A. 去湖州玩有哪些經典的旅遊路線
湖州是一座具有2300多年 歷史 的江南古城，位於浙江省北部，有優美的自然景觀和眾多 歷史 人文景觀，是中國蠶絲文化、茶文化、湖筆文化的發祥地之一，被稱為南太湖明珠。深厚的文化底蘊與優美的自然風光使湖州 旅遊 資源豐富，形成了湖州獨具特色的市區太湖風情游、長興文化旅、南潯古鎮游、莫干山風景游、安吉竹鄉游等經典 旅遊 線路。
語言： 吳語太湖片、苕溪小片、湖州話
湖州風光獨特，東部小橋流水人家的風情，西部中國竹鄉林海飛瀑高山草甸的風韻，孕育了「太湖、竹鄉、名山、濕地、大宅門、古生態」六大 旅遊 品牌。
中心城市的飛英塔，以塔中有塔而成為全國重點文物保護單位；鐵佛寺中的鐵觀音，以東方維納斯的美譽而名播海外；中國竹鄉安吉，黃浦江源頭的龍王山，全國工業 旅遊 示範點天荒坪抽水蓄能電站，全國面積最大、竹種齊全的中國竹子博覽園，彷佛是長江三角洲的一條綠色長廊，伴著竹樂清純的旋律，向遊客展示著「綠色生態」的 旅遊 定位；國家級風景名勝區清涼世界德清莫干山，與廬山、北戴河、雞公山並稱為中國四大避暑勝地；德清的下渚湖是江南最大的濕地風景區，這是新開發的一個自然生態景區；江南大宅門南潯，以堪稱世界文化遺產的內涵，與德清的千年古鎮新市一起成為水鄉古鎮的標志；位於江浙皖三省交界處的長興，以十里古銀杏長廊、「活化石」揚子鱷、第二冰川期遺址金釘子和唐代貢茶紫筍茶而成為古生態的見證。
湖州主要 旅遊 景點：大漢七十二峰 ·藏龍百瀑 ·南潯 ·莫干山 ·中南百草園·安吉竹博園 ·安吉 ·中國大竹海 ·湖州太湖 ·顧渚山茶園 ·天荒坪電站 ·下渚湖濕地·天下銀坑 ·嘉業堂藏書樓 ·鐵佛寺·龍王山 ·百間樓 ·張石銘舊居 ·飛英塔 ·天賦湖 ·芙蓉谷 ·白茶谷九龍峽·含山 旅遊 區 ·華廳
湖州太湖
來湖州 旅遊 那還真是蠻多的景點可以去看，我先給大家介紹2個比較經典的湖州一日游。
1、湖州古城一日游
先乘23路車到飛英公園，公園內的飛英塔，俗稱「塔里塔」，為湖城三絕之一。登高遠眺，可見煙波浩淼的太湖，以及湖城全景，不容錯過。約一小時後出來，乘6路公交車前往古城西隅勞動路上的鐵佛寺觀稱為「東方維納斯」的鐵觀音像。中午在市中心紅旗路隨便找家餐館吃個湖羊火鍋，記得點盤白扁豆（湖州特產）。下午打車約10元到湖州中國湖筆博物館感受湖州悠久的湖筆文化，最後乘15路到小梅口南太湖 旅遊 度假區觀南太湖美景。
飛英塔有內外兩個塔。內為石塔，又在石塔的外圍建造一座磚木結構的外塔，形成塔里塔的奇觀。
中國湖筆博物館位於湖州蓮花庄路，於2001年9月建成開館。建築外觀歇山頂卷棚，飛檐翹角，亭廊樓榭皆為仿古建築。湖筆博物館是集湖筆 歷史 文物排列、工藝流程展示、精品博覽和銷售於一體的地域特色傳統文化博物館。
2、太湖觀景一日游（領略太湖風光，休閑度假之選）
早上從湖州市區出發，到 汽車 站乘車只要半小時左右就能到到太湖度假村，從度假村大門口一進去，然後走了一會，拐兩個彎，能直接到太湖邊。太湖湖面非常的平靜，而且還有很多的蘆葦，不是的還有一些鳥在蘆葦盪中穿梭著，這一切都顯得這么的安靜祥和。午飯過後，可以坐船到太湖樂園，裡面有很多游樂設施可以玩。
太湖 旅遊 度假區集山、水、湖、濕地等重要 旅遊 資源於一地，有太湖山莊、哥倫波城堡、太湖樂園、太湖之舟、太湖明珠、國際會展中心、溫泉度假中心、丘城小鎮、漁人碼頭等景點。
太湖樂園，四季 旅遊 項目兼顧，太湖風光與人文景觀交融，是太湖樂園引以為自豪並得到國內外遊客交口贊譽的三大特色。
B. 丁宅蠶桑文化簡介
蠶崇拜、蠶信仰
祀蠶神；我國養蠶歷史已很悠久，據說是黃帝軒轅氏元妃西陵嫘祖教民養蠶，後人即奉
她為神。
杭州湖州一帶稱為嫘祖娘娘，並建有蠶神廟。
絲織也有神，奉軒轅氏黃帝。
杭州有三
處機神廟，明代建於慶春紡東園巷稱中機神廟，涌金門又建一所，稱上機神廟，艮山門石弄口
又建一所，稱下機神廟。
每年春秋，機戶用隆重儀式祭祀機神。
厲鶚《城東雜記》中收有《機
神廟碑》。
詳記興革事，碑曰：「物創於臣，功歸於帝，然則機有神，非伯余莫屬矣。」按伯
余何許人也？有人認為即黃帝，亦有認為是黃帝的臣屬，按碑文則記機神為黃帝之臣伯余。
乾
隆六十年覺羅吉慶撰文，仁和縣事鄧雲龍渤石於機神廟的《秩祀軒轅廟先蠶孝碑》，碑曰：「
浙西杭嘉湖三郡蠶事之利侔於力田。
……得機神廟於城東北隅，乃躬癸?祭?矣。
……因考先
蠶之說不一，惟疏仡紀黃帝命元妃西陵氏如教民育蠶。
則先蠶之神以西陵。」
也有祀馬頭娘為蠶神，亦稱馬頭神、馬鳴王菩薩。
該傳說原出於寶《搜神記》。
記曰；
「舊說太古之時有大人遠征，家無餘人，唯有一女．牡馬一匹，女親養之，窮居幽處，思念其
父，乃戲馬曰：爾能為我迎得父還，吾將嫁汝，馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。
父見馬
驚喜，因取而乘之，馬望所自來。
悲鳴不已，父曰：此馬無事如此，我家得無有故乎？亟乘以
歸，為畜生有非常之情，故厚加當養，馬不肯食。
每見女出入輒喜怒奮擊，如此非一。
父怪之
，密以問女，女具以告父，必為是故。
父曰：勿言，恐辱家門，且莫出入，於是伏弩射殺之，
暴皮於庭。
父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹷之曰：汝是畜生而欲取人為婦，即招此屠剝，為
何自苦。
言末及竟，馬蹶然而起。
卷女以行，鄰女忙迫不敢聚救之。
走告其父，父還求索，已
出失之後，經數日得於大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而結於樹上，其繭綸理厚大，異於常蠶
，鄰婦取而養之，其收數倍，因名其樹曰桑，桑者喪也。
由斯百姓競種之，今世所養是也，言
桑蠶者是古蠶之餘類也。」?卷十四，四庫全書版?
