，良渚人就解決了南北的威脅，經濟獲得空前發展條件。

由於採取了稻作犁耕農業，並且繼承了崧澤人的大規模灌溉技術，良渚地區遂成為中國農業經濟最為發達的地區。農業的發達、疆域的廣闊以及和平的發展條件，促使良渚社會的復雜化過程急速躍進。公元前3000年，在天目山余脈南部，一個小型的聚落在瑤山附近崛起，建立了瑤山祭壇和貴族墓葬。100年後，他們又把天目山南部的沼澤地帶填平，然後夯築起一個長方形的巨型建築台基——莫角山遺址。該遺址面積達30萬平方米，高8-10米，動用土方量達200萬立方米。這個建築台基是當時世界上最大的建築。在其上，又修建了三個二層台基——分別為大莫角山、小莫角山和烏龜山，這三個二層台基上面有什麼建築，已經不甚明確。

然而，在三個台基的中央，挖掘出了一個大型的建築地基，面積達3000平方米以上，周圍有立柱設施。它可能是一個體量媲美今天紫禁城太和殿的巨大宮殿。 在莫角山遺址的邊緣，則發現了一個巨大的紅燒土坯房，這個房址的面積超過300平方米，可能也不是一般的設施。莫角山遺址的建立，標志的良渚古城的形成。

不過莫角山遺址剛開始只是一個台城，之後，可能由於人口擴張，莫角山遺址北部、東部和西部分別又壘築起了三個較低的大型台基，使得莫角山以及周邊形成了面積達百萬平方米的超大型建築基址。不過現在尚未搞清上面到底建造過什麼樣的建築。

此後，在莫角山遺址北部修建起了反山墓葬，莫角山遺址南部修建起了皇墳山建築基址，形成了一個輻輳而聚的超大建築群。公元前2800年，良渚人在建築群的西側修建了長6.5公里的防水大堤——塘山土垣；緊接著，又在西面7公里處修建了第二道防水大堤——奇塢山大堤和彭公堤防，兩個堤防總長度達到11.5公里。構成了莫角山西面的防洪工事。之後，良渚人又在莫角山南側的良渚港沿河修建了一個巨型長堤。這樣，良渚人通過強大的組織能力和動員能力，構建了當時世界上最大的都市防洪工程。

到了公元前2500年，良渚古城趨於鼎盛。塘山土垣和瑤山之間，各種人工山如雨後春筍般建立起來，形成了銀河一般星羅棋布的帶狀建築群。這個建築群的中部像南延伸，和莫角山相連接，其中心的紐帶就是金地和黃泥口兩地的土墩建築。而在它們的東邊，是這一代的亞中心建築群——姚家墩遺址，這是由幾個並列的土墩形成的聚落群，其中發現了貴族墓葬，為了便於交通，良渚人還在姚家墩遺址兩邊開鑿了兩條平行的運河。這條帶狀遺址群的兩端，分別是瑤山和匯觀山遺址，兩個遺址都是祭壇和墓葬合一的綜合性土墩建築。它們上面各有一個特意建造的中心方形區域，對角線朝分別指向洗個不同節氣太陽的入射角度——兩個祭壇的方形區域的對角線指向完全相同。它們體現了良渚時期的天文歷法知識。

同時，著名的良渚古城牆也修建起來，它把莫角山和皇墳山圍在中央，形成了一個面積達290萬平方米的封閉的、圓角長方形的中心區域。在中心區域外圍，還有密集分布著的外部社區，比如美人地、卞家山等。這些外部社區主要功能是生產玉器和黑皮繁文陶工藝品，並且進行工業產品的出口活動。他們很可能還從事漆器和絲綢的製作。

這些外圍社區都配有龐大的運河和規整的人工水街，以美人地為例，在土台遺址的表面，建有龐大的木構護岸，上側鑲築著厚重的、加工精細的木板，木板下面是碩大的、成排的橫木，橫木下面還殿有枕木。這些木構件重量都在一噸左右，整個建築延綿數百米。在護岸上，還建有停泊船隻的設施。而另一個經過完整發掘的卞家山遺址，發現了大量保存完好的漆器、黑皮繁文陶和小巧的玉器。還發現了十幾米長的木構碼頭。在陶片上，還發現了大量具有記事功能的字元。說明了這些遺址的商業性質。

