凈土文化傳媒怎麼樣

❶ 中國傳統文化與文學藝術的區別

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中國文學史上，傳統文化與文化傳統的區別是什麼？
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資料不詳
2021-07-26 TA獲得超過10.9萬個贊

傳統文化是一種文化核心，是一種有形有質的文化理念。文化傳統則是無形無質的規則與體系。在中國文學史當中，傳統文化代表著浩瀚書海中的古典詩文，小說志異，文化傳統則代表著書法的行文體系、詩歌的格律規則等。總體區別就在於二者的體現方式不同。
傳統文化與文化傳統是形而上和形而下的關系，是精神與物質的關系，是核心綱領與具體施行的關系。文化傳統代表著一種規律和一種象徵，是不落腳在現實中的，是沒有實體映像的。但同時它又無處不在，無所不存。因為就中國文學史而言，文學的發展對於文化傳統是一種繼往開來的關系，是數千年來向下的延續與發展。如果沒有文化傳統，那麼，中國傳統文化的發展將無以為繼。相對應的，如果沒有傳統文化，那麼文化傳統的傳承只是無根之萍。
傳統文化與文化傳統是相互依存的關系。二者沒有內外之分，亦不存在高下之別。只有深入的去研習與了解文化傳統，才能進一步發揚與創新傳統的文化。文化傳統在傳統文化的傳承中起到的是綱領與引導的作用，可以說，文化傳統就是傳統文化發揚與繼承的土壤，是傳統文化根植於人們內心的基石。
如果文化傳統是孕育的土壤，那麼傳統文化就是根植其上的大樹。就中國文學發展史而言，文化傳統的浸染與熏陶是成就無數璀璨傳統文化作品的必要條件。傳統文化是文化傳統被人們吸收並發展之後具現化的體現，是一本本莊子經集的註解，是一首首格律協調的詩篇，是服裝文化一代一代的繼承與改良，也是五音五樂一輩一輩的傳承與發展。因此，二者的關系是密不可分的。
供參考。
回答於 2021-07-26
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什麼是文學傳統？
樓主你好：很高興為你答題；傳統是構成文學背後的東西，大本大宗，傳的下來，統的下去，基本的內涵特性。生存祥態，言說方式，用園詩意，精神夢境。中國文學最重要的傳統：表現現實中國文學關鍵詞：透明 堅守 隱憂中國文學界堅守著民族文化的一方心靈凈土，向建設社會主義文化強國的目標進發。【傳統對於一個歷史悠久的國家來說，是個復雜的東西，不能簡單地說它好說它不好。好的傳統當然是好東西，比方說文學傳統中就有許多優秀的東西。外國人一開口，就會用四聲不準的中國話說：「李白，杜甫，唐朝！」但好東西多了，也有麻煩，要學寫作，先讀中國文學史，從詩經、楚辭、史記、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明小品、清小說中鑽出來，跑馬觀花跑到三十歲了，認真繼承要一輩子。認真以後再寫作，恐怕寫不出什麼好作品了。去改編電視劇還行，現在電視劇專吃古人的飯，又不肯讀古人的書。用不懂傳統來指摘作家，是個「好辦法」。哪怕你背了唐詩三百首，全唐詩53035首詩，不信就考不住你！唐詩完了還有宋詞呢。不懂傳統不行，鑽進傳統里出不來也不行。一點傳統也不繼承不行，背上全背著傳統，絕對只能說別人的話，寫不出自己的新東西來。傳統多了，有時還真誤事，要以史為鑒，要發揚光大，就要先向後看，然後再朝前看。就如同開汽車，別人是一踏油門就走，你還要先調過頭來，再換擋踏油門。文學這門功課，和別的不一樣，一開口，就要從「關關雎鳩」坐進三千年前的私塾來啟蒙，都以為這才正常。但是，學開汽車，先讓你學趕馬車，學蹬三輪，學開蒸汽火車；學電腦，先讓你學刻甲骨，學編竹簡，學排活字版——你會同意嗎？文學與傳統，一對活冤家。我們在接受百花齊放的時候，不得不接受許多自己不喜歡的花，比方說仙人掌。你說它不是花，也可以說得過去，你說它是毒草，仙人刺還真有毒。但仙人掌也會開花，讓乾旱的沙漠有了綠色，接受它是接受一個完善的生態。我們在接受百花齊放的時候，還接受蝴蝶，接受蜜蜂和它的尾刺，也要接受並不好看的大蛾子，甚至要准備看到綠頭蒼蠅。因為會招來綠頭蒼蠅，就除掉百花，或者在花朵上噴滿殺蟲劑，那麼，首先被消滅的會是花朵與蜜蜂。我們在接受百家爭鳴的時候，不得不容忍一些胡說八道。因為有了胡說八道的一家，就不準自由發言，那麼，並不胡說八道的九十九家會比胡說八道者更早的閉上嘴巴。我們在接受百家爭鳴的時候，因為容忍了一些人的胡說八道，而可能會讓一些不學無術者一時成了熱門人物，因為凡敢於胡說八道者都善於炒作自己。這對於他本人來說，是出麻疹，自己紅自己，但對更多的人是取得一種免疫力。一個人出了麻疹也不可怕，當然，如果這人總是在出麻疹，沒完沒了的滿臉紅疙瘩，大概誰也不會招他了，用不著去下個「禁止接近，當心傳染」的通知。教會愛文學最基本的功能之一，應該是教會愛。愛自己，而且珍愛自己的生命和別人的生命。愛別人，因為愛情和親情是愛別人的最直接感受，所以愛情和親情是文學長久不衰的主題。愛民族，是比親情和愛情更為廣大的同胞之愛。愛國家，愛里有了政治責任也就更加沉甸甸的一種愛。愛世界，這樣的愛多一些這個世界就更美好一些。自己、親人、民族、國家、世界，文學是引導人類向美、向善、向上的力量。當然，因為愛，我們還會從文學中感受和學會仇恨、悲傷、痛苦、失望；感受寬容、歡樂、幸福、希望……因此，文學是伴隨人類最長久的一門藝術。如有問題，歡迎追問，如果滿意，感謝採納。
myxueshi
回答於 2011-12-26
10點贊 3359瀏覽
為什麼古代文學是中國傳統文化的重要組成部分？
古代文學是中華五千年文明的結晶啊！那是時間不能磨滅的漫遊在歷史長河中，我們不禁感嘆於兩岸美妙的風光和動人的景觀。可是，這大好風光不是人為的描摹，這景觀也不是工匠的謀篇布局，這一切只是歷史的沉澱，時代的烙印，歲月的洗禮。 在中華文化的歷史長河中，許許多多的人都付出過努力，作出過貢獻，有帝王將相，有文人墨客，有時代豪傑，有平常百姓，這一切的一切都緣於神州這片沃土和人民這個搖籃。 中國的文化博大精深，要了解它恐怕得用一生去解讀。在此，我也只能向大家說說一些中華文化中的經典。 一說到中國，或許人們首先會想到陶瓷與絲綢。中國的英文，眾所周知是「China」，小寫的「china」就是陶瓷的意思，故歐洲人稱呼我們中國為「陶器之國」。在中國的歷史上，最著名的2種外銷產品就是瓷器和絲綢。古時開辟絲綢之路可謂是千古流傳，絲綢和瓷器不愧為中國文明的代表和象徵。 今天的中國結不僅為中國人民所喜愛，在日本、韓國等東南亞國家也廣為流行，成為一種標志性的中國工藝。中國結的寓意也頗多，有「年年有餘」、「吉祥如意」、「恭喜發財」�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1�6�1。是啊，中國結就是以這種實用而美觀，高雅且富有情趣的傳統工藝在新時代種大放異彩，更加充分地展現了那蘊含深厚民族情感和藝術生命力的永恆魅力。 想必大家對中國的手工藝大致有所了解了吧！中國的手工藝就是這樣源遠流傳、博大精深，蘊含著人類獨特的文化記憶和民族情感。同時也是中華文明重要的組成部分，手工藝品體現了任命對東方美的理解和對美好生活的追求，蘊含著中國人的智慧與創造力。 接下來講講墨客們的最愛——書法。但說到書法就不得不提一下漢字與漢語。 漢語是中國人的母語，漢字是中國人的驕傲。在今天這個英語泛濫的時代，我們更應該不忘自己是一個中國人，母語在我們生活中不可缺少。英語固然是一種對外交流的好工具。但母語是我們紮根在神州大地的根啊！漢字更是中國人應追尋的溯源。漢字與漢語的品讀更是需要用你一生的時間啊！ 沒有漢字又哪來中國的書法？書法正式漢字的書寫藝術。它以毛筆、宣紙、墨汁作為書寫工具，以漢字為書寫對象，以線條粗細為表現手法，以漢字的含義和書寫者的思想情感、審美觀作為表現內容。 中國的書法無愧於是藝術的瑰寶，它反映了中華民族的優良傳統和哲理觀點。今天中國的書法仍在向外擴大陣地，但不論怎麼改變，本質是不會變的。我堅信，中國書法的藝術水平將會不斷提高。它定是中華文化中一顆耀眼的明珠。
匿名用戶
回答於 2013-07-28
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❷ x玖在演唱會上唱的極樂凈土歌詞