蠶花娘娘祭祀定於12月12日，傳說這天是蠶花娘娘的生日。
用紙紮成一馬，上騎一
蠶花娘娘或三個蠶花娘娘，也有用泥塑成。
還用紅青白三色米粉團做成馬頭娘的樣子，還有桑
葉、絲束形狀以供膜拜。
按照人們審美觀念與對色彩的感受，可能是青色以桑樹基色為色調，
青色象徵充滿著生機。
白色可能是象徵著繭絲的基色，表示蠶寶寶健旺。
紅色與蠶桑無直接關
系，一般民間凡逢喜事總用紅色來慶貿。
紅色象徵吉祥如意。
所以米粉團的三色調配既含有審
美觀念，又含有象徵的色彩。
燒田蠶·點蠶花火：除夕燒田蠶，也有是正月十五日夜。
農村中舉行燒田蠶活動，或叫
照田蠶。
田汝成說；「杭俗正月十五，鄉間有祈蠶之祭。」王道隆則說：「除夕田間燃長炬，
名照田蠶。」照田蠶的儀式，據《西吳里語》：「各鄉村人晚間以竹葉雜草木束一火炬若庭燎
然，舉火然之，金鼓流星火爆，侑以贊詞，名曰燒田蠶。
謂宜耕種育蠶二事。」嘉興地區是「
村落間束薪木，末飈以緋帛，夜則金鼓流星花爆，侑以贊詞，群聚而焚之，曰燒田蠶，蓋祈年
也。」湖州烏程在元旦之夜舉行「慶田蠶」。
「至晚鄉村以竿束草於上燒之，鑼鼓相暄，名慶
田蠶。」各書記載大致相似。
故魯迅在《古小說鉤沉·齊詣記》：「正月半，有神降陳氏之宅
，雲：我是蠶神，若能見祭，當令蠶桑百倍。」實際上這是農民蠶戶祈求豐年活動，仍保留著
刀耕火褥的遺習。
也有熱鬧歡樂的預祝一年豐收的願望，並不純為迷信活動。
還有在馬桶或糞
缸上插上根柳枝，以表示蠶不會掉進，用柳枝擋住了。
點蠶花火：除夕蠶戶在土地菩薩前點著燈或燭，也有祈求蠶豐收的意思。
送蠶花：蠶鄉以正月十二或二月十二日，「禮拜經懺，謂之蠶花懺。
憎亦以五色紙花施
送，謂之送蠶花。」?《吳興蠶書》?嘉興梅里一帶，「春日沿村問卜，謂之送蠶花。」
送白虎：蠶最怕病，蠶農認為有一種祟怪是蠶之剋星，這剋星想像中是一隻白虎，於是
有「怯蠶祟」的活動。
清明日有驅白虎之舉，《鮑鉁亞谷叢書》：「庶民之家以粉作白虎，老
幼出門，拋棄於道，謂之送白虎。
士人爭先攘攫得之者，以為通達之兆。」亦有在清明日，「
育蠶之家，設祭以禳白虎，門前用石灰畫彎弓之狀，蓋祛蠶祟也。」也有用手浸白灰水在蠶室
門窗上印上一個個白手印以做驅祟。
在嘉興一些鄉村，在蠶室門口懸掛大蒜頭、菖蒲以怯祟。
海寧縣則在蠶室門口棟柱上砍一菜刀，以刀驅祟。
也有蠶農以「舊書敗卷，雲可辟邪。」?《
遺閑瑣記》?「寒食節具牲醴禳白虎以怯蠶祟．以米粉肖白虎神象，祭畢棄之。」（《西吳蠶
略》?