到了公元前2400年，良渚古城已經發展為延綿30多平方公里的龐大都市，比世界上任何其他城市都要龐大——比如美索不達米亞的烏魯克城只有4-6平方公里，印度河流域的莫恆佐達羅只有2.5-5平方公里。

良渚古城的統轄或者影響地域也非常廣闊，北至蘇北，南到浙中，沒有任何一個良渚城市可以和它相比肩（比如寺敦和福泉山，前者面積只有0.9平方公里，後者為1平方公里，只算中小城市）。而據研究，良渚地區幾乎所有的高檔玉器都出自良渚古城的分配——這其中必然體現了一種政治上的從屬關系。實際上，良渚各地所發現的繁文陶工藝品很可能也是良渚古城提供的。良渚古城即便不是絕對的政治中心，也一定是整個良渚地區的商業中心。事實上，良渚人的影響還北漸山東，這些影響可能是商業交換所致。

不過良渚古城的繁榮也遭到了中原民族的垂涎，公元前2400年，河南東南部造律台人向蘇浙地區大舉擴張，先是從東夷人手裡奪取了藤花落古城，繼而南下，入侵良渚古國。公元前2300年，良渚文化受到造律台文化的影響，轉變成了錢山漾文化。不過此時，良渚古城仍在使用，在古城西南部出土的魚鰭足鼎證實了這一事實。

不過，隨著造律台人入侵的加劇，良渚地區的政治形勢急劇變化，錢山漾文化轉變成了廣富林文化。也就在此時，良渚古城宣告廢棄。良渚古國也宣告覆滅。或許「禹誅防風」的傳說與這一事件有關聯。不過良渚古國比堯舜時代的中原腹地先進很多（中原北部的陶寺古城除外）。在反山墓葬中，發現了擁有大量玉器和漆器的「王族墓葬」，即已說明良渚古國已經是一個等級森嚴的發達的階級社會。而中原腹地直到商代早期才出現了這么劇烈的階級分化。

良渚古城陷落後，太湖流域又屢遭洪水、海侵的困擾。中原的征服者們無法像良渚人一樣成功地抵禦洪水的威脅，使得該地區的城市文化一蹶不振。緊接著100年後，浙南一帶的河姆渡人後裔——曇石山人大舉進攻太湖流域，攻佔了原先良渚人統轄的地區，形成了馬橋文化。此後，太湖流域人口驟減、城市不復存在，珍貴的玉器和漆器不再製作，良渚文明沒落了。

然而，良渚人的犁耕技術流傳了下來，良渚人的制陶技術也被後來的馬橋文化發揚光大。商末周初，太湖地區的先民將青銅技術和犁耕技術結合起來，發明的青銅犁，並且將它們傳播到中原地區，成為中華文明數千年屹立不倒的國本。而良渚時期的黑皮陶技術也被馬橋人改造為原始瓷技術，之後兩漢「越窯」的出現標志著陶瓷工藝的成熟。憑借著原始瓷的出口貿易和農業的逐漸恢復，太湖地區再度繁盛起來。到了春秋時期，木瀆古城在太湖流域北部興起，成為當時長江流域最大的城市。該古城的興起也標志著吳國的興起；此後，越王勾踐仿照吳都，建會稽城，揭開了吳越爭霸的大幕。至此，太湖古的老文明迎來了它的新紀元。

『貳』 良渚文化遺址文化的豐富有哪些具體體現

良渚文化實際上是中國上古時期一個重要的地方文明。它和北美的卡霍基亞文明一樣，都是以巨大的人工山建築、龐大的都市中心以及廣闊的政治疆土為特色。但是，良渚人獨步天下的，是他們發達的木構技術、水利技術、犁耕技術、漆器技術、黑陶神技和制玉技術。