極樂凈土

歌手：圈9

作曲: tokup

作詞: Maria

纏轉歌聲繞迴廊穿透緊閉的心房，耳邊回盪自己的喜悅和悲傷

舞步踩著燭光什麼時空全遺忘，於今夜此世間紛亂就作花飄揚

明亮的月光落地如白霜，掌一盞竹籠徑潤紅光

幽深盡頭暗夜悄然奏響，這花間起舞蝶幻飛在身旁

不禁心砰砰作響顧盼也無妨，邁開這步便無法回頭張望

這慾望繚亂瘋狂湧上胸腔，那紅塵的重量嚮往的夢鄉

夜夜笙歌繞余梁敲開緊鎖的心房，耳邊回盪著自己的喜悅和悲傷

舞步踩著燭光什麼時空全遺忘，於今夜此世間一切就作花飄揚

漫山遍野盛放的那些花，美艷都終將飛散凋亡

曇花一現短暫綻放的光，於此夜末日般熾熱愛一場

歡愉的花樣何妨慢慢品嘗，分不清是幻想還是夢一場

不分虛實的世界是否更明亮，想確認的方向嚮往的殿堂

夜笙歌繞余梁被穿透的心房，發飛揚無須在意誰的目光

舞步踩著燭光和時空全遺忘，於今夜舍一切與花一同綻放

歡愉的花樣何妨慢慢品嘗，不分虛實的世界是否更明亮

想確認的方向嚮往的殿堂，夜笙歌繞余梁是透明的心牆

發飛揚無須在意凌亂呼吸，踏著燭光幻影將時間全忘記

於今夜舍一切作花瓣同飄逸，於今夜舍一切與我入戲入迷

(2)凈土文化傳媒怎麼樣擴展閱讀

《極樂凈土》官方中文版，是圈9與原班主創團隊共同傾力打造的最新音樂作品，擁有獨立的音樂版權。該曲於2018年1月29日由浙江東陽天娛影視文化有限公司下屬天娛傳媒正式發行。

圈住那個9（圈9、WineQ），本名史兆怡，1996年2月25日出生於湖南省常德市，中國內地流行樂女歌手，就讀於星海音樂學院。

2013年，獲得廣東省音樂術科省狀元、廣州「天籟之聲」歌手比賽通俗唱法銅獎；同年，赴日本參演萬人動漫演唱會 。2015年，參加在埼玉超級競技場舉行的「日本niconico超party」，並作為中國演出嘉賓進行表演。

❸ 凈土宗與現代社會

凈宗寓示著真善美慧的法界文明，寄託著一切眾生終極的生命關懷，使眾生於一切恐怖中，獲致大安樂。凈宗文明在無量劫的歷史長河中，以種種形式向法界無數剎土播揚，或極樂世界佛菩薩分身他方剎土以種種身份宣說；或凈業行人透過信願持名的踐履，接納並顯彰凈宗精神；或仰信凈宗的文人哲士撰述詩文詞賦荷載凈宗文明因子。如是種種方式，使得凈土文化在社會各階層滲透傳揚。可以說，一切眾生的內心，都有著凈宗文化的原型。