四、蠶娛樂
養蠶是很艱辛的勞動，收益卻高於男子種稻穀一倍或數倍。
徐獻忠說：「大約良地一畝
，可得桑八十個，計其一歲墾鋤壅培之費，大約不過二兩，而其利倍之。」張履祥說：「蠶桑
利厚」，「葉盛者一畝可養?蠶?十數筐，少亦四五筐，最下二三筐。
米賤絲貴時，則蠶一筐
即可當畝之息矣；米甚貴絲甚賤，尚足與田相准。」桐鄉知縣胡舜允於萬曆四十四年說：「地
收桑豆，每四倍於田。」所以每當養蠶之前或豐收之後，他們都要舉行一些歡慶活動，或祈求
蠶寶寶安全，能結出好繭來，或慶祝豐收分享勞動的成果。
其形式也是多樣的，主要有唱蠶花
，點蠶花燈，謝蠶花等活動。
點蠶花燈：除夕，鄉村中舉行提燈娛樂活動，紙燈以馬頭燈為多。
在田頭蠶室嬉鬧一直
到天亮。
接蠶花：海寧還有接蠶花活動，他們拿著蠶花紙和蠶馬幛?有蠶花娘娘神象的紙做神位
?，邊唱邊把上述二物交給蠶婦。
蠶婦把它收藏起來一直到繭成絲售後舉行「謝蠶花」供祭蠶
神，然後焚燒。
競渡、宜田蠶：烏程一帶於「清明日，居民各撓彩舟於溪上，為競渡之戲，謂宜田蠶。」
謝蠶花：端午節前後蠶事已忙過，繭已繅成絲出售了，蠶農們就准備了祭品去酬謝蠶神
凡是有水的地方，他們還舉行劃龍舟比賽，以慶賀豐收。
其它娛樂活動也很多，大都以蠶的神化形象為中心舉行歡慶活動，以表示祈求和慶賀之
意。
龍蠶會：嘉興、桐鄉一帶有龍蠶會。
在芝村設有龍蠶廟，即祀蠶神處。
每屆清明，把蠶
神塑象請出來安放在二隻並排的農船上，祀以祭品，各地的蠶農劃船來祭祀，此時各地船在河
面上表演體育娛樂活動，有「搖快船」的比賽競渡，有「標竿船」在高竹竿上表演雜技，河面
上熱鬧非常。
三五日才結束請回蠶神，男女各插戴蠶花回鄉。
這種活動是蠶月之前，帶有祈求
蠶神佑蠶豐收，又有輕松愉快的文體娛樂活動。
唱蠶花：是蠶區善唱者挑著一擔子，上供馬頭娘塑象或木印紙象，在蠶鄉各村游唱蠶花
詞。
大都是唱些祈求蠶寶寶生長旺盛，多出繭絲的贊詞。
邊唱邊圍蠶室旋轉，以求蠶絲豐收。
放賀者應贈給歌者一些食物。
軋蠶花：清明前後蠶農到蠶神廟或別的廟宇中祭祀蠶神的活動。
但是蠶婦們必須是戴紅
彩紙做的紙蠶花。
也有的蠶婦身背紅布做的蠶種袋進山進廟禮拜蠶神，大家喜氣洋洋，熙熙攘
攘，擠來擠去，不避忌諱，以為這樣才可把喜氣吉瑞之氣帶回家去，然後專心於養繭。
這種特
殊的裝飾，至今在新春時仍見，成群結隊來到抗城等處。
五、蠶飲食
蠶三眠後蠶事稍可歇口氣，也為了酬謝蠶神的福佑，蠶農用米粉製成粉團以祭蠶神，並
分贈鄰里親友，這叫做食蠶團。
如嘉興梅里鎮，「養蠶之家於清明前一日磨米粉雜葉作橢圓形
粉團，青白相間，名曰繭圓，以祀蠶神。」
吃蠶花飯?蠶絲豐收後就行祭蠶神，吃—餐豐盛的飯，這叫做吃蠶花飯。
還給家人分贈
禮物，以享蠶絲豐收的喜悅。
有些地方是分贈糕點水果給親友，也屬吃蠶花飯後的活動。
食螺螄：清明也是卜桑的日子，「清明先夕插柳檐上，雲驗其枯瘁盡速，而占桑葉貴賤
」這一天，蠶農家「食螺謂之挑青，以殼撒屋上，謂之趕白虎。
爆竹之聲略如除夕。」也有
的地方，「以粉作白虎，老幼出門拋棄於道，謂之送白虎。
士人爭先攘攫，得之者以為通達之
兆。」所謂挑青，《烏青文獻》記：「挑青，蓋蠶病渭之青娘，故深惡之。」
六、蠶衣飾
蠶婦在蠶月蠶禁時不盥不櫛，一心一意養好蠶，可是在蠶月前後他們還是注意修飾衣著
的，蠶婦有軋蠶花戴蠶花的修飾裝扮的風俗。
戴蠶花：是最簡單最變通的打扮，用紅彩色紙紮成「蠶花」戴在頭上。
據說戴蠶花是始
於美人西施，當年西施離越赴吳，臨別無以為贈，親扎紙花贈給十二個女友裝戴。
千古流傳，
習以為常，風行於蠶鄉各地。
於是就在江南蠶區農村婦女中普遍都有戴紅彩紙花的習俗，相襲
至今。
然其初衷則含有祈求吉利之意，當然也簡朴裝扮之舉，表現了婦女愛美的心理。
繭子花?它是蠶婦喜歡的裝飾。
「以同功繭剪花極纖細謂繭子花，亦有以纖蛤簇蝶綴鬟
花者。」朱昆田的詩對繭子花有所描繪，他寫道：「短鬢低鬟黑似鴉，愛他總不御鉛華；自從
四月收蠶後，頭上惟簪繭子花。」
插柳·帶薺花：清明早一晚，各家於檐上插柳枝，「男女亦戴之，諺雲：清明不插柳，
紅顏成皓首。」三月三日，「是日男女皆帶薺花，諺雲：三春帶薺花，桃李羞繁華。」
C. 蠶文化的傳播
蠶文化的傳播首先要抓住兩個點：一，它是怎樣產生的？二、它是怎樣繁榮的（即傳播的過程和方式）？
以下文章史料傳說僅供參考：一、蠶文化的誕生
我國養蠶歷史已很悠久，據說是黃帝軒轅氏元妃西陵嫘祖教民養蠶，後人即奉
她為神。杭州湖州一帶稱為嫘祖娘娘，並建有蠶神廟。絲織也有神，奉軒轅氏黃帝。杭州有三
處機神廟，明代建於慶春紡東園巷稱中機神廟，涌金門又建一所，稱上機神廟，艮山門石弄口
又建一所，稱下機神廟。每年春秋，機戶用隆重儀式祭祀機神。厲鶚《城東雜記》中收有《機
神廟碑》。詳記興革事，碑曰：「物創於臣，功歸於帝，然則機有神，非伯余莫屬矣。」按伯
余何許人也？有人認為即黃帝，亦有認為是黃帝的臣屬，按碑文則記機神為黃帝之臣伯余。乾