『叄』 良渚文化指的是什麼

良渚文化為中國新石器文化遺址之一，分布地點在長江下游的太湖地區，其中心在浙江省良渚。1936年發現的該文化遺址，因1936年原西湖博物館施昕更先生首先發現於餘杭市良渚鎮而命名，良渚文化存續之間約為距今5300年至4200年前，屬於新石器時代。

該文化遺址最大特色是所出土的玉器。挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、鉞、璜、冠形器、三叉形玉器、玉鐲、玉管、玉珠、玉墜、柱形玉器、錐形玉器、玉帶及環等。另外，陶器也相當細致。

良渚文化出土的玉器種類數量非常多，引起了國內學術界的高度重視，甚至提出了「玉器時代」說，以詮釋玉器在中國古史分期上的重要地位。玉器的數量多，說明良渚時期玉料的用量很大，要有豐富的玉礦來供給。

在良渚文化范圍內曾經很長一段時間沒有發現良渚時期的玉礦，有人就認為良渚玉料是從盛產玉的遼寧或新疆輾轉運來。這個觀點顯然很難站得住腳，想像一下，在史前古社會，人口稀少，生產力低下，運載工具、交通工具簡陋，良渚人如何能夠從那麼遙遠的東北、西北，穿過無路的荒野莽林、高山大川把玉料運至東南的良渚文化圈內？

天上不可能掉下玉石來，所以有的專家執著地認為，在良渚文化的區域里尤其是在良渚遺址群內的天目山余脈，一定存放著被人們遺忘了的古代玉石礦藏。文化可能消失，但是先民開採的古玉礦藏卻應該是永恆存在的。良渚文化為何在五千年前就有如此出眾的玉文化?先民們為何要雕琢那麼多玉器，他們又是如何雕琢的?其中有許多謎等待解答。

有人說是因為裝飾，美化生活的原因。中國玉文化源遠流長，玉在人們心目中有著崇高的地位。玉有太多美好的品質，因此就往往把具有高潔品質的人和玉相聯系。可以證實東周和春秋戰國時期就形成了，把玉當做自己(君子)的化身的禮儀。

貴族、土大夫佩掛玉飾，以標榜自己是有「德」的仁人君子。「君子無故，玉不去身。」君子必配玉，玉只可配君子。漢許慎在《說文解字》中說，玉，石之美兼五德者。所謂五德，首先指玉的5個特性，即堅韌的質地、晶潤的光澤、絢麗的色彩、緻密而透明的組織、舒揚致遠的聲音。然後是比附人的五個美德：仁、義、禮、智、信。所以說良渚文化出現如此多優美的玉器，是出於裝飾生活的原因不無道理。

另一種說法是，良渚玉器大量產生，不僅僅是裝飾，而是有更深的文化內涵。把玉作為裝飾品反而是更後的事情了。此說的證據是從良渚玉器本身情況來說的。

最能反映良渚琢玉特色的是形式多樣，數量眾多，如使人高深莫測的玉琮和獸面羽人紋的刻畫。良渚玉琮系軟玉雕琢而成，從外觀看呈外方內圓、上大下小形，每個面的轉角上有半個獸面，與其相鄰側面轉角上的半個獸面組成一個完整的獸面。這些物品充滿神秘氣息，現在看來其形狀和圖案也是令人驚異，隱隱透出一股涼氣。這些玉琮的用途應該是與宗教祭祀、財富權力有關。戰國《周禮》書中曾有「蒼璧禮天」、「黃琮禮地」之說法。東漢鄭玄注「壁圓像天，琮八方像地」，都說明玉琮與對鬼神的崇拜相關。

因此他們認為良渚玉器更深的文化內涵是對鬼神的敬畏，是用於祭祀的神器，由此衍生出「玉」被作為權力的象徵。這一點從後來的「玉」的地位可以反證，「玉」不僅僅作為裝飾，作為美好品質的象徵，在中國文化上，從一開始就更多的是作為具有神聖地位的、能顯示權力的神器。