西方極樂世界的依正庄嚴在吾人介爾一念中全體具足。時輪推移到二十一世紀初葉，凈宗這一古老的佛教法門，在以市場經濟與科學技術為主幹的現代社會，仍然具有強大的生命力。阿彌陀佛悲愍一切眾生，尤其是愍傷娑婆火宅中的吾人。吾輩浪子在八苦交煎之餘，忽然善根發露，信願持名，聲聲呼喚彌陀的救助，步步踏向極樂故鄉，這是多麼動人心魄稀有難逢之時呀！

凈宗文化理念與修持，不僅可以滿足現代人的終極關懷，同時亦能療救現代文明所帶來的負面效應。茲擬從四個方面略申討論：1、念佛法門契合現代社會之時機。2、凈宗文化與生態環境。3、凈宗文化與世界和平。4、凈宗文化與我國道德重建。茲述如下：

1、念佛法門契合現代社會之時機

弘法利生，貴在慧識時代特點與眾生根機，因病設葯，因材施教。凈宗念佛法門在現代社會的法運，乃教內外人士關注的大問題。從佛教經典的懸記，與現代社會的特質以及末法眾生的根機等綜合因素來判斷，凈宗念佛法門將在現代乃至未來的社會，起著住持佛教幢相之主幹作用。原由有三：

其一，釋尊懸記佛教法運，突顯凈宗念佛法門的妙用。諸大乘經典將佛教法運分為三期，即正法、像法與末法。每一期法運各具特點。正法一千年，持戒得堅固；像法一千年，禪定得堅固；末法一萬年，惟依念佛而得度生死。這些基於教法與眾生根機對應的懸記，無異長夜慧炬，灼破昏暗，惠與眾生以真實善巧的利導，亦為凈宗的勃興注入了強勁活力。

在我國率先受末法思想啟示而專倡凈宗法門的有北魏的曇鸞、唐代的道綽與善導。道綽大師將佛的教法分聖道與凈土二門。從時教相應的角度，認為去聖時遙，現今已入末法，此時眾生根機陋劣，聖道一門，難修難證，力主今時應舍聖道門(靠自力斷惑證真)，專歸凈土門(靠佛力帶惑往生)。承續這一思想的是其弟子善導大師。善導大師是我國凈宗史上「他力本願」說的集大成者。善導大師認為凈土法門是為末法常沒眾生所特設的方便法門，是橫超三界圓成佛果的易行道，常沒眾生舍此法門便難以出離生死險道。

爾後，宋、元、明、清等歷代凈宗祖師，如永明大師、蓮池大師、蕅益大師、徹悟大師、印光大師等，均仰承末法思想與易行之判教，倡導凈土法門，頗得風起雲涌之效應。當今佛教全球化趨勢日益增大，凈宗的主流跡象亦日漸明顯。中國，新加坡，馬來西亞等東南亞諸國乃至歐美諸國家凈宗念佛團體的星羅棋布，阿彌陀佛名號聲震寰宇，名號梵音如甘露滋潤現代眾生枯瘠的心靈，諸多念佛人臨終往生的瑞相等等，這些情形足證凈宗念佛法門在末法季秋濟度眾生方面所內具的特別效應。

其二，現代社會的特質與凈宗簡易直捷的特點相耦合，顯示出凈宗善巧的時代性與現代性。眾所周知，現代社會的主幹是科技與市場經濟。科技引發的力量在日新月異地改造著自然，一個由高科技所創造的人造虛擬的世界凸顯在現代人面前，知識信息(比特)爆炸，迫使現代人必須加速度地掌握各種現代知識技能，用以適應(或參與改造)外部世界。全球急劇倍增的電視、電話、手機以及即將進入每個家庭的電腦網路，將地球連成一體(地球村)。世界各地信息通過現代化媒體能迅速傳遍全球，現代經濟的運作(金融、外貿、跨國公司、自動化等)亦由資訊網路來完成。現代人不管願意還是不願意，均別無選擇地生活在信息之海中。

而全球性的市場經濟浪潮又模鑄(或強化)了現代人效率與務實的思維方式，其價值評判標准更傾向於現世的功利與享樂。加之人口增多，資源匱乏，又令現代人的生存競爭日漸激烈。如是種種情狀，令佛法在現代社會的弘揚存在諸多的困難。少量具佛緣善根的現代人，發心修持佛法，又面臨無從下手之迷惘。而現代人的旅遊休閑熱，促成公路網全面伸展到名山古剎的山門口，清凈道場(阿蘭若)在當代社會頗不易得。古人那純朴寧靜的道心對被諸多信息包抄的現代人來說，漸成可望不可及的幻夢。故而在當代要修持(並成就)了生脫死的佛法確是一個嚴峻的挑戰。因此古老的佛教便應有一種現代性的轉化，凈宗的特質正內蘊著這種現代性轉化的契機。

凈土念佛法門的理念與修持方式，最契現代社會之時機。現代人生活節奏快，競爭性強，無暇有專門的時間用來修持佛法，念佛法門的修持對這類人最為契機。如果沒有太多的時間，每天只行十念法(喝杯咖啡的時間)即可。念佛的方式各種各樣，靈活自如，行住坐卧皆可念，各種環境均不妨礙。現代人喜歡便捷，所謂「快餐式」消費。

念佛法門正具「快餐式」的特性。當您面臨一個棘手的難題，心中慌亂時，搶念幾句佛號，即可穩定情緒，理智處理(智慧光佛)；當您欲心熾盛熱惱時，至心稱念佛號，便可透體清涼(清凈光佛)；當您遇到逆緣，瞋心將起時，搶念幾句佛號，即可瞋毒平息，慈眼相向(歡喜光佛)；或臨命終時，聞信念佛法門，至心稱念阿彌陀佛名號，十聲乃至一聲，即可蒙阿彌陀佛悲願接引，往生彼土，疾速成佛。念佛往生法門實乃佛教「快餐式」修持，彌契現代人的文化消費心理，居塵學道，出淤泥而不染。

