有內涵的文化有哪些

㈠ 簡述文化的內涵與分類。

簡述文化的內涵與分類。

一 關於文化
什麼是文化?
文化的定義有多種。據國內學者說有500多種。我沒有看到關於500多種的資料和論述，大概這是基於任何一個人說了文化是什麼就算是一種定義所得出的數字。據國外哲學家說，現在已有20多種定義；大概這是就比較權威的著作而言，我認為後一種說法是比較可信的。
由於文化的定義五花八門，又由於有人不研究文化本身，而熱衷於在定義中折騰，所以有的學者主張「最好不下定義」。我想這是希望人們把精力集中於實實在在的基礎研究，不要在定義問題上爭論不休，而不是「定義不可知論」。定義是研究工作的出發點和歸宿，盡管出發時的認識和到達既定目標時的認識會有差別，甚至可能是較大的差別。對於研究工作來說，定義還是需要的。
我比較同意如下的說法：文化是人類所創造的一切物質、制度與精神。這個定義里有幾個要點。1．自然界賜予人類的一切都不是文化，如山川土石。2．即使是人類在蒙昧時期所創造的，也是文化。3．非人類所創造的不是文化，如猴子所畫的畫，螞蟻所堆積的蟻山，蜜蜂所造的巢。4．文化是人類有意創造的，無意識形成的東西不是文化，例如嬰兒塗抹的東西。
當然，任何定義都不能把定義對象囊括無余，對象的邊緣也常常是模糊的。例如對於弱智者的藝術作品應該怎樣界定?這是值得研究的。
二 文化的分類
關於文化的分類，說法很多，角度也多種多樣。有的學者還從教學或學習的角度又重新分類。我認為，首先我們應該根據文化自身的本質屬性進行分類，然後在這一前提下再參考教學或學習的特點和需要進行再分類，否則類是分了，條分縷析，但是在進行具體操作時卻難以遵循或自亂其例。
把文化分為三類：
1．物質文化：衣食住行
這是以物質形式顯現的文化，是物質層面文化的主要部分，是經濟基礎和思想觀念在人民生活中的直接反映。
2．社會文化：藝術、民俗、宗教、制度、法律等
這是上層建築中的主體。
藝術雖然主要也是憑借物質顯現，但是物質不是其本身。例如雕塑、繪畫。
民俗無所不在。它實際是民族哲學觀念在人民生活中的外現。但是民俗的來源（或者說對它的決定性因素）則是多元的：自然規律、生活規律、生產關系和生產力、政治制度、學術流派、文學藝術、宗教信仰等等。但是民俗的整體卻不是這些來源、決定性因素的拼合，而是經過了民族的選擇、加工，集中反映了民族的哲學觀念。
宗教是超國界、超民族的。即使是外來宗教也是民族的文化，這是因為任何宗教當它要在一個國家或民族落腳生根，就必須與當地文化相融合，即吸收本土文化的營養，以適應當地人民的心理、習慣。這樣，所有國家和民族的宗教也就成了本土文化的一個組成部分。例如佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教，對於中國都是外來的，但是它適應了中國社會，因而在中國生根了，成了中華文化的一部分；而襖教、景教、摩尼教、猶太教等就被排淘汰了。即使是佛教，其中有些宗派，例如唐玄奘所宣倡的「唯識宗」，在紅火了幾十年後很快就衰落消失了。其原因，歸根結底是由於違背了上述的原則。
3．哲學文化（包括社會和生活觀念、審美觀念）
這是上層建築的核心。我們平時所看到的有關哲學體系的論述，都是學者歸納的，是民族的哲學觀念的總結和概括，而不是民族哲學觀念本身。民族的哲學觀念既體現在民族的這些著作當中，更多的則滲透在民族的形而下的種種形態中，也就是上述的第一類和第二類文化中。
中華民族的哲學和觀念是動態的，在發展過程中不斷吸收所有外來的文化，不斷豐富提高。但是，綿延了幾千年的中華哲學，畢竟有它的核心，有其萬變不離的「宗」，這就是中華民族所探求到的自然與社會、主觀與客觀的真理。不把握這個核心，就會只見樹木不見森林，就會就事論事，甚至會曲解事物的本質。
近年來，我國學者對傳統哲學的研究方興未艾，研究越來越深入，但是可供我們馳騁的空間還很大，也就是說，現在的研究距令人滿意的水平還有不小的距離，需要我們開拓的課題還有很多。
文化的三個層次間是互相交叉、滲透的，有時同體共存。例如建築物是物質，但其格局、規模、裝飾，都與藝術、民族習慣、政治制度有關，與民族的哲學觀念有關。即使像「行」這樣的事物，也脫離不開民族的這個文化體系。中國古代對行路的各種方法、形式都有規定，同樣體現了主體文化對人的要求與束縛，是當時政治制度的反映。①又如我國古代「和而不同」的觀念，在烹飪、器皿等物質文化中都有所反映；自先秦形成的天人觀念在宗教、民俗、制度上也時時體現。社會文化對物質文化和哲學文化的滲透、影響更是顯而易見的，例證不勝枚舉。例如佛教對中華文化中藝術、民俗、制度方面的影響也是顯而易見的，從敦煌藝術到老太婆的拜佛，在人民群眾的日常生活中無處不有，這方面的情況無須多說。佛教對中華固有哲學和觀念的影響則比較復雜。一方面佛教對中華文化產生影響，豐富了中國的哲學；另一方面佛教也接受了不少中華固有文化中的哲學營養，使之適應中國，並且最後走向了佛教本土化。例如漢民族自古講究修身養性，講究自省；同時，中國的哲學引導人們入世，不主張苦行，這是和早期佛教在印度流傳時極不相同的地方。佛教在中華文化面前退卻了，「人人有佛性」、「見性即佛」等學說成了中國佛教重要特徵的一部分。