良渚文化是神秘而又輝煌的，其為何有如此多的玉器，主要是因為裝飾，還是因為祭祀尚不能明確，不過良渚玉器形制奇特，肯定包含著先民神秘的思維。

1982年，在江蘇省溧陽小梅嶺發現透閃石軟玉礦藏，經取樣鑒定，此礦藏的軟太硬度在5.5－6度之間，玉石的質地細膩，色澤呈白色和青綠色，透明度較好，呈蠟狀光澤，與良渚文化玉器所用玉料相似。這一發現興奮了考古學術界，專家們普遍認為，「良渚文化的玉料來源可以確定是就地取材，而非遠地轉運，有關玉料來源這一重要問題已得到初步解決。

但是位於浙江餘杭境內的良渚文化中心遺址出土的玉器是其它遺址出土玉器數量的總和，其所需的玉料也應是良渚文化圈內量最多的，這些大量的玉料都是從江蘇小梅嶺運來的嗎？在良渚遺址群內至今沒有發現礦藏的同時，不少專家仍堅信很可能是「就近取材，來自附件的地區已被遺忘的古礦床」。這一推測符合現代人的思維，為普遍人所接受和期待，但願將來的考古發掘能夠證實這一推斷

『肆』 誰了解良渚文化玉器在拍賣市場上價格

良渚文化是環太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化，距今5300-4000年，因1936年首先發現於浙江良渚而命名。良渚文化玉器，因其數量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，達到了中國史前玉文化的高峰，而其深涵的歷史文化底蘊，更給世人帶來了無限的遐想。香港正大國際藝術表示，良渚文化玉器在拍賣市場上價格相當不菲，下面為就你簡單介紹幾個良渚文化玉器拍賣價格：
神人獸面紋玉琮；藏品年代：良渚文化時期；成交價格：425萬；2010年中拍成交作品。；描述：良渚文化玉琮，玉琮本為禮器，古代有「蒼璧禮天，黃琮禮地」之說，可見是當時極為重要的禮器。良渚文化玉琮製作發達，無論是大小，數量，造型，都是文化時期玉琮製作的巔峰，良渚文化出土的部分大玉琮更有「琮王」美譽，不僅器型較大，而且往往在器身加以繁縟復雜的圖騰紋飾，線條細如發絲，此件玉琮沁色優美，造型大方，年代久遠，在器身細雕神人獸面紋，線條由一道道細線組成。應該是古時候部落祭祀的神器，等級極高，縱觀目前出土的良渚玉琮，此件在其中亦可算上等。
神人獸面紋玉琮；藏品年代：良渚文化時期；成交價格：418萬；2010年中嘉成交作品。描述：重10715g；玉質淡綠色帶暗綠色，間有黃褐色斑點，整體呈扁平圓形，正中有對鑽圓孔，璧中心有從左至右的凹槽三條，器表磨製光滑，表面刻有神人獸面紋飾，用陰線刻出神人，眼、鼻、口俱全。整器構圖嚴謹，線條流暢，此種尺寸較大形璧，出土較少，可能與墓主人財富多寡有關。
玉鉞；藏品年代：良渚文化時期；成交價格：302萬；2010年中拍成交作品。描述：地方玉種，整體帶沁色，發白色，黃色沁，沁色布滿全身，並且沁色深入玉質內部。玉鉞造型素雅大方，線條流暢，整體厚重。在中間偏上部打孔，孔為圓形略扁，正面和背面對打孔，留下對鑽的痕跡明顯，器身整體拋光。良渚文化發源在今浙江餘杭一代，是南方影響范圍最廣、時間跨度最長的的文化之一，而其出土的玉鉞並不多，玉鉞自古是兵權、權力的象徵，佔有相當重要的地位，玉鉞造型如此件鉞大者並不多見。

『伍』 觀物記【11】良渚玉器不僅工藝精湛，背後還隱含著中華禮制起源的信息

眾所周知，玉在中國傳統文化中有著非常特殊的地位。

玉是權力的象徵：「天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬。」（《禮記·玉藻》）禮制要求，從天子到士人，不同地位、不同層次的人，必須佩戴不同規格和檔次的玉器。

