Ⅰ 哪位大神能淺顯地解釋一齊美爾所說的文化悲劇
在齊美爾看來，隨著社會變遷，一種客體的物質文化正在壓倒主體的精神文化，物化現象愈發普遍，金錢和商業價值日益成為人們主要的評價標准，現代社會的悲劇由此產生。
Ⅱ 齊美爾在西方社會學理論發展過程的地位
齊美爾的社會學理論國內waiyanjiuxianzhuang
一、國內研究現狀
德國社會學家、哲學家齊美爾作為德國三大社會學奠基人之一，其作用與同時期的韋伯，滕尼斯同樣重要，但是在同時代人眼中，齊美爾就是一個「不易歸類的使人不安而又令人著迷的形象」[1].加上齊美爾本身的人格特質，個人經歷及其所處的社會環境，致使其始終是學術局外人。
而國內對齊美爾的關注始於 1987
年《哲學譯叢》第六期刊登的狄塞的《齊美爾的藝術哲學》[2].於次年，社會學家李銀河在《國外社會學》上發表《齊美爾社會學思想評價》，此文是中國學術界對齊美爾最早的研究[3].自此以後齊美爾才逐漸正式引起國內學者的關注。20 世紀 90
年代開始國內學術界掀起了研究齊美爾的熱潮。
首先體現為有關齊美爾著作的中文翻譯作品增多。代表性的有：1990 年出版的 《橋與門---齊美爾隨筆集》、2000
年出版的《金錢、性別、現代生活風格》、2001 年出版的《時尚的哲學》、2002
年出版的《社會是如何可能的-齊美爾社會學文選》、《社會學關於社會化的研究》、《貨幣哲學》、2003
年出版的《宗教社會學》、《現代人與宗教》第二版、《生命直觀》、2006
年出版的《歷史哲學問題-認識論隨筆》、《叔本華與尼采-一組演講》、《哲學的主要問題》等。
與此呼應，國內社會學教材也發生了很大的轉變，在20 世紀 90 年代之前對齊美爾的關注很少，片言只語，甚至是被忽略掉了。20 世紀 90
年代以後國內社會學教材對齊美爾都有所介紹，並且很多不只是對齊美爾思想進行簡單介紹，而且從整體上把握，探究其思想邏輯規律。如楊善華編著的《西方社會學理論》對包括齊美爾在內的社會學家進行了深刻的解讀。
從上可以看出國內至上個世紀 90
年代對齊美爾的關註明顯增強，有關其作品翻譯顯著增加。國內社會學教材也較之以前對其理論進行了詳細的解讀，但是有關其理論的專門的著作卻比較鮮見。
本文試圖從學者對齊美爾的社會觀，現代性理論，社會形式具體類型的研究，
研究方法論四個方面來概括國內有關齊美爾的研究，四個方面並無實質性順序之分，只是為了敘述方便。
（一）社會觀研究社會觀作為社會學領域的基本問題，決定著社會學的研究對象的選擇。而社會學史上關於「社會學研究對象」的爭論比比皆是，主要體現為社會唯名論和唯實論的爭執。對象之爭的邏輯基礎或「本體論預設」乃是社會觀，它涉及到對社會的基本性質的看法和認定[4].有關齊美爾的社會觀主要散落在相關的社會學教材中，如賈春增的《外國社會學史》，楊善華的《西方社會學理論》，侯鈞生的《西方社會學理論教程》，周曉虹的《西方社會學歷史體系第一卷》等等。
其中就國內有關齊美爾的社會觀，周曉虹的觀點最具有代表性。周曉虹認為，唯實論的代表有孔德、塗爾干，唯名論的代表則是塔德和韋伯，
而齊美爾是繼斯賓塞之後社會唯名論和社會唯實論的又一調和者。在齊美爾眼中，無論社會還是個人，都既是現實的又不是現實的。社會是現實的，但這種現實性脫離不了個人間的互動；個人也是現實的，但現實的個人又總是經過社會化的。一句話，社會與個人及它們的現實性，就存在於兩者間的相互依賴和互動之中[5].姚德薇則認為齊美爾的社會觀不是一種對唯名論與唯實論的簡單調和，在齊美爾個人和社會不再是權重的兩極，而是被賦予參與理解和過程性互動的品質[6].成伯清認為齊美爾的觀點帶有一定社會建構主義的色彩，因為他分別強調了科學研究是一種對社會的重構，以及社會生活也是一個不斷建構的過程[7].芮必峰、陳燕從社會是如何可能的，從社會互動如何形成社會這一點進一步論證了上述觀點[8].