簡述金陵文化的內涵

清代,金陵以其特殊的歷史文化 背景和政治地位而人文薈萃,私家藏書之風由來已久,起於六朝而盛於明清。"甘熙宅第"的津逮樓,僅僅是金陵藏書歷史的一個縮影。這座藏書樓具有厚重的歷史 傳統與深刻的人文內涵,它所保留下來的珍貴文化遺產充分反映出金陵文脈的悠久歷史與燦爛文明。

簡述多元文化的內涵

現階段,隨著我國新課標改革的不斷深化以及我國社會經濟的不斷發展,多元文化的內涵在教育中的應用也在不斷的豐富創新.多元文化在我們的日常生活和學習起到十分重要的影響.在小學音樂的教學中滲透多元文化的教育思想能有效的提高小學音樂的教學成果,極大的調動學生學習的積極性.

簡述組織文化的內涵

企業文化，或稱組織文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象。 企業文化是企業在經營活動中形成的經營理念、經營目的、經營方針、價值觀念、經營行為、社會責任、經營形象等的總和。是企業個性化的根本體現，它是企業生存、競爭、發展的靈魂。 企業文化由三個層次構成：
（1）表面層的物質文化，稱為企業的「硬文化」。包括廠容、廠貌、機械設備，產品造型、外觀、質量等。
（2）中間層次的制度文化，包括領導體制、人際關系以及各項規章制度和紀律等。
（3）核心層的精神文化，稱為「企業軟文化」。包括各種行為規范、價值觀念、企業的群體意識、職工素質和優良傳統等，是企業文化的核心，被稱為企業精神。

簡述傳統孝文化的基本內涵

中國傳統孝道是中國傳統文化的核心，又是封建社會意識形態的主要內容，滲透到幾千年來中國社會生活的方方面面。
中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。
1、敬親。中國傳統孝道的精髓在於提倡對父母首先要「敬」和「愛」，沒有敬和愛，就淡不上孝。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在於要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什麼兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種「愛」，即心情愉悅地對待父母。
2、奉養。中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，「生則養」，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。
3、侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把「侍疾」作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。
4、立身。《孝經》雲：「安身行道，揚名於世，孝之終也」。這就是說，做子女的要「立身」並成就一番事業。兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。
5、諫諍。 《孝經》諫諍章指出：「父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父」。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。
6、善終。 《孝經》指出：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