玉是品格的體現：「君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。」（《禮記·玉藻》）在日常生活中，沒有特殊的原因，有身份的人要時刻佩戴玉器，既用玉器體現身份，也用玉器來約束自己的行為，所以有一個詞叫「執身如玉」。

玉還是情感的寄託：「投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！」（《詩經》）瓊瑤即是美玉，戀人之間用玉來表達感情的牢固。「玉是精神難比潔」，一部《紅樓夢》，就是一塊玉的故事，記錄了那些少男少女們的美好愛情。

中國人愛玉，賦予玉各種品德。許慎說：「玉，石之美，有五德。潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒暢，等以遠聞，智之方也：不撓而折，勇之方也；銳廉而不使，繁之方也。」玉溫潤內斂，代表仁德；紋理細密，象徵義理；聲音清脆，象徵智慧（孔子被譽為「金聲玉振」）；質地堅硬，象徵勇敢；光滑圓潤，透著豁達智慧；等等。

從詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，到近現代文學、戲曲、電影、電視等，以玉比人、以玉喻事的題材數不勝數；數千年的歷史，圍繞著玉石演出無數動人心扉的悲歡離合的故事。

因此，一提到玉，對於熟悉傳統文化的人來說，恐怕就不僅僅是一種器物了：它承載了中國人豐富的情感，這就是一種來自歷史深處的鄉愁。

最近，故宮在武英殿舉辦了「良渚與古代中國——玉器顯示的五千年文明」展覽，匯集了全國9個省市17家文博單位的260件（組）館藏良渚玉器珍品，是良渚古城遺址申遺成功後首次亮相。

良渚與古代中國

這一場以玉文化為主題的展覽，能將你帶回這種鄉愁的原點，回到中華文明的初始點上。

良渚文化玉器種類繁多，按照器型來分，有琮、鉞、璧、璜、鐲、冠狀器、三叉形器、柱形器、錐形器、半圓形飾、牌飾、串飾、新月形飾、動物形飾、帶鉤、端飾和柄形器等；以及組裝件、穿綴件和鑲嵌件等類型。

1、玉琮

玉琮是良渚文化標志性玉器。琮是一種祭器，先民以之與神、天溝通。關於玉琮的淵源、用途，日本學者林已奈夫提出，琮應來源於鐲，以後逐漸演變為禮器。這一觀點在考古發掘中得到證實，被學術界普遍接受。

1986年在浙江省餘杭縣反山墓地出土的玉琮王，高8.8厘米，直徑17.1—17.6厘米，重6500 克，系透閃石、陽起石系列的軟玉精製而成。

玉琮王

此器黃白色，間帶紫紅色瑕斑，每面用4.2厘米寬的豎槽一分為二，以轉角處為中心，以線刻和淺浮雕手法勾勒出8組獸面紋，豎槽內又琢出8組神人獸面圖案。其精湛的琢磨技藝，細致入微的紋飾排比，精確恰當的藝術搭配，令人贊嘆不已。

此外，還有各種各樣的大大小小的琮：

節數不同的玉琮

2、玉鉞

鉞由斧發展而來，象徵軍事權力。下面這件玉鉞與上一件玉琮一同出土於反山王墓，被稱為「玉鉞王」。

鉞的軍權意義被後世傳承下來。《尚書·牧誓》雲：「王左杖黃鉞，右秉白髦以麾。」說明玉鉞在戰爭中作為掌握軍事統帥權利的實際使用情況。

3、玉璧

璧是玉質環狀物，半徑是空半徑的三倍的環狀玉器稱為璧。良渚遺址中，玉璧很多，主要用途是作為禮器；其次為佩玉，又稱「系璧」；最後是作為隨葬用品。下圖是良渚遺址發現的較為代表性玉璧。