凈宗體現出大乘佛法特有的自由開放精神，對在家信眾修行尤顯適宜。即塵勞而佛事，轉世俗為道場，端賴念佛對日常生活的滲透。念佛生活化，生活念佛化，即可圓成吾人幸福美滿的人生。《華嚴經》中，善財童子五十三參善知識中，多有居家修行者，散布在社會各行各業各階層中，世法不礙佛法。治世語言、資生事業皆與實相不相違背。善財童子參訪的第一位善知識是專修念佛三昧的德雲比丘，第五十三位善知識普賢菩薩以十大願王導其歸趣極樂世界，推知他所參的第五十四位大善知識便是阿彌陀佛了。可見善財童子五十三參，徹始徹終囫圇是一念佛往生法門。凈土念佛法門開放而簡易的特性，正與現代社會特質相符。

其三，五濁惡世非念佛法門必不能度。現代科技與物質文明飛速發展，而人文環境與現代人的道德心性卻是日漸澆漓，每況愈下。釋尊曾懸記：「吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說。」(《佛說無量壽經》)這段法語實在是當今社會的真實寫照。現代眾生在此五濁情狀日熾的時代，欲冀了生死，成佛道，離卻凈宗乘佛願力的橫超法門，必將一籌莫展。吾人處於劫濁中(種種濁法聚會之時)，決定被時代環境所拘限，備受眾苦的逼惱。置身於如此劫濁中，惟有仰憑佛力帶業橫超三界，方可度脫生死。

處於見濁中(身見、邊見、見取見、戒取見及諸邪見)，決定會被邪僻知見所纏縛，邪師外道所迷惑。於此邪見增盛之時，惟有單刀直入、不容意見的念佛法門，方可度脫生死。處於煩惱濁中(貪瞋痴慢疑)，決定為貪欲所陷溺，惡業所吞噬。於此煩惑熾盛之際，唯持念佛名，無取無舍，即凡心是佛心之行，方可度脫。處於眾生濁中(見思煩惑所感的粗弊身心)，決定安於臭穢而不能洞覺，甘於劣弱而不能奮飛。於茲陋劣之色心狀況中，唯厭離娑婆，欣求極樂之熾然取捨之行，方可度脫生死。處於命濁中(因果並劣，壽命短促)，決定為無常所吞，石火電光，措手不及。處於人命呼吸間之際，唯凈宗不費時劫，不勞勤苦之行，信願持名十聲乃至一聲之念佛妙法，感通佛力，方可度脫生死。

吾人深契於此五濁惡世自力修證難以出離生死，才肯死盡偷心，寶重這個念佛求生凈土的正門大道。誠如蕅益大師所示：「只此信願庄嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清凈海會，轉見濁為無量光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽。故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」(《彌陀要解 》)蕅益大師這一從大光明藏所流出的誠諦語，震古爍今，我等自應刻骨銘心，恭奉篤行，方不負釋迦彌陀兩土世尊的至極悲心，歷代祖師的慇勤勸勉。

2、凈宗與生態環境

全球性的現代化在帶來高物質高消費的同時，生態失衡、環境污染亦接踵而至。諸如：空中迷濛的煙霧，自然界生物的銳減與滅絕，森林大量砍伐帶來的沙漠化，南、北極的臭氧層漏洞，全球性的溫室效應，以及核輻射的污染等等。這些工業化的後果為短視的人類始料不及，其問題之嚴重性已引起世界各國有識之士的高度關注。有科學家預測，如果人類以目前的速率繼續施加生態環境的破壞，這個地球不久的將來便不適宜人類居住了(有的國家已在探究星際移民的可能性)。這樣，一個嚴峻的現代問題便擺在我們面前：我們只有一個地球，我們如何與地球和諧共存？

生態環境的日益惡化，其症結在於人類日趨膨脹的物慾與自我中心主義。要有效地化解生態環境危機，須得從根治人類我執貪欲的病根著手。在這方面，凈宗文化理念能為現代人提供有益的啟示。於茲略表有三：(1)慈心不殺，善待生命；(2)依正不二，心凈則土凈；(3)崇儉抑奢，化解貪欲。分述如下：

(1)慈心不殺，善待生命

凈宗文化以同體大慈悲心平等對待六道眾生(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)，視一切眾生如父如母，緣之常思與樂拔苦。是故一切水陸空行的眾生肉不得食，食肉斷大慈悲種。世間至重者生命，天下最慘者殺傷。人與畜生，同為血肉之軀，同具如來性德。幸為人者(人者仁也)，宜應憐愍飛禽走獸，不僅不加殺，甚或捨身保護。釋尊因地行菩薩道時，曾割肉飼鷹，投身喂虎。佛教傳入中國，其慈心戒殺放生的教義與儒道文化理念相耦合，遂在中土廣為奉行。然去聖時遙，時局變更，戒殺放生的善法漸隱，捕殺漁獵動物生命者日漸增多，野生稀有動物，羅布餐桌供人饕餮。

在農作物種植上大量使用農葯殺蟲劑，又令諸多昆蟲鳥類滅絕。其殘暴性實與人類性具的同體仁慈心背道而馳。西方有識之士亦在深刻反省自工業化以來，以化學劑大量殺滅種種昆蟲的行為，是不明智甚或是非道德的，認為即使在不得不與昆蟲進行斗爭的時候，我們仍需尊重它。依賴殺蟲劑這樣的武器來消滅昆蟲足以證明我們知識缺乏，能力不足，不能控制自然變化過程，因此使用暴力也無濟於事。