思修題:簡述傳統孝文化的基本內涵

子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎」——《論語·為政》：孝不僅是你贍養著父母，你們家的馬和狗你都養著它們，能說「孝」嗎？若不尊敬父母那和養牲口有什麼區別？即「孝子之至，莫大於尊親」——《孟子·萬章上》。
真正意義上漢傳統文化裡面的孝是以「敬」為前提的，對內心的「敬」最好的表達就是「順」，「順」就是趨向同一個方向，即「孝順」、「孝敬」，所以孝的本質是「順從」。「三年無改於父之道」也就是終身按照父親的價值取向行事。

簡述營造班級文化的和諧目標的內涵

所謂班級文化，就是被班級成員所共同認可並遵守和建立起來的准則、態度和價值觀念，並直接指導班集體成員達成班級目標的行為活動形式和物質形態。高校班級文化的內涵有三個層面：表層的物質行為文化，中層的制度文化，深層的精神文化。班集體物質行為文化是特色班級文化的基礎，精神文化是特色班級文化的核心和靈魂，而班集體制度文化則是班級物質文化和精神文化的保障。
班級制度文化，是指圍繞班級建設目標，要求全體班級成員共同認同並自覺遵守的行為方式及與之相適應的組織機構、規章制度組合而成的文化形態。它是支撐班集體發展的相對穩定的行為准則、制度安排和道德規范。班集體制度文化集中體現為班級的例會制度、班幹部競爭上崗制度等。「沒有規矩，不成方圓。」有什麼樣的制度就會塑造出什麼樣的人。班級規章制度直接影響到班級成員道德觀、價值觀、人生觀和世界觀的塑造。
班級物質文化體現為：班級教室內部合理的布局、各具特色的張貼布置；班級成員自發組織的班級演講比賽、創業競賽等各類文化活動；人性化的警示語、內涵豐富的宣傳欄；班級博客、班級 QQ群、班刊班報等各類班級成員交流平台。它們是班級文化的體現與展示，是班級成員自我的個人才能和創造力的反映，應當有利於創造濃厚的學術氛圍、學習氛圍、文化氛圍、創業氛圍、競賽氛圍。班集體行為文化體現為班級成員在生活、學習、競賽等方面的良好行為習慣、方式的養成和呈現。班級成員行為文化是班級文化特色的反映。
班集體的精神文化集中體現在被班級成員所共同認可的班級目標、班級氛圍、班風等意識形態上，它是班集體成員追求的價值觀念、作風和精神面貌的濃縮和反映。

簡述中國家庭教育文化的內涵

我們中國古聖先賢的教育，從家庭開始。在古禮上，我們看到儒家的教學從「胎教」開始，母親懷孕就在教育她的小孩，所謂是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。為什麼？做母親的人，一言一笑、一舉一動都會影響胎兒，所以決定要小心謹慎，端正身心，給嬰兒最好的影響、正面的影響，決定不能有負面影響。這是愛護自己兒女，從懷孕那一天開始，現在誰懂得？
因為懷孕的時候，母親起心動念影響胎兒，情緒影響，性情影響，飲食，沒有一樣不影響小孩，所以要愛護小孩。像歷史上所記載的，這十個月當中，目不視惡色，這眼睛，難看的東西，不好看的東西，不看；耳不聽淫聲，不應該聽的東西，不聽；口不出傲言，說話要柔和，統統影響胎兒。念頭要純正，沒有邪念，沒有妄念。小孩生下來，稟受母親的正氣，這小孩好養，聽話。生下來之後，他睜開眼睛，他會看，他會聽，他已經開始在學習、開始在模仿。所以不能小看嬰兒，不要以為他不懂事，他什麼都懂。
母親這三年很辛苦，帶這個小孩，時時刻刻都要照顧到，不能讓他看的，不要讓他看；不能聽的，不能讓他聽；不能接觸的，不可以讓他接觸，好好的培養，三年根紮下來。古諺語有所謂「三歲看八十」，三歲的根扎得好，他一輩子不會改變，就是八十歲都不會改變。這是什麼根？聖賢的根。
所以倫理的教育、道德的教育都是父母做出來給他看，這樣用心！他都會了，都做到了，為什麼要這樣做他不知道。到六、七歲上學，慢慢懂事了，老師繼續做榜樣給他看，所以老師是身行言教。小朋友慢慢懂事了，講給他聽，為什麼要孝順父母？為什麼弟弟要尊敬哥哥，哥哥要愛護弟弟？把淺顯道理講給他聽，他慢慢懂了，這個教育太重要。所以中國小孩五、六歲就很懂得禮貌，像小大人一樣。