隆六十年覺羅吉慶撰文，仁和縣事鄧雲龍渤石於機神廟的《秩祀軒轅廟先蠶孝碑》，碑曰：「
浙西杭嘉湖三郡蠶事之利侔於力田。……得機神廟於城東北隅，乃躬癸�祭 矣。……因考先
蠶之說不一，惟疏仡紀黃帝命元妃西陵氏如教民育蠶。則先蠶之神以西陵。」
也有祀馬頭娘為蠶神，亦稱馬頭神、馬鳴王菩薩。該傳說原出於寶《搜神記》。記曰；
「舊說太古之時有大人遠征，家無餘人，唯有一女．牡馬一匹，女親養之，窮居幽處，思念其
父，乃戲馬曰：爾能為我迎得父還，吾將嫁汝，馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見馬
驚喜，因取而乘之，馬望所自來。悲鳴不已，父曰：此馬無事如此，我家得無有故乎？亟乘以
歸，為畜生有非常之情，故厚加當養，馬不肯食。每見女出入輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之
，密以問女，女具以告父，必為是故。父曰：勿言，恐辱家門，且莫出入，於是伏弩射殺之，
暴皮於庭。父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹷之曰：汝是畜生而欲取人為婦，即招此屠剝，為
何自苦。言末及竟，馬蹶然而起。卷女以行，鄰女忙迫不敢聚救之。走告其父，父還求索，已
出失之後，經數日得於大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而結於樹上，其繭綸理厚大，異於常蠶
，鄰婦取而養之，其收數倍，因名其樹曰桑，桑者喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也，言
桑蠶者是古蠶之餘類也。」�卷十四，四庫全書版
二、蠶文化延續的過程
燒田蠶·點蠶花火：除夕燒田蠶，也有是正月十五日夜。農村中舉行燒田蠶活動，或叫
照田蠶。田汝成說；「杭俗正月十五，鄉間有祈蠶之祭。」王道隆則說：「除夕田間燃長炬，
名照田蠶。」照田蠶的儀式，據《西吳里語》：「各鄉村人晚間以竹葉雜草木束一火炬若庭燎
然，舉火然之，金鼓流星火爆，侑以贊詞，名曰燒田蠶。謂宜耕種育蠶二事。」嘉興地區是「
村落間束薪木，末飈以緋帛，夜則金鼓流星花爆，侑以贊詞，群聚而焚之，曰燒田蠶，蓋祈年
也。」湖州烏程在元旦之夜舉行「慶田蠶」。「至晚鄉村以竿束草於上燒之，鑼鼓相暄，名慶
田蠶。」各書記載大致相似。故魯迅在《古小說鉤沉·齊詣記》：「正月半，有神降陳氏之宅
，雲：我是蠶神，若能見祭，當令蠶桑百倍。」實際上這是農民蠶戶祈求豐年活動，仍保留著
刀耕火褥的遺習。也有熱鬧歡樂的預祝一年豐收的願望，並不純為迷信活動。還有在馬桶或糞
缸上插上根柳枝，以表示蠶不會掉進，用柳枝擋住了。
點蠶花火：除夕蠶戶在土地菩薩前點著燈或燭，也有祈求蠶豐收的意思。
送蠶花：蠶鄉以正月十二或二月十二日，「禮拜經懺，謂之蠶花懺。憎亦以五色紙花施
送，謂之送蠶花。」�《吳興蠶書》 嘉興梅里一帶，「春日沿村問卜，謂之送蠶花。」
送白虎：蠶最怕病，蠶農認為有一種祟怪是蠶之剋星，這剋星想像中是一隻白虎，於是
有「怯蠶祟」的活動。清明日有驅白虎之舉，《鮑鉁亞谷叢書》：「庶民之家以粉作白虎，老
幼出門，拋棄於道，謂之送白虎。士人爭先攘攫得之者，以為通達之兆。」亦有在清明日，「
育蠶之家，設祭以禳白虎，門前用石灰畫彎弓之狀，蓋祛蠶祟也。」也有用手浸白灰水在蠶室
門窗上印上一個個白手印以做驅祟。在嘉興一些鄉村，在蠶室門口懸掛大蒜頭、菖蒲以怯祟。
海寧縣則在蠶室門口棟柱上砍一菜刀，以刀驅祟。也有蠶農以「舊書敗卷，雲可辟邪。」�《
遺閑瑣記》 「寒食節具牲醴禳白虎以怯蠶祟．以米粉肖白虎神象，祭畢棄之。」（《西吳蠶
略》
三、蠶文化以娛樂流行傳播開來的過程
養蠶是很艱辛的勞動，收益卻高於男子種稻穀一倍或數倍。徐獻忠說：「大約良地一畝
，可得桑八十個，計其一歲墾鋤壅培之費，大約不過二兩，而其利倍之。」張履祥說：「蠶桑
利厚」，「葉盛者一畝可養�蠶 十數筐，少亦四五筐，最下二三筐。米賤絲貴時，則蠶一筐
即可當畝之息矣；米甚貴絲甚賤，尚足與田相准。」桐鄉知縣胡舜允於萬曆四十四年說：「地
收桑豆，每四倍於田。」所以每當養蠶之前或豐收之後，他們都要舉行一些歡慶活動，或祈求
蠶寶寶安全，能結出好繭來，或慶祝豐收分享勞動的成果。其形式也是多樣的，主要有唱蠶花
，點蠶花燈，謝蠶花等活動。
點蠶花燈：除夕，鄉村中舉行提燈娛樂活動，紙燈以馬頭燈為多。在田頭蠶室嬉鬧一直
到天亮。
接蠶花：海寧還有接蠶花活動，他們拿著蠶花紙和蠶馬幛�有蠶花娘娘神象的紙做神位
，邊唱邊把上述二物交給蠶婦。蠶婦把它收藏起來一直到繭成絲售後舉行「謝蠶花」供祭蠶
神，然後焚燒。
競渡、宜田蠶：烏程一帶於「清明日，居民各撓彩舟於溪上，為競渡之戲，謂宜田蠶。
」