當代社會人與生物的對峙相殘已陷入深深的惡性循環中，其反彈的惡果又必然地回到人類身上。噴灑的農葯又被人吃下去了，所以腸胃癌症劇增。貪吃肉類所以心血管病成為人類的殺手。乃至近年流行的非典及愛滋病等，或是上蒼對人類殘暴行為的對應性回報。人類欲從怨怨相報的怪圈中擺脫出來，應抱持凈宗無緣大慈、同體大悲的襟懷，慈心不殺，善待生命。保持地球生物多樣化協調，各得其所，共存互補，此乃人類吉祥安樂之依怙。

(2)依正不二，心凈則土凈

凈宗文化昭示依報(所處環境)隨著正報(身心業力)而轉移。心凈則佛土凈，十法界依正庄嚴，唯心所現。法界中多維空間無量，且當處並存，不相妨礙。吾人只能見到與自己業力相應的空間。富麗的天界，清凈的佛剎，或劇苦暗冥的地獄界，與吾人業力不對應，故不知不見。

心性與外界同構對應，凈宗典籍多有指陳。地水火風是構成物質世界的四大要素，隨凈穢善惡之心業的不同，地水火風便有相應的現相。(1)地大不變隨緣，隨凈心善業之緣，則地平如掌，廣大無際；隨染心雜業之緣，則丘陵坎坷、荊棘沙礫；(2)水大不變隨緣，隨凈心善業之緣，則水流光明，澡浴清凈，波揚妙音；隨染心雜業之緣，則雹露霜雪，溪澗溝壑，乃至洪濤泛肆；(3)火大不變隨緣，隨凈心善業之緣，則光明恆盛，無須日月；隨染心雜業之緣，則晝夜日月，林木煙焰；(4)風大不變隨緣，隨凈心善業之緣，則和風清暢，吹諸樹葉鈴鐸，出微妙音，哀亮和雅；隨染心雜業之緣，則春和夏熱，秋蕭冬寒，倒岳旋嵐，飛沙走石。總之，地水火風構成的種種外境景觀，悉皆隨眾生心，應所知量，循業發現。依正不二，生存環境(依報)與吾人身口意三業(正報)同構對應。多惡口故，地生荊棘；諂誑曲心故，地則高下不平；慳貪多故，則水旱不調，地生沙礫(沙漠化)。清凈平等慈悲故，則地面無諸荊棘，唯生青軟茸草，諸樹葉茂果碩，眾采共庄嚴，處處有池沼，彌覆雜色花，園苑擢芳林，好鳥皆翔集。

依正不二的基本原理啟示我們：生態環境的優劣與吾人的心性德業呈正比例相關。心凈則土凈，心穢則土穢。改善生態環境首應改善吾人的心靈環境。長期以來，吾人受利慾的驅使，在人與自然、人與生物方面存在諸多錯誤的觀念，諸如人類中心主義，享樂主義等。由此引發出一系列對自然界生物的暴力行為，嚴重地破壞了人與生態環境的內在平衡，並因之吞咽惡業所釀制的苦果。現在該是我們冷靜下來，謙恭領受凈宗文化精髓，重建人與自然和諧關系的時候了。

(3)崇儉抑奢，化解貪欲

凈宗文化側重於出世的價值，由此觀照現世的生存狀況，便自然地注重人生的身心凈化，並不推崇效率至上，淡化對物質生活的貪戀，主張以簡朴的物質消費獲得生命必要的生存，而更多地關注精神與心靈的解脫，持戒念佛，完善道德人格，當生了辦生死大事。在這一人生價值目標大前提下，物質感官享樂也便能得到合理合法的調節。

古聖先賢悉皆崇儉去奢。考諸古今中外創業垂統之君，莫不以儉約而興盛，如唐堯、虞舜、唐太宗等；敗國喪身之主，莫不以奢侈而滅亡，如夏桀、商紂等。是故躬行節儉，其身必安；肆行奢侈，其身必危。在現代吾人應高揚崇儉抑奢的生活方式，用以維持人類之福祉。

簡朴的消費觀念，一方面可以緩和強大的生存壓力與緊張，抑止由貪欲而驅生的邪惡；另一方面由於適度使用自然資源而與自然界保持一種和諧的共生關系。與此相反，那些奉持高消費觀念的人們，則容易肆意地掠奪揮霍自然資源。如果本地資源有限，便容易引發向外擴張的野心，窮兵黷武導致血腥戰爭。可見簡朴的消費觀念看似缺乏「市場效率」的現代意識(所謂以消費促進生產)，然卻是人類和平幸福的必要條件。

在這種觀念指導下，人類為了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生資源，如木材、水利、植物、蔬果等，而對於非再生資源，如煤、石油、金屬等，只在萬不得已的情形下才能適量動用，而且必須十分愛惜地使用，如果過度揮霍便是暴殄天物的行為。對自然界的掠奪行為最終亦會落下相應的災禍，諸如地震、水災、海嘯、旱災、沙漠化、酸雨等直接的報應，而隱伏的禍根及連鎖反應亦會更多更嚴重。是故，淡化貪欲，順應自然，保護與尊重生態環境，方可獲致美滿吉祥。

總之，凈宗慈心不殺的訓敕既令社會祥和，亦有效地維系著生物鏈的完整有序與良性互動。由依正不二的理念衍生出對無情器界的平等慈悲心，其惜護花草，不輕伐樹木，不肆掘地下礦藏的謙謹行為，亦可有效地維系著生態環境的潔凈怡人。崇儉抑奢的生活方式能較為長久地維護地球資源，緩解生存壓力，提升生命品質，開顯心靈智慧。凈宗生態環境倫理甚多，上面略述的三點，對現代生態環境的失調，亦不啻一對症的良方，回春的妙丹。

透過現代社會生態環境危機，亦可測度人類日趨險惡的心態。要想擁有一個純凈的地球，首須清除人類內心貪瞋痴三毒，心理環保與外部環保同步進行，庶可改善生態環境危機，否則，一切良好的期待終歸落空。