論述中華茶文化的內涵

1、茶文化的內涵
從廣義上講，茶文化分茶的自然科學和茶的人文科學兩方面，是指人類社會歷史實踐過程中所創造的與茶有關的物質財富和精神財富的總和；從狹義上講，著重於茶的人文科學，主要指茶對精神和社會的功能。
由於茶的自然科學已形成獨立的體系，因而現在常講的茶文化偏重於人文科學。
茶文化包括茶的歷史、茶的著作、茶的傳說以及人們在飲茶、品茶中的學問，還包括茶在人際交流和文化交流中的特殊作用和意義……這些博大精深浩如煙海而獨特清新的人文景觀日益充實和豐富著茶文化的歷史畫廊，已經成為中華民族傳統文化的重要組成部分和亮麗風景。可以肯定的說，中國是最早發現茶和使用茶的國家。
2、「茶」字及飲茶習慣的由來
在古代史料中，茶的名稱很多，但「茶」則是正名，「茶」字在中唐之前一般都寫作「荼」字。「荼」字有一字多義的性質，表示茶葉，是其中一項。由於茶葉生產的發展，飲茶的普及程度越來越高，茶的文字的使用頻率也越來越高，因此，民間的書寫者，為了將茶的意義表達得更加清楚、直觀，於是，就把「荼」字減去一劃，成了現在我們看到的「茶」字。
「茶」字從「荼」中簡化出來的萌芽，始發於漢代，古漢印中，有些「荼」字已減去一筆，成為「茶」字之形了。不僅字形，「茶」的讀音在西漢已經確立。如現在湖南省的茶陵，西漢時曾是劉欣的領地，俗稱「荼」王城，是當時長沙國13個屬縣之一，稱為「荼」陵縣。在《漢書·地理志》中，「荼」 陵的「荼」，顏師古注為： 音弋奢反，又音丈加反。這個反切注音，就是現在「茶」字的讀音。從這個現象看，「茶」字讀音的確立，要早於「茶」字字形的確立。
中國地大物博，民族眾多，因而在語言和文字上也是異態紛呈，對同一物有多種稱呼，對同一稱呼又有多種寫法。
在古代史料中，有關茶的名稱很多，到了中唐時，茶的音、形、義已趨於統一，後來，又因陸羽《茶經》的廣為流傳，「茶」的字形進一步得到確立，直至今天。
在中國古代文獻中，很早便有關於食茶的記載，而且隨產地不同而有不同的名稱。中國的茶早在西漢時便傳到國外，漢武帝時曾派使者出使印度支那半島，所帶的物品中除黃金、錦帛外，還有茶葉。南北朝時齊武帝永明年間，中國茶葉隨出口的絲綢、瓷器傳到了土耳其。唐順宗永貞元年，日本最澄禪師回國，將中國的茶籽帶回日本。爾後，茶葉從中國不斷傳往世界各地，使許多國家開始種茶，並且有了飲茶的習慣。
3、茶文化的形成與發展
中國茶文化源遠流長，巴蜀常被稱為中國茶業和茶文化的搖籃。六朝以前的茶史資料表明，中國的茶業最初興起於巴蜀。茶葉文化的形成，與巴蜀地區早期的政治、風俗及茶葉飲用有著密切的關系。
① 三國以前的茶文化啟蒙
很多書籍把茶的發現時間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝。東漢華佗《食經》中：「苦茶久食，益意思」記錄了茶的醫學價值。西漢以將茶的產地縣命名為「荼陵」，即湖南的茶陵。到三國魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的製法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成，以米膏出之。茶以物質形式出現而滲透至其他人文科學而形成茶文化。
② 晉代、南北朝茶文化的萌芽
隨著文人飲茶之興起，有關茶的詩詞歌賦日漸問世，茶已經脫離作為一般形態的飲食走入文化圈，起著一定的精神、社會作用。
③ 唐代茶文化的形成
「自從陸羽生人間，人間相學事新茶。」中唐時，陸羽《茶經》的問世使茶文化發展到一個空前的高度，標志著唐代茶文化的形成。《茶經》概括了茶的自然和人文科學雙重內容，探討了飲茶藝術，把儒、道、佛三教融入飲茶中，首創中國茶道精神。以後又出現大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《採茶記》、《十六湯品》等。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹，制定茶禮、設茶堂、選茶頭，專呈茶事活動。在唐代形成的中國茶道分宮廷茶道、寺院茶禮、文人茶道。《茶經》是個里程碑。干百年來，歷代茶人對茶文化的各個方面進行了無數次的嘗試和探索，直至《茶經》誕生後茶方大行其道，因此具有劃時代的意義。