謝蠶花：端午節前後蠶事已忙過，繭已繅成絲出售了，蠶農們就准備了祭品去酬謝蠶神
。凡是有水的地方，他們還舉行劃龍舟比賽，以慶賀豐收。
其它娛樂活動也很多，大都以蠶的神化形象為中心舉行歡慶活動，以表示祈求和慶賀之
意。
龍蠶會：嘉興、桐鄉一帶有龍蠶會。在芝村設有龍蠶廟，即祀蠶神處。每屆清明，把蠶
神塑象請出來安放在二隻並排的農船上，祀以祭品，各地的蠶農劃船來祭祀，此時各地船在河
面上表演體育娛樂活動，有「搖快船」的比賽競渡，有「標竿船」在高竹竿上表演雜技，河面
上熱鬧非常。三五日才結束請回蠶神，男女各插戴蠶花回鄉。這種活動是蠶月之前，帶有祈求
蠶神佑蠶豐收，又有輕松愉快的文體娛樂活動。
唱蠶花：是蠶區善唱者挑著一擔子，上供馬頭娘塑象或木印紙象，在蠶鄉各村游唱蠶花
詞。大都是唱些祈求蠶寶寶生長旺盛，多出繭絲的贊詞。邊唱邊圍蠶室旋轉，以求蠶絲豐收。
放賀者應贈給歌者一些食物。
軋蠶花：清明前後蠶農到蠶神廟或別的廟宇中祭祀蠶神的活動。但是蠶婦們必須是戴紅
彩紙做的紙蠶花。也有的蠶婦身背紅布做的蠶種袋進山進廟禮拜蠶神，大家喜氣洋洋，熙熙攘
攘，擠來擠去，不避忌諱，以為這樣才可把喜氣吉瑞之氣帶回家去，然後專心於養繭。這種特
殊的裝飾，至今在新春時仍見，成群結隊來到抗城等處。
四、推行蠶飲食的傳統
蠶三眠後蠶事稍可歇口氣，也為了酬謝蠶神的福佑，蠶農用米粉製成粉團以祭蠶神，並
分贈鄰里親友，這叫做食蠶團。如嘉興梅里鎮，「養蠶之家於清明前一日磨米粉雜葉作橢圓形
粉團，青白相間，名曰繭圓，以祀蠶神。」
吃蠶花飯�蠶絲豐收後就行祭蠶神，吃—餐豐盛的飯，這叫做吃蠶花飯。還給家人分贈
禮物，以享蠶絲豐收的喜悅。有些地方是分贈糕點水果給親友，也屬吃蠶花飯後的活動。
食螺螄：清明也是卜桑的日子，「清明先夕插柳檐上，雲驗其枯瘁盡速，而占桑葉貴賤
。」這一天，蠶農家「食螺謂之挑青，以殼撒屋上，謂之趕白虎。爆竹之聲略如除夕。」也有
的地方，「以粉作白虎，老幼出門拋棄於道，謂之送白虎。士人爭先攘攫，得之者以為通達之
兆。」所謂挑青，《烏青文獻》記：「挑青，蓋蠶病渭之青娘，故深惡之。」
五、流傳下來的蠶服飾
蠶婦在蠶月蠶禁時不盥不櫛，一心一意養好蠶，可是在蠶月前後他們還是注意修飾衣著
的，蠶婦有軋蠶花戴蠶花的修飾裝扮的風俗。
戴蠶花：是最簡單最變通的打扮，用紅彩色紙紮成「蠶花」戴在頭上。據說戴蠶花是始
於美人西施，當年西施離越赴吳，臨別無以為贈，親扎紙花贈給十二個女友裝戴。千古流傳，
習以為常，風行於蠶鄉各地。於是就在江南蠶區農村婦女中普遍都有戴紅彩紙花的習俗，相襲
至今。然其初衷則含有祈求吉利之意，當然也簡朴裝扮之舉，表現了婦女愛美的心理。
繭子花�它是蠶婦喜歡的裝飾。「以同功繭剪花極纖細謂繭子花，亦有以纖蛤簇蝶綴鬟
花者。」朱昆田的詩對繭子花有所描繪，他寫道：「短鬢低鬟黑似鴉，愛他總不御鉛華；自從
四月收蠶後，頭上惟簪繭子花。」
插柳·帶薺花：清明早一晚，各家於檐上插柳枝，「男女亦戴之，諺雲：清明不插柳，
紅顏成皓首。」三月三日，「是日男女皆帶薺花，諺雲：三春帶薺花，桃李羞繁華。」
總之，蠶文化的發展過程是歷史的一個縮影，勞勞動人民與自然搏鬥的結果，更是智慧的結晶，三言兩語不能盡述齊全，但望逼人借鑒之文能有所幫助。
D. 蠶文化的歷史
蠶崇拜、蠶信仰
祀蠶神；我國養蠶歷史已很悠久，據說是黃帝軒轅氏元妃西陵嫘祖教民養蠶，後人即奉
她為神。杭州湖州一帶稱為嫘祖娘娘，並建有蠶神廟。絲織也有神，奉軒轅氏黃帝。杭州有三
處機神廟，明代建於慶春紡東園巷稱中機神廟，涌金門又建一所，稱上機神廟，艮山門石弄口
又建一所，稱下機神廟。每年春秋，機戶用隆重儀式祭祀機神。厲鶚《城東雜記》中收有《機
神廟碑》。詳記興革事，碑曰：「物創於臣，功歸於帝，然則機有神，非伯余莫屬矣。」按伯
余何許人也？有人認為即黃帝，亦有認為是黃帝的臣屬，按碑文則記機神為黃帝之臣伯余。乾
隆六十年覺羅吉慶撰文，仁和縣事鄧雲龍渤石於機神廟的《秩祀軒轅廟先蠶孝碑》，碑曰：「
浙西杭嘉湖三郡蠶事之利侔於力田。……得機神廟於城東北隅，乃躬癸�祭 矣。……因考先
蠶之說不一，惟疏仡紀黃帝命元妃西陵氏如教民育蠶。則先蠶之神以西陵。」
也有祀馬頭娘為蠶神，亦稱馬頭神、馬鳴王菩薩。該傳說原出於寶《搜神記》。記曰；
「舊說太古之時有大人遠征，家無餘人，唯有一女．牡馬一匹，女親養之，窮居幽處，思念其
父，乃戲馬曰：爾能為我迎得父還，吾將嫁汝，馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見馬
驚喜，因取而乘之，馬望所自來。悲鳴不已，父曰：此馬無事如此，我家得無有故乎？亟乘以
歸，為畜生有非常之情，故厚加當養，馬不肯食。每見女出入輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之
，密以問女，女具以告父，必為是故。父曰：勿言，恐辱家門，且莫出入，於是伏弩射殺之，