3、凈宗與世界和平

和平是人類幸福生存的前提，然自有人類以來，地球人卻一直生活在戰爭的陰影與恐懼中，自上世紀短短的一百餘年間，世界各地就發生了大大小小數百次戰爭。隨著科技的發展，現代武器的殺傷力也越來越大。目前全世界核彈頭的數量劇增，其總爆炸能量相當於第二次世界大戰所使用炸彈能量總和的數千倍。據有關實驗測定，只要投放1000枚核彈，就可產生1億當量的爆炸威力，造成可怕的核冬天，並最終毀滅這個地球上的人類。加之現代的生物、化學、激光等武器，其破壞性與殺傷力，較之於核彈頭有過之而無不及。如果爆發第三次世界大戰的話，地球人類或面臨滅絕的危險。

核時代將生存與毀滅的抉擇嚴酷地擺在人類面前，有識之士憂患之餘，均在呼籲世界和平，提供避免核災難的種種方案。愛因斯坦曾說過：「原子裂變改變了世界的一切，但沒能改變人類思維方式。因此，人類正在走向空前災難。」這位揭開原子時代序幕的科學家(其質能互變公式E＝mc2，為原子裂變提供了理論依據，並曾上書羅斯福總統建議製造原子彈)，說出這種言語，想必心情十分沉痛。

要化解核子戰爭的災難，就得改變人類的思維方式，將人類的思維方式從貪欲、掠奪、仇怨、自我中心的泥潭中 *** ，對此，凈宗文化不失為一劑苦口良葯。

釋尊洞悉娑婆眾生在貪瞋痴的驅迫下，會造作種種罪惡，「強者伏弱，轉相剋賊。殘害殺戮，迭相吞噬。不知修善，惡逆無道。後受殃罰，自然趣向。神明記識，犯者不赦。」(《佛說無量壽經》)

這個世間的眾生欺軟怕硬，弱肉強食，冤對相剋，兇殘傷害，蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，傷生害命，廣作不善。愚痴眾生種下惡因，自然難逃苦報。生前感得怨怨相報的華報，命終墮入三惡趣(畜生、餓鬼、地獄)中，輾轉其中，世世累劫，無有出期。世尊見此，以無盡悲心宣示佛法，欲令眾生離苦得樂，教令吾人以慈悲心、平等心、公正心待人接物，以謙遜忍辱心來化解這個世界的厄難。眾生一體，自他不二，利人正是利己，殺彼適成自殺。故應明因慎果，斷惡修善，如是必得善果，天下太平。

誠如釋尊所示：「佛所游履，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。」(《佛說無量壽經 》)

可見，凈宗文化理念，大有利於世界和平之締造，並與我國儒家「和為貴」的思想，有異曲同唱之妙。在冷戰格局被打破，世界走向多極化的今天，佛教所表現的慈悲、寬容、忍讓等精神品格對世界的和平、民族矛盾的緩和作用甚大。凈宗平等的理念，對日漸被邪惡強權浸染的社會機體，不啻為一強大的解毒劑。

4、凈宗文化與我國道德重建

道德是人類賴以生存發展的必要前提，亦是個體立身成業的基石。道德內蘊二重價值結構，道乃終極價值系統，無形無相，卻充塞天地，蘊入人心，為一切行為價值之源；德乃工具價值系統，是道在行為層面的外顯。道與德乃是體與用、理與事的關系。可知道德一詞含攝著人類的終極關懷與現實的踐履。縱觀中外文化發展史可知，道德水平的高低與該社會的文明優劣呈正比例相關。我國自古以來，素以道為尊，以德立國。受儒家文化浸潤的國人，誠意正心，博施濟眾，明因慎果，慎獨自律。中國傳統社會賴此得以良性運轉數千年。降至現代，我國社會出現了前所未有的道德無序狀況(耳聞目睹以及傳媒所載的非道德行為，茲不贅述)。

導致我國道德滑坡的原因眾多，其中最根本的一條就是：不少人不信因果，甚或嘲笑因果，認為誠實是傻冒，作惡即能幹。由這種心態的支配，一部分人便滑入肆無忌憚、胡作妄為的邪道，即便有法律禁令，也會鋌而走險。加之市場經濟驅使貪欲的熾盛，更是沖毀著本已脆弱的道德堤壩。亡失孝悌忠信禮義廉恥八德者(俗稱亡八字)越來越多，道德真空的現實觸目驚心。能否重建當代中國道德文化，不僅關繫到我國市場經濟與現代化的發展，而且更關繫到我們這個文明古國的存亡盛衰。

針對國人道德心態的敗壞，價值觀念的顛倒，首須倡明善惡因果報應思想。善惡因果律是儒佛聖人用來說明世界一切關系的基本理論，善因必產生善果，稱為善因善果；惡因必產生惡果，稱為惡因惡果。釋尊曉諭：「諸天人民蠕動之類，欲為眾惡，莫不皆然……不知修善，惡逆無道……故有貧窮 *** ，乞丐孤獨，聾盲瘖啞，愚痴弊惡，至有尪狂不逮之屬。又有尊貴豪富，高才明達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。」(《 佛說無量壽經》)

意謂在這個世界中，天、人、畜生、餓鬼、地獄這五道的因果報應，種子與現行互熏的復雜格局，因果倚伏，了無差訛。作善得福，造惡得禍，禍福相倚，苦樂相繼，都是自作自受，沒有誰能夠代替。善人行善，能夠從快樂進入更殊勝的快樂，從智慧開啟更深廣的智慧；惡人造惡，將會從苦痛惡化為更慘的苦痛，從愚痴滑入更幽暗的愚痴。這些善惡報應的復雜情形，唯有五眼圓明的釋尊方能洞悉，並慈悲地加以宣說。自有佛教善惡因果律宣說以來，不知令多少亂臣賊子寒心，多少巨逆豪強落膽。

孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼。畏懼什麼呢？畏懼身後的惡名。然如果不信前生後世者，這種虛名對其人並無由畏懼而生起的約束力。唯示以人命無常，死後必受報應，不忠不孝之人，化作畜生、餓鬼，乃知用盡奸心詭計，付之一空；他生萬苦千愁皆我自造。回思虎鬥龍爭，爭權奪利之謀，不覺冰消瓦解。可見因果報應之抑惡揚善的功用，甚深且巨。