㈡ 中華優秀傳統文化的內涵是什麼

中國文化的優秀傳統的核心就是關於人的自覺的思想。此外，天人合一、知行合一、以和為貴等，也是中國文化優秀傳統中的精湛思想，但最重要的是關於人們道德自覺性的思想。

傳統文化中的仁愛精神、自強不息精神；富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的獨立人格精神；憂國憂民、竭誠盡忠的愛國精神；「慎獨」的高度自覺的道德精神以及敬老愛幼、尊師重道、溫、良、恭、儉、讓等，都是「傳統美德」。

優秀文化傳統應當具備的特徵是：

1、反映中國文化健康的精神方向；

2、能夠、鼓舞人們前進，無論在歷史上還是在當代中國文化的建設中，都具有激發民族自信心和自豪感的作用；具有民族文化認同功能；

3、具有歷史繼承性和穩定性；是中華文化的活精神，在今天仍然具有強大的生命力。

㈢ 中華傳統文化都有哪些表現形式和內涵

中華傳統文化的具體表現形式應包括：
古文、詩、詞、曲、賦；
民族音樂、民族戲劇、曲藝；
國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；
傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；
包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
中華傳統文化的內涵體現在：中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族幾千年智慧、文明的結晶，它以儒家文化為核心內容，另外包含有其他文化形態，如道家文化、佛教文化等，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統文化並不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容，三是經世致用之學，文化的本質特徵是促進自然、社會的人文之化，中國傳統文化突出儒家經世致用的學風，它以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。

㈣ 校園文化內涵應該包括哪些

• 校園文化內涵包括三部分，即學校物質文化、制度文化、精神文化。

  1.屬學校物質文化的有：教學樓、實驗樓、圖書館、文娛體育活動設施，以及優美綠化的環境等；

  2.屬學校制度文化的有：校訓、校紀、校規、班規、學生守則、入隊入團條件、勞動制度、清潔衛生制度，以及考試規則、休息制度等；

  3.屬於學校精神文化的有：校風、教風、學風、班風，師生員工的價值觀念、精神狀態、群體心理、人際關系，以及英雄雕塑、升旗儀式、文娛體育科技活動等。

  
  

• 拓展資料：

  校園文化滲透著社會文化和民族優秀文化。學生有旺盛的精力和強烈的求知慾，在校園里有意識地開展一些健康的文化活動，可以使學生了解社會，認識人生，認識改革開放帶來的新氣象，了解和學習中華民族的優秀文化傳統和勤勞勇敢善良的美德，了解、認識中國國情。開展校園文化是使學生全面發展的有效手段，有利於學生提高素質、豐富閱歷，有利於學生形成科學的人生觀、價值觀。

  校園文化建設是全面實施素質教育的有效載體，大力加強和建設校園文化是學校管理的一個重要內容。校園文化能規范學校成員的思想行為，賦予學校以活力機制，進而促進整個社會文化的發展。