暴皮於庭。父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹷之曰：汝是畜生而欲取人為婦，即招此屠剝，為
何自苦。言末及竟，馬蹶然而起。卷女以行，鄰女忙迫不敢聚救之。走告其父，父還求索，已
出失之後，經數日得於大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而結於樹上，其繭綸理厚大，異於常蠶
，鄰婦取而養之，其收數倍，因名其樹曰桑，桑者喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也，言
桑蠶者是古蠶之餘類也。」�卷十四，四庫全書版
蠶花娘娘祭祀定於12月12日，傳說這天是蠶花娘娘的生日。用紙紮成一馬，上騎一
蠶花娘娘或三個蠶花娘娘，也有用泥塑成。還用紅青白三色米粉團做成馬頭娘的樣子，還有桑
葉、絲束形狀以供膜拜。按照人們審美觀念與對色彩的感受，可能是青色以桑樹基色為色調，
青色象徵充滿著生機。白色可能是象徵著繭絲的基色，表示蠶寶寶健旺。紅色與蠶桑無直接關
系，一般民間凡逢喜事總用紅色來慶貿。紅色象徵吉祥如意。所以米粉團的三色調配既含有審
美觀念，又含有象徵的色彩。
燒田蠶·點蠶花火：除夕燒田蠶，也有是正月十五日夜。農村中舉行燒田蠶活動，或叫
照田蠶。田汝成說；「杭俗正月十五，鄉間有祈蠶之祭。」王道隆則說：「除夕田間燃長炬，
名照田蠶。」照田蠶的儀式，據《西吳里語》：「各鄉村人晚間以竹葉雜草木束一火炬若庭燎
然，舉火然之，金鼓流星火爆，侑以贊詞，名曰燒田蠶。謂宜耕種育蠶二事。」嘉興地區是「
村落間束薪木，末飈以緋帛，夜則金鼓流星花爆，侑以贊詞，群聚而焚之，曰燒田蠶，蓋祈年
也。」湖州烏程在元旦之夜舉行「慶田蠶」。「至晚鄉村以竿束草於上燒之，鑼鼓相暄，名慶
田蠶。」各書記載大致相似。故魯迅在《古小說鉤沉·齊詣記》：「正月半，有神降陳氏之宅
，雲：我是蠶神，若能見祭，當令蠶桑百倍。」實際上這是農民蠶戶祈求豐年活動，仍保留著
刀耕火褥的遺習。也有熱鬧歡樂的預祝一年豐收的願望，並不純為迷信活動。還有在馬桶或糞
缸上插上根柳枝，以表示蠶不會掉進，用柳枝擋住了。
點蠶花火：除夕蠶戶在土地菩薩前點著燈或燭，也有祈求蠶豐收的意思。
送蠶花：蠶鄉以正月十二或二月十二日，「禮拜經懺，謂之蠶花懺。憎亦以五色紙花施
送，謂之送蠶花。」�《吳興蠶書》 嘉興梅里一帶，「春日沿村問卜，謂之送蠶花。」
送白虎：蠶最怕病，蠶農認為有一種祟怪是蠶之剋星，這剋星想像中是一隻白虎，於是
有「怯蠶祟」的活動。清明日有驅白虎之舉，《鮑鉁亞谷叢書》：「庶民之家以粉作白虎，老
幼出門，拋棄於道，謂之送白虎。士人爭先攘攫得之者，以為通達之兆。」亦有在清明日，「
育蠶之家，設祭以禳白虎，門前用石灰畫彎弓之狀，蓋祛蠶祟也。」也有用手浸白灰水在蠶室
門窗上印上一個個白手印以做驅祟。在嘉興一些鄉村，在蠶室門口懸掛大蒜頭、菖蒲以怯祟。
海寧縣則在蠶室門口棟柱上砍一菜刀，以刀驅祟。也有蠶農以「舊書敗卷，雲可辟邪。」�《
遺閑瑣記》 「寒食節具牲醴禳白虎以怯蠶祟．以米粉肖白虎神象，祭畢棄之。」（《西吳蠶
略》
四、蠶娛樂
養蠶是很艱辛的勞動，收益卻高於男子種稻穀一倍或數倍。徐獻忠說：「大約良地一畝
，可得桑八十個，計其一歲墾鋤壅培之費，大約不過二兩，而其利倍之。」張履祥說：「蠶桑
利厚」，「葉盛者一畝可養�蠶 十數筐，少亦四五筐，最下二三筐。米賤絲貴時，則蠶一筐
即可當畝之息矣；米甚貴絲甚賤，尚足與田相准。」桐鄉知縣胡舜允於萬曆四十四年說：「地
收桑豆，每四倍於田。」所以每當養蠶之前或豐收之後，他們都要舉行一些歡慶活動，或祈求
蠶寶寶安全，能結出好繭來，或慶祝豐收分享勞動的成果。其形式也是多樣的，主要有唱蠶花
，點蠶花燈，謝蠶花等活動。
點蠶花燈：除夕，鄉村中舉行提燈娛樂活動，紙燈以馬頭燈為多。在田頭蠶室嬉鬧一直
到天亮。
接蠶花：海寧還有接蠶花活動，他們拿著蠶花紙和蠶馬幛�有蠶花娘娘神象的紙做神位
，邊唱邊把上述二物交給蠶婦。蠶婦把它收藏起來一直到繭成絲售後舉行「謝蠶花」供祭蠶
神，然後焚燒。
競渡、宜田蠶：烏程一帶於「清明日，居民各撓彩舟於溪上，為競渡之戲，謂宜田蠶。
」
謝蠶花：端午節前後蠶事已忙過，繭已繅成絲出售了，蠶農們就准備了祭品去酬謝蠶神
。凡是有水的地方，他們還舉行劃龍舟比賽，以慶賀豐收。
其它娛樂活動也很多，大都以蠶的神化形象為中心舉行歡慶活動，以表示祈求和慶賀之
意。
龍蠶會：嘉興、桐鄉一帶有龍蠶會。在芝村設有龍蠶廟，即祀蠶神處。每屆清明，把蠶
神塑象請出來安放在二隻並排的農船上，祀以祭品，各地的蠶農劃船來祭祀，此時各地船在河
面上表演體育娛樂活動，有「搖快船」的比賽競渡，有「標竿船」在高竹竿上表演雜技，河面
上熱鬧非常。三五日才結束請回蠶神，男女各插戴蠶花回鄉。這種活動是蠶月之前，帶有祈求