（二）現代性理論國內學者專門著書對齊美爾理論進行詳細的解讀主要表現在對其現代性的關注。比較突出的有 1988
年出版的著名學者劉小楓的《現代性社會理性緒論》，本書以現代學意識為起點，討論了現代性問題的積累，個體言說與「主義」話語，審美主義與現代性，怨恨與現代性，宗教與民主社會兩種形態等幾個方面，旨在表明通過現代性問題來討論迄今社會學理論的問題性。在本書中就齊美爾研究目的的切入點來講，劉小楓的看法是「齊美爾以一種審美（感覺）方式來確定現代經濟制度與現代社會文化制度的心性品質之內在關聯，以便更切近地把握現代人的生活感覺。
描述現代社會的質態，可以有不同的切入點和論述方式，這取決於作為個體的社會學家的觀察點和設問。齊美爾的文化社會學方法及其概念，是心理主義的，即從感覺層面來分析社會形態」[9].楊向榮也持有類似的觀點：
對於齊美爾，「現代性分析的入口就不能是那些宏觀的社會系統或者社會制度，而在於社會現實的內在細微處，在於那些被看作是永恆的現代社會生活的形形色色的瞬間景觀，或者說是快照」[10].1999
年出版成伯清撰寫的《格奧爾格。齊美爾：現代性的診斷》則主要是從社會學的研究綱領，現代性的診斷，社會學片段三個方面探究了齊美爾的思想理論，尤其是理論獨特的提問方式和運思過程以引起人們對其更大的關注。在本書成伯清認為齊美爾對現代性的說明既不是基於對社會中重大變遷的歷史研究，也不是著眼於我們現在耳熟能詳的主題，比如政治集中、社會分層、科層化、社會團體、平等、公正、法律的理性化和世俗化，甚至像「社會結構」「社會系統」和「社會體制」之類的概念，在他的社會學中只是處於從屬地位。齊美爾所關注的主要是以下這個問題：現代生活的狀況對個體人格的完善有何影響[11].
2006
年出版的陳戎女的《西美爾與現代性》則是從文化哲學的角度出發，圍繞文化的現代性來展開對齊美爾不同側面的論述。本書中寫到：西美爾思想大多不是體系化的理論，而是思想片斷式的言述。據此，本書以幾個專門的個案，從幾個側面勾勒他的思想輪廓，這幾個思想側面是西美爾的貨幣論、性別論、審美論、宗教論，論述的焦點則放在文化的現代性[12].2009
年出版的楊向榮的《現代性和距離-文化社會學領域中的齊美爾美學》
本書通過三個關鍵字：文章里與劉永利認為，在齊美爾那裡，現代社會的生活已經裂變成了一個個細小的碎片，而齊美爾感興趣的也正是這些浸染著現代個體生存圖景的生活碎片[13].王小章認為齊美爾關注的是現代社會和文化機體中作為現代生活之最直接的承載者的個體的生命體驗、心性結構[14].
（三）社會形式類型研究國內就齊美爾社會形式類型的研究更是數不勝數，主要是散布於相關的學術論文中。中國知網顯示十多年來（2000 年 1 月 1 日---2013 年 11 月 10 日）有關齊美爾的文章 241
篇，其中博士學位論文有 7 篇，中國優秀碩士學位論文有 31 篇，中國學術期刊網路有 176
篇，其他散布於特色期刊及其他會議論文中。涉及的類型也是各個方面，在此就不在一一介紹，主要介紹部分代表性特點。其一，貨幣哲學是關注的重點，不同論文基於不同的分析視角對貨幣哲學進行了詳細的解讀與研究，但主要共性就是圍繞貨幣從一種手段上升到一種目的及其帶來的不良後果，如異化等[15].其二，有關其文化的研究及其在此基礎上與布迪厄、西方馬克思主義的文化觀的比較[16].其三，圍繞其沖突理論與其他沖突論者的比較，比較集中於與科塞的比較[17].其四，圍繞其美學進行的相關研究，這主要體現在齊美爾的美學觀對現代審美的影響與意義[18].其五，圍繞齊美爾其他的社會形式進行的小眾研究，如生活世界，貧困，生命哲學，時尚等等[19].