釋尊在指明善惡因果真相後，教誨眾生應持戒修善，近則獲天人之福，遠則成就無上菩提。凈業行人應當修持凈業三福。其第一福乃世間福，內容有四：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(十善業：一不殺生、二不偷盜、三不邪婬、四不妄言、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不痴)。現實生活中為人們所深惡痛絕的邪惡行徑，大多不越出殺盜婬妄四種性罪范圍。如果有更多的國人奉持五戒十善，我國的社會道德風氣將會得到根本的改善。

如果進而發菩提心，念佛修德，我們這個社會當下即是人間凈土。可見，明信因果是我國道德重建的一塊必不可少的基石，亦是凈宗改善世道人心的貢獻所在。印光大師曾數數開示：「因果者，世出世間聖人賓士天下、度脫眾生之大權也。今時若不以因果為救國救民之急務，任汝智巧道德如何高超，皆屬虛設。」這些慈悲苦切的佛言祖語，在這道德全面淪陷的現代，不啻警世之木鐸，吾人應奉為人生指南。在吾人的內心，真正築造起因果報應的堤壩，用以疏導貪欲濁水的氾濫，提升個體道德人格，凈化人心，和諧社會。

❹ 網路對於文化的傳播的利與害

這個給你看看上面還有調查數據呢，用實際的數字說話不是更有力度和說服力嗎？希望對你有所幫助就好。
世紀之交，一場互聯網風暴，從美國卷向世界，其勢如海嘯巨潮，迅猛異常，猶如當年的蒸氣機引發的工業革命，全方位地沖擊傳統的社會生產方式和生活思維方式。互聯網作為一個世紀嬰兒,它的第一聲宣告誕生的啼哭就以無可比擬的穿透力震動了全世界。從此，他為人類揭開了數字化生存的時代幄幕；它用以往任何一種方式都望塵莫及的速度使全世界各種文化得到充分的展現和有效的交流；它也使人類實現了把全世界變成一個「地球村」的理想。然而任何事物都有著其兩面性，人們也遇到了前所未有的問題：沉溺與網路生活造成的心理變異；只願面對一台冷冰冰的電腦而忽視了身邊的親情和友情；網路色情和暴力嚴重危害免疫力底弱的青少年一代；網路世界極大的虛擬性更加重了現代人的信任危機……據《中國INTERNET發展狀況統計報告》對2177份網上問卷的統計可以得出，經常使用互聯網的主要是中學生和部分大學生，佔41.3%。許多家長和老師甚至一些專家都對互聯網持保守或反對的態度。所佔比例之大，加上社會對此意見的分歧就引發了我們共同研究的興趣和必要性，難道中學生使用互聯網真的是弊大於利嗎？
互聯網是計算機技術和通訊技術的融合，以發送、接受信息為核心，以加強聯系為手段，影響著人類生活和思維方式，它已經滲透到人們的生活、學習和工作當中。隨之而來的新名詞——電子商務、遠程教學（Internet上實現這種教學方式的最大優點在於它突破了傳統課堂中人數及地點的限制。在Internet上實現講授，其學習人數可以無限多，而且世界各地的學生都可以參與學習，不必集中於同一地點。這樣就可以滿足人們的教育需求。）、電子郵件等等充斥著人們的耳膜。我們不用再守著那隻小小鐵皮箱，等著郵遞員送來遠方朋友的來信，只需要輕輕點擊一下「收件箱」，一封精美的伊妹兒便在數秒之間完成了你和朋友的互通信息；我們不用在一堆堆散落塵埃的書籍中，一頁頁翻找要查的資料，只需要氣定神閑地打入幾個「關鍵字」，運籌帷幄地點擊「搜索」，大有一切盡在掌握之中的意味；我們點擊INTERNET，讓互聯網的窗口在方寸之間的屏幕上帶你暢游全世界，使那句「秀才不出門，全知天下事」的古語在今天的互聯時代得到更大意義上的更為徹底的實現。並且使用互聯網是新時代對中學生素質提出的要求。互聯網以燎原之勢的發展把全球成千上萬的促進人類和平發展的人連接在一起，他們以一種巨大的力量引導著人們朝「前進發展」的道路跨步向前，這無形中會對「網路生力軍」——當代中學生產生深刻的積極影響，使這個群體自覺激發出求知上進的激情，熏陶出愛國奮斗的熱情，是中學生素質的體現。同時互聯網以其繽紛多彩的信息內容和獨特的功能特點為當代學生提供了一個使其樂於接受的教育陣地，如 「校園網」、「虛擬教室」等，教師可以利用這些改變傳統的以教師為主，以課堂、黑板為主要形式的教學模式，通過開發生動、形象的各類軟體，使學生以一種積極、樂觀的方式去接受讓學生感到比較「枯燥」的教育。
當全世界都捲入如火如荼的信息時代中時,我們作為跨世紀的一代，擔負著建設祖國，建設家園的重任，我們更應該運用高新的技術和手段來發展自己。而起關鍵作用的便是如何獲取信息、處理信息、交流信息和發布信息。我們有選擇地使用信息，從而提高自己信息技術的素養，從而利用信息技術達到自主學習、獨立思考的目的。
第一，使用信息技術處理從互聯網獲取信息，可促進其他學科的學習，增強學生的自主學習能力。比如，在此次研究性學習中有相當大部分的同學便是通過在互聯網上搜索相關的針對性資料（包括文字材料、圖片材料、音像材料等），進而進行更具體的實際操作研究完成的。通過查尋可知，互聯網上對於資料的搜集比較精煉且涉及面廣，為學生的學習提供了良好的環境，而且能夠提高學生的學習積極性，開拓學生的視野，促進學生對學科的進一步研究，有效配合學生的學習。第二，對於某一部分的信息需要經過加工處理，則可以通過使用某些工具軟體來進行操作，在處理信息的同時其實也是在對自己掌握某一軟體應用的測試。第三，信息的交流 ——網路為我們提供了便利快捷的渠道，如遠程教學、網路會議、BBS、外語聊天室、原創文學網站等等，它不盡豐富了生活，而且反映了互聯網的交互性，它讓我們在第一時間就可以得到意見和建議。
我們小組五位成員均參加了暑假信息技術夏令營，在夏令營中我們了解並學習了一系列信息技術處理工具，如PHOTOSHOP圖片加工處理軟體，FLASH動畫製作軟體，GIF、COOL3D小動畫製作軟體，學習到許多有關信息技術的運用知識。而在活動過程當中碰巧遇到北京申奧成功，舉國上下一片沸騰，處處洋溢著喜慶的氣氛，所以我們有了一股創作的沖動，希望通過網頁的形式將我們的祝福與願望更好地表現出來。我們每兩人為一組，製作完成了「中華之興、民族之奧」、「新北京、新奧運」、「祝福北京2008」為主題的三個網頁，並分獲本屆南安市「電腦少年」網頁製作大賽一等獎和二等獎。此次活動使我們更統籌、更全面地認識了互聯網，如它的功能、用途等。從中，我們可以認識到，互聯網是傳遞彼此情感的好場所，通過它，我們可以將自己對生活的感觸，對社會的看法，對國家一系列政策及動態的觀點表現出來，如同一句話所說「用鍵盤接觸社會、用網頁解釋生活、用滑鼠電擊未來」，互聯網為我們提供了一個廣闊的發展和活動空間。而通過這次的課題研究，我們更加認識到正確使用信息技術，可以開拓學生的視野，提高學生對學習的興趣，有利於提高學生的自主學習能力與研究創新能力，更加樹立起互相協作、團結進步的精神，同時可以多方面了解社會，關注社會動態，及時掌握信息，滿足我們的信息需要，所以中學生運用互聯網利大於弊。為了使我們的課題研究更具科學性，我們通過對本校部分同學進行調查的數據和結果：
問卷調查：
請問你對中學生使用互聯網所持態度，並在你選態度的括弧內打鉤，謝謝合作！
利大於弊（ ） 弊大於利（ ） 不關心（ ）
利大於弊（ ） 弊大於利（ ） 不關心（ ）
利大於弊（ ） 弊大於利（ ） 不關心（ ）
利大於弊（ ） 弊大於利（ ） 不關心（ ）
利大於弊（ ） 弊大於利（ ） 不關心（ ）