蠶神佑蠶豐收，又有輕松愉快的文體娛樂活動。
唱蠶花：是蠶區善唱者挑著一擔子，上供馬頭娘塑象或木印紙象，在蠶鄉各村游唱蠶花
詞。大都是唱些祈求蠶寶寶生長旺盛，多出繭絲的贊詞。邊唱邊圍蠶室旋轉，以求蠶絲豐收。
放賀者應贈給歌者一些食物。
軋蠶花：清明前後蠶農到蠶神廟或別的廟宇中祭祀蠶神的活動。但是蠶婦們必須是戴紅
彩紙做的紙蠶花。也有的蠶婦身背紅布做的蠶種袋進山進廟禮拜蠶神，大家喜氣洋洋，熙熙攘
攘，擠來擠去，不避忌諱，以為這樣才可把喜氣吉瑞之氣帶回家去，然後專心於養繭。這種特
殊的裝飾，至今在新春時仍見，成群結隊來到抗城等處。
五、蠶飲食
蠶三眠後蠶事稍可歇口氣，也為了酬謝蠶神的福佑，蠶農用米粉製成粉團以祭蠶神，並
分贈鄰里親友，這叫做食蠶團。如嘉興梅里鎮，「養蠶之家於清明前一日磨米粉雜葉作橢圓形
粉團，青白相間，名曰繭圓，以祀蠶神。」
吃蠶花飯�蠶絲豐收後就行祭蠶神，吃—餐豐盛的飯，這叫做吃蠶花飯。還給家人分贈
禮物，以享蠶絲豐收的喜悅。有些地方是分贈糕點水果給親友，也屬吃蠶花飯後的活動。
食螺螄：清明也是卜桑的日子，「清明先夕插柳檐上，雲驗其枯瘁盡速，而占桑葉貴賤
。」這一天，蠶農家「食螺謂之挑青，以殼撒屋上，謂之趕白虎。爆竹之聲略如除夕。」也有
的地方，「以粉作白虎，老幼出門拋棄於道，謂之送白虎。士人爭先攘攫，得之者以為通達之
兆。」所謂挑青，《烏青文獻》記：「挑青，蓋蠶病渭之青娘，故深惡之。」
六、蠶衣飾
蠶婦在蠶月蠶禁時不盥不櫛，一心一意養好蠶，可是在蠶月前後他們還是注意修飾衣著
的，蠶婦有軋蠶花戴蠶花的修飾裝扮的風俗。
戴蠶花：是最簡單最變通的打扮，用紅彩色紙紮成「蠶花」戴在頭上。據說戴蠶花是始
於美人西施，當年西施離越赴吳，臨別無以為贈，親扎紙花贈給十二個女友裝戴。千古流傳，
習以為常，風行於蠶鄉各地。於是就在江南蠶區農村婦女中普遍都有戴紅彩紙花的習俗，相襲
至今。然其初衷則含有祈求吉利之意，當然也簡朴裝扮之舉，表現了婦女愛美的心理。
繭子花�它是蠶婦喜歡的裝飾。「以同功繭剪花極纖細謂繭子花，亦有以纖蛤簇蝶綴鬟
花者。」朱昆田的詩對繭子花有所描繪，他寫道：「短鬢低鬟黑似鴉，愛他總不御鉛華；自從
四月收蠶後，頭上惟簪繭子花。」
插柳·帶薺花：清明早一晚，各家於檐上插柳枝，「男女亦戴之，諺雲：清明不插柳，
紅顏成皓首。」三月三日，「是日男女皆帶薺花，諺雲：三春帶薺花，桃李羞繁華。」
E. 關於湖州旅遊資源的歷史文化價值，藝術觀賞價值，科學考察價值
太湖南岸的湖州是全國著名的蠶鄉，也是世界絲綢文明的發祥地之一，湖絲、湖州宋錦、雙林綾絹聞名中外。湖州，具有典雅的江南水鄉風貌，其自然景觀以「山水清遠」見長。「蒼山北峙，群山西迤，雙溪夾流，泓亭皎徹，山水映發，沖和修集」，概括地說明了湖州山水特色。湖州人文薈萃，歷代聞士賢達與湖州結緣者，難以舉數，在他們身後留下了大量的行蹤勝跡。眾多的資源形成了具有湖州特色的南太湖風情游、莫干山風景游、中國竹鄉游等3條旅遊線路。
湖州是一座具有二千多年歷史的江南古城。楚考烈王十五年（公元前248年），春申君黃歇徙封於此，在此築城，始置菰城縣，以澤多菰草故名。隋仁壽二年（公元602年），置州治，以濱太湖而名湖州，湖州之名從此始。解放後，先後設浙江第一專區、嘉興專區和嘉興地區，治所長期設在湖州。1983年10月，實行撤地建市，撤嘉興地區，建湖州、嘉興兩個省轄市。湖州市下轄德清、長興、安吉三縣和城區、郊區。1988年撤銷城、郊兩區建制，1993年設立城區、南潯、菱湖三區。2003年撤銷城區、南潯、菱湖三區，設立吳興、南潯兩區。
湖州是中國蠶絲文化、茶文化、湖筆文化的發祥地之一。在市郊錢山漾遺址出土的蠶絲織物，是迄今為止發現的世界上最古老的蠶絲織物。南潯「輯里絲」曾獲1815年巴拿馬國際金獎。長興顧渚山曾建有中國歷史上第一座貢茶院，是「茶聖」陸羽進行茶事活動的主要場所。被列為「文房四寶」之首的湖筆產於湖州善璉，百姓尊秦朝大將軍蒙恬為「筆祖」。湖州人才輩出，人文薈萃。在歷史上既哺育了唐代詩人孟郊、元代書畫家趙孟 頫、明代小說家凌濛初、近現代書畫大師吳昌碩等一批名人，也吸引了王羲之、顏真卿、陸羽、蘇軾等不少名流。建國以來湖州籍的「兩院」院士（學部委員）共18名。「兩彈一星」的功臣中，錢三強、趙九章、屠守鍔就是湖州人；「新時期鐵人」王啟民、「海空衛士」王偉、「人民衛士」沈克誠更是當代湖州人的驕傲。
湖州有著豐富的工藝產品：1.雙林綾絹 有1800多年歷史，素以輕如蟬翼，薄如晨霧，質地柔軟，色澤光亮著稱，被譽為絲織品中的奇葩。雙林綾絹主要用於裝裱書畫，具有裝裱平挺 ，不皺不翹的特點。名貴書畫一經裝裱，更顯得雍容華貴、古樸文雅，給人以完美的藝術享受，身價大增。國內著名書畫社榮寶齋、朵雲軒、西泠印社等十分贊譽和推崇雙林綾絹。