玉璧

4、冠狀器

冠狀器，因其形如冠帽而得名，其整體造型似「良渚神徽」上的羽冠。玉冠狀飾大都為素麵無紋的玉製品，少數帶有紋飾的玉冠狀飾就成為珍品。

玉冠狀器

5、三叉形器

三叉形器，因器物上有三個並列的枝叉而得名，其用途推測可能是用於穿插組裝的某種頭飾，約半數器物琢有精緻的神人獸面圖像，有的器物正反兩面都有纖細的雕刻。

玉三叉形器

6、組裝件

組裝件是把不同的玉部件，如杖首、提手、蓋、塞地用榫卯等貫穿的形式組裝成一件器物。

7、穿綴件

穿綴件是以貫穿或縫綴等形式將各類玉飾件組成一起，如串璜、管、珠、墜等；鑲嵌件是指將很多細小的無孔玉粒及一些玉件用粘合等方式裝飾在器物上。

中國在開發利用玉石資源方面具有悠久歷史傳統，尤其是玉器雕刻歷史最為久遠。英國著名學者李約瑟曾說過：「對於玉器的愛好，可以說是中國文化的特色之一。」

考古發掘證明，我國對玉石的開發和利用已有8000多年的歷史。1992 年內蒙古考古工作隊在赤峰市敖漢旗寶國吐鄉興隆窪村出土了兩件距今8200 年的製作較為精緻的作為耳飾的玉玦，是我國現今發現最早的玉器。

1 、新石器時代玉器發展

新石器時代中晚期，玉器製作有較大的發展，玉器的使用地區，北起遼河流域，南至珠江流域，東瀕東南沿海。最具代表性的是東北地區的紅山文化玉器，華東地區的良渚文化玉器和凌家灘文化玉器，以及黃河流域地區的龍山文化玉器。

分布於遼河流域的紅山文化，是東北地區新石器文化的代表，大體分布在距今6000—4000 年之間。紅山文化玉器大多用於佩飾，器形一般較小，但採用大塊面雕刻手法，造型概括、簡練、質朴。紅山文化的代表性器物是「C」形玉龍。

紅山玉龍

太湖地區的玉器，從河姆渡文化、馬家濱文化、崧澤文化到良渚文化（後三者被合稱為「馬崧良」），經歷了一個數量由少漸多，製作由粗糙到日益精緻，裝飾由素麵發展到繁縟的紋飾，形體由細小而日趨大型化的過程。

距今7000 年左右的浙江餘姚河姆渡文化遺址第三、四層出土的管、珠、璜、玦等玉器，其質料為質地很差的玉料和螢石，製作亦很粗糙，具有一定的原始性，是太湖流域及東南沿海地區的早期玉器例證。

2 、良渚玉器：新石器時代玉器發展最高峰

崧澤文化以後的良渚文化，其玉器在數量、質料、造型、紋飾、製作技術等各個方面都發生了巨大的飛躍。數量眾多自不必說，質料雖龐雜，但絕大部分是質堅色美的透閃石、陽起石軟玉，另外還有一部分是硬度為4的蛇紋石玉。

從表現手法上看，良渚玉器氣勢雄偉，講究對稱均衡，給人庄嚴肅穆的感覺。其以陰刻線為主，輔以淺浮雕，並出現了圓雕、半圓雕、鏤空等難度很大的手法，飾紋已採用立體紋、地紋和裝飾紋三位一體，稱為「三層花」，即第一層用陰刻線刻出雲紋、直線、渦紋等作為底紋，然後用淺浮雕手法表現輪廓，最後再以陰刻線在凸面表現細部。

從製作工藝上看，良渚文化玉器製作工藝有了長足進步，石英砂已被廣泛運用，考古工作者在寺墩良渚文化墓中已發現可以琢玉的石英砂，管鑽法已普遍運用到鑽孔技術中，在良渚文化墓中就曾發現有管鑽剩下的琮蕊。

良渚文化在治玉技術上普遍採用砂解法，即用砂和水加解玉工具，通過摩擦來切割玉料。玉器雕成後，表面還要打磨光滑，達到光可鑒人的效果。

良渚玉器加工圖

良渚文化的琢玉技術代表了新石器時代治玉工藝的最高水平。

禮，就是通過器物服飾等的使用制度，「分等級、別貴賤」，達到「定分止爭」的目的。歷史上，周公制禮是對中華禮制的一次重大改進。但周公不是憑空製作，而是在繼承的基礎上加以改進。那麼，中華禮制的源頭在哪裡呢？看良渚文化：