南安一中研究性學習——中學生使用互聯網的利與弊問卷調查結果
所持態度 利大於弊 弊大於利 持不關心態度
高一年級 85．7% 8．7% 5．6%
高二年級 80% 10．9% 9．1%
高三年級 79% 6% 15%
從以上調查可以得出：中學生對於使用互聯網持利大於弊的態度！
總之，互聯網作為一種新生事物它不分國界、不分地區；它具有著內容豐富、傳播迅速、影響廣泛、能控率低、參與平等、服務個性化等特徵，這是其他類型的傳媒所無法比擬的。雖然它存在著這樣或那樣的不足，但是只要我們正確把握學習方向，正確區分網路中信息真偽，以一種積極向上、追求新知、提高自我的態度來對待互聯網，使互聯網更充分的發揮它的作用，互聯網時代將為我們開拓出一片精彩的天地。
最後既然是你用來辯論的那麼就是多多益善咯我在給你加給以一個觀點供參考；
肯定地講，有利有弊，但利大於弊。網路延伸是我們的視聽，豐富了我們的生活方式，提高的我們的工作效率，等等，都是應該肯定的方面，而且是主要的方面；我們同時也成為了一種新的犯罪工具，成了低俗文化傳播的一種新的媒介，並在侵蝕著我們的生活道德法則，給我們的社會帶來了許多新的問題，但這是次要的方面。 「工欲善其事，必先利其器。」我們應正確利用網路，給人類以最大好處。
給網路一片凈土，你我有責！這個問題真的是很多人都在困惑的問題但這也要問你自已是怎麼看待網路的。如果你認為它可以讓你能方便的看到新聞，看到時事看到了世界那麼它對你來說就是利。如果你認為他擔誤了你的時間『傷』了你的眼睛。那麼對你來說就是弊。
究竟網路對一個人來說是利大於弊還是弊大於利，當然還是仁者見仁；智者見智了。
希望順利就好！

❺ 有哪些藏族電影

1，《岡仁波齊》

《岡仁波齊》是由張楊執導，尼瑪扎堆、楊培、斯朗卓嘎等主演的劇情片，於2017年6月20日在中國上映。該片講述了在西藏腹地古村普拉村，該村的10個普通藏族人和一個孕婦一起從家出發前去2500公里以外的岡仁波齊朝聖的故事。

2，《七十七天》

《七十七天》是由浙江紅珊瑚影視股份有限公司等出品的冒險劇情片，由趙漢唐執導，趙漢唐、江一燕主演，高正，曹金玲、周侯衡、李逍雪等人編劇。該片於2017年11月3日在中國內地上映。

3，《阿拉姜色》

《阿拉姜色》是小金斯古拉旅遊文化投資有限公司出品的藏語片，由松太加執導，容中爾甲、尼瑪頌宋、賽卻加主演。該片講述了年輕的母親患病，丈夫與兒子陪她踏上了為前夫盡遺願的拉薩之旅的故事。

4，《駐藏大臣》

《駐藏大臣》是由北京市委宣傳部、西藏自治區黨委宣傳部、拉薩市委宣傳部、北京市新聞出版廣電局聯合攝制；北京紫禁城影業有限公司、西藏電視台、盛唐環球（北京）傳媒文化有限公司、拉薩市凈土文化傳媒有限公司聯合出品，盛唐環球（北京）傳媒文化有限公司製作。

著名影視編劇王海平執筆，製片人張蕊、趙寧宇導演，著名演員馬元、李曉龍、朱茵（香港）、陳法蓉（香港）等聯合打造的愛國題材史詩巨制電影。

5，《太陽總在左邊》

《太陽總在左邊》是由松太加編導的文藝電影，影片由益西蘭周、羅後傑、尕藏仁青等主演。影片講述了一名藏族青年自我救贖和懺悔的心路歷程。