（四）研究方法論有關齊美爾思想的方法論研究國內關注則是很少。成伯清的《格奧爾格。齊美爾：現代性的診斷》可謂是最早對研究方法論的關注。在本書的第二章社會學研究綱領中寫道，社會學是一種研究方式，一種研究視角，一種研究手段，類似於歸納法。齊美爾的獨特之處不在於他的研究對象而是研究方式，把社會學看做一種新的研究視角，研究手段的研究方式[20].在其後的幾十年裡很少有專門對齊美爾研究方式的研究。華中師范大學張小山的《齊美爾研究方法的後現代主義特質》一文中較為詳細的論述了齊美爾的研究方法論帶有後現代主義的特色。此外，西北師范大學岳天明的《試論齊美爾社會學研究視角及其學科意義》一文中以齊美爾的調和社會觀為起點，論述了齊美爾把社會形式作為研究對象的起源及其合理性必要性，對其社會研究方法論並未涉及[21].
二、國外研究現狀
西方理論界對齊美爾的關注與研究主要集中於對其本人及其思想的碎片化式地把握，但是缺乏對其理論專門細致的研究。索羅金在其
1928
年出版的《當代社會學理論》中，認為齊美爾的社會學缺乏科學的方法，缺乏實驗取向、定量調查，是「一種純粹的思辨、一種形而上學，一種科學方法的闞如」[22].有關微觀層次的研究主要體現在對其現代性的理解與解讀。這方面的突出代表是弗瑞斯比。他早在
20 世紀 70
年代，就與另一名重要學者波特莫爾合作將齊美爾的《貨幣哲學》翻譯成英文[23].其後，他連續發表了一系列重要著作及論文，包括《社會學的印象主義》[24]、《現代性的碎片》[25]、《齊美爾及其後》等，對齊美爾的學術遺產進行了重新整理和挖掘，將齊美爾視為社會學界「現代性研究的第一人」,描繪出一幅「社會學的游手好閑者」的形象，並且深入探討了齊美爾社會研究中的審美維度，挖掘作為「社會學的印象主義者」的齊美爾的意蘊。弗里斯比還於1994
年主編了三卷本的《格奧爾格，齊美爾：批判性評價》（QGeorg Simmd: Critical
Assesment），其中收錄了齊美爾本人兩篇文章和不同時期研究齊美爾的重要文獻
88篇，包括涉及到齊美爾的方法論議題（methodologicalissue）的論文 13
篇[26].他的代表作《現代性的碎片》主要是側重分析他的現代性思想及貨幣制度，弗瑞斯比在書中指出，齊美爾研究的出發點在於偶爾性碎片和社會互動的飛逝的圖畫，而並不是社會結構，社會系統等。對他來說，互動和社會交往是其兩個核心概念[27].
Ⅲ 齊美爾所指的主觀文化與客觀文化的含義各自是什麼
齊美爾把文化產品自身的發展稱為客觀文化,相應的,把人吸納文化產品促進自身人格發展的過程被稱為主觀文化。主觀文化和客觀文化始終處於沖突之中,但是在人的精神生命能夠吸納客觀文化產品的時候這種沖突就不會成為問題,而在現代社會,客觀文化的發展自成一體,完全超出了個人的控制,人能吸納的文化產品只不過是龐大的客觀文化體系中的極小一部分,客觀文化和主觀文化的對立空前激烈,並且很難找到解決的途徑,這就是齊美爾文化悲劇論的主要觀點。