1 、良渚神徽：王權與神權合一，「祀」與「戎」合一

在上述「琮王」上，首次發現具有「良渚神徽」性質的神人獸面圖案。神徽最上端為一弓形的冠，冠下為一倒梯形的人臉，重圈目，蒜鼻，闊嘴，刻平齊的牙齒。「風」字形帽檐處遍施雲渦紋，帽頂飾呈放射狀、羽毛狀。上臂平舉，下臂內彎。獸眼位於兩肋間，以淺浮雕搭配直線紋和雲渦紋構出獸面眉脊和鼻，下為血盆大口，顯露等部位均以淺浮雕表現，人面和四肢則以陰線刻劃。

簡單地看，這似乎只是一個凶惡的獸面紋，額上搭配一呆板的人面形象，若仔細觀察，人面與獸，確切地說應是人體與獸頭的搭配，組合巧妙以致整個畫面渾然一體而不可分割：獸耳同時是人臂，人足同時是獸須，觀測的角度不同就會得出截然不同的兩種形象。

如果把這看成是人化的神，那麼它就是一個頭戴光芒四射的羽冠、手執盾牌的戰神形象，它象徵著世俗的權力。

若把它看作是神化的人，那麼又可得出兩種形象，其一是頭戴冠飾，手執璧（或琮）的巫師，作舞蹈來祭祀天地鬼神的形象，這種習俗至今在一些保留著傳統風俗的民族中仍屢見不鮮；其二是巫師御虎蹻的寫照。學者張光直認為，「神人與獸面的復合像」其實就是與中國道教有直接淵源關系的「巫師御虎蹻」的形象。這兩種形象都代表著宗教的權力。

國之大事，在祀與戎。神人獸面神徽說明，良渚文明已經實現了政教合一。國王和權貴們通過玉器的使用，達到對神權的控制，完成對王權、軍權和財權的壟斷。

2 、良渚玉制：明尊卑、別貴賤

從良渚文化遺址隨葬品中可以看出，良渚社會等級制度比較嚴格。等級越高，器物越是復雜。王的墓中，有象牙權杖（下圖是復製品）、玉琮、玉鉞、玉璧等，其次等級的，只有玉鉞、玉璧等，越往下越少。

良渚社會等級

禮制是中國古代社會建立社會秩序、維護國家穩定、規范行為方式的傳統文化之一。在良渚文化遺址中，我們可以看到，玉器的使用起到了等級劃分的效果，體現了王者的高貴以及男女貴族的分工，「明尊卑、別貴賤」，已經形成了一整套的用玉制度。可以說，良渚文化所創造的玉禮器系統以及治國理念，正是後世中華禮制的源頭。

1 、良渚玉器的地理傳播

良渚文化輻射很廣，西到長江中游的大溪文化（距今6000—5000 年），南到珠江流域的石峽文化（距今5000—4000 年），發現的琮、璧等玉器與良渚文化玉器都有著極深的淵源。

良渚玉器地理傳播

2 、良渚玉器的歷史傳承

良渚玉器對北方黃河流域的影響更是深遠，商代玉器的種類很多都可以在良渚文化玉器中找到雛形，特別是良渚文化的獸面紋和玉石鑲嵌技術，不僅完全被商代所吸收，而且對商周青銅器製造也產生了一定的影響。

乾隆題過字的良渚玉璧

目前學術界一般認為，良渚文化玉琮上的獸面紋就是商周青銅器饕餮紋的雛形，而玉石鑲嵌技術又為商代以後的銅嵌玉的出現奠定了基礎。

3 、歷史長河中玉器從上到下的普及

在原始時代，玉器是作為祭器、禮器使用的，玉器是與天對話的法器，代表神秘而強大的力量，對玉器的膜拜能夠為他們帶來幸福和安定。

到了商周時期，玉器主要是作為等級區分。《周禮》載：「以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲壁。」以玉器尺寸大小和璧面紋飾的不同來區別職位的高低。

在漫長的歷史發展中，玉器的使用逐步由上往下擴散，從代表神權、王權集中於貴族，到士人普遍使用，再到人人皆可用的日常用品。這個過程，到唐宋時期才最後完成。

良渚文化遺址的發掘，最早始於1936年。經過八十多年的考古發掘，良渚古城遺址終於迎來了它的高光時刻：2019年7月6日，在亞塞拜然巴庫舉行的世界遺產大會上，浙江良渚古城遺址獲准列入《世界遺產名錄》，成為我國第55處、全球第1102項世界遺產。

良渚古城沙盤

在良渚申遺成功之前，有考古實證的中華文明，歷史跨度在三千七百年左右，我們常說的「上下五千年」，其實最初一千多年只存在於古代典籍的文字記錄中，是一段傳說和神話的年代。而良渚遺址的考古發掘，讓這段史前史有了實物證明。

參考文獻：

劉斌：《神巫的世界:良渚文化綜論》

張光直：《中國青銅時代》

方澤：《中國玉器》

『陸』 良渚文化的文化價值

2012良渚論壇
2012年10月27日，良渚遺址遺產闡釋展示專家咨詢會在杭州餘杭良渚舉行。來自中國建築設計研究院建築歷史研究所、國際古跡遺址理事會中國委員會和省市文物考古、文化遺產保護、展示設計等領域的諸多專家學者為良渚遺址遺產保護、展示和申報世界文化遺產工作把脈出招、建言獻策。
良渚遺址作為中國史前良渚文化的政治、經濟、文化和宗教中心，是中國長江下游地區新石器時代最重要的考古遺址之一,1996年被國務院列為全國重點文物保護單位，1994年和2006年，良渚遺址兩次進入中國政府申報聯合國教科文組織的《世界遺產目錄》預備清單，2012年被第三次列入預備名單。
良渚遺址申遺
2013年，完成核心整治區和安置點征地拆遷、土地流轉工作；
2014年3月，正式向國家文物局提交良渚遺址申遺提名文件；
2014年9月底前，提名文件提交聯合國世界遺產中心預審；
2014年基本完成遺產監測體系、展示設施建設；
2015年1月底前，聯合國科教文組織中國委員會（教育部）正式向聯合國科教文組織遞交申遺文件；
2015年6月，接受國際古跡遺址理事會專家現場評估；
2016年6月，力爭在聯合國世遺大會上表決通過。 有位作家曾經贊美到：「良與渚的組合，即是美好的水中之小洲！如一首優美的詩，似一幅清麗的畫…… 也許是因了她的美好，才逗引史前時代的先民們在這里落腳；也許是因了先民們的耕耘開拓，才使這兒有這么美好！」
四五千年前，良渚先民就是在這片土地上耕耘勞作，創造了輝煌的物質文明和精神文明。如今這片美麗的綠洲上面，仍是青山綠水、紅花金谷。但是這些看 得見的東西，遠遠不及在地層下埋藏著的、良渚先民們遺留下來的無數寶藏更具有價值。 良渚就像一 位身穿綠衣就插紅花的美貌少女，懷抱著許多無價之寶，沉睡了四五千年。直到六十多年前，後人才將這位熟睡的病人喚醒。從此，良渚文化被認為是中國文明發展史上一顆璀璨的明珠而載入史冊。

『柒』 良渚文化的文明程度到底有多高他們和華夏文明有關系嗎

良渚文化是中國新石器晚期的一支著名分布在古越族定居的長江下游太湖流域地區的古人。良渚文化的時間大概是在公元前3300年到公元前2200年，大概有1000年的時間。

而且良渚文化的發源地是被譽為中國文化的曙光，可見良渚文化的文化程度的高。良渚文化的人是非常非常喜歡玉器的，玉文化在中國已經有非常多年的歷史，像和氏璧還有各種玉器。在世界很多博物館，對收藏的玉器的鑒定和命名時，一度認為良渚文化的玉器是漢玉，將當時玉文物的命名已經推前了2000多年。可見良渚文化時期的玉器是多麼的精良，以至於讓國外的收藏家們誤以為良渚文化的玉器是源於漢朝。