2.善璉湖筆 湖筆是「文房四寶」之一，發源於湖州善璉。據傳秦代大將軍蒙恬始創湖筆，善璉有筆祖蒙恬廟。善璉湖筆選料精細，製作精湛，具有尖、齊、圓、健四大特色，稱湖穎四德，譽為筆穎之冠。湖筆種類繁多，分羊毫、狼毫、紫毫、兼毫四大類，200多個品種，深受政界和書畫名人、廣大書法愛好者青睞。
3.湖州羽毛扇 湖州用羽毛制扇已有幾千年歷史。湖州羽毛扇選料名貴、製作精細，種類達100多種，桃花扇、半月扇曾在全國扇子評比中榮獲第一名，蜚聲海內外。由於羽毛扇片平薄，質軟而風柔，適宜於老、弱、孕婦和病人使用，有獨特的使用價值。
4.長興紫砂壺 長興紫砂陶土儲量大，色澤豐富，制陶者眾多，能工巧匠輩出，是浙江省唯一紫砂壺產地。長興紫砂壺手工成型，造型優雅，雕刻得體，結構嚴密，色澤古樸，美觀典雅，是獨特的旅遊佳品。製作出高160厘米，可容水250公斤的世界最大紫砂東坡提梁壺，堪稱中華一絕。
5.安吉竹扇 安吉鄣吳是近代藝術大師吳昌碩故里，素有「書畫之鄉」和「扇子之鄉」美稱。安吉竹扇集藝術性、收藏性、實用性、紀念性於一體，是理想的饋贈佳品。安吉現有竹扇工藝廠30多家，各類工藝扇遠銷日本、韓國及東南亞各地。
F. 歷史文化湖州
湖州是一座具有二千多年歷史的江南古城。楚考烈王十五年（公元前248年），春申君黃歇徙封於此，在此築城，始置菰城縣，以澤多菰草故名。隋仁壽二年（公元602年），置州治，以濱太湖而名湖州，湖州之名從此始。解放後，先後設浙江第一專區、嘉興專區和嘉興地區，治所長期設在湖州。1983年10月，實行撤地建市，撤嘉興地區，建湖州、嘉興兩個省轄市。湖州市下轄德清、長興、安吉三縣和城區、郊區。1988年撤銷城、郊兩區建制，1993年設立城區、南潯、菱湖三區。2003年撤銷城區、南潯、菱湖三區，設立吳興、南潯兩區。
湖州是中國蠶絲文化、茶文化、湖筆文化的發祥地之一。在市郊錢山漾遺址出土的蠶絲織物，是迄今為止發現的世界上最古老的蠶絲織物。南潯「輯里絲」曾獲1815年巴拿馬國際金獎。長興顧渚山曾建有中國歷史上第一座貢茶院，是「茶聖」陸羽進行茶事活動的主要場所。被列為「文房四寶」之首的湖筆產於湖州善璉，百姓尊秦朝大將軍蒙恬為「筆祖」。湖州人才輩出，人文薈萃。在歷史上既哺育了唐代詩人孟郊、元代書畫家趙孟兆頁、明代小說家凌濛初、近現代書畫大師吳昌碩等一批名人，也吸引了王羲之、顏真卿、陸羽、蘇軾等不少名流。建國以來湖州籍的「兩院」院士（學部委員）共18名。「兩彈一星」的功臣中，錢三強、趙九章、屠守鍔就是湖州人；「新時期鐵人」王啟民、「海空衛士」王偉、「人民衛士」沈克誠更是當代湖州人的驕傲。
太湖南岸的湖州是全國著名的蠶鄉，也是世界絲綢文明的發祥地之一，湖絲、湖州宋錦、雙林綾絹聞名中外。湖州，具有典雅的江南水鄉風貌，其自然景觀以「山水清遠」見長。「蒼山北峙，群山西迤，雙溪夾流，泓亭皎徹，山水映發，沖和修集」，概括地說明了湖州山水特色。湖州人文薈萃，歷代聞士賢達與湖州結緣者，難以舉數，在他們身後留下了大量的行蹤勝跡。眾多的資源形成了具有湖州特色的南太湖風情游、莫干山風景游、中國竹鄉游等3條旅遊線路。
湖州是一座具有二千多年歷史的江南古城。楚考烈王十五年（公元前248年），春申君黃歇徙封於此，在此築城，始置菰城縣，以澤多菰草故名。隋仁壽二年（公元602年），置州治，以濱太湖而名湖州，湖州之名從此始。解放後，先後設浙江第一專區、嘉興專區和嘉興地區，治所長期設在湖州。1983年10月，實行撤地建市，撤嘉興地區，建湖州、嘉興兩個省轄市。湖州市下轄德清、長興、安吉三縣和城區、郊區。1988年撤銷城、郊兩區建制，1993年設立城區、南潯、菱湖三區。2003年撤銷城區、南潯、菱湖三區，設立吳興、南潯兩區。
湖州是中國蠶絲文化、茶文化、湖筆文化的發祥地之一。在市郊錢山漾遺址出土的蠶絲織物，是迄今為止發現的世界上最古老的蠶絲織物。南潯「輯里絲」曾獲1815年巴拿馬國際金獎。長興顧渚山曾建有中國歷史上第一座貢茶院，是「茶聖」陸羽進行茶事活動的主要場所。被列為「文房四寶」之首的湖筆產於湖州善璉，百姓尊秦朝大將軍蒙恬為「筆祖」。湖州人才輩出，人文薈萃。在歷史上既哺育了唐代詩人孟郊、元代書畫家趙孟
你好，我來為你解答：
淺談「茶道」與「茶藝」表演
點擊率：5066
茶文化是中國文化的一種反映形式；作為茶聖之鄉的中國，更要深一步的開拓和弘揚中國歷史特徵。中國茶人採取的各種表現形式去飲用、宣傳、研究某。茶的發展是中國茶聖陸羽的功勞，距今已有1260多年了。他為某的發展嘔心瀝血，拋鄉離土；從湖北省的天門市（原竟陵），爬山越嶺，長途跋涉來到浙江省的湖州市長嶺縣境，精選了一片風景優兄的群山疊峙、雲霧輕薄，微風習習、氣候宜人的凈土上，開墾種茶。從此中國開始有了某道。
茶道，是中國歷史文化人的由於長期飲茶，可以健身爽體，修心養神，為了表示對茶的信任種敬養，根據茶的特徵，配用適應的茶具，掌握茶的本質，控制茶的沖泡火候和濃度，然後進行品、嘗。茶人再結合地方風俗、文化特點，總結出一套套的禮法和茶的沖、泡、飲規矩，這種統一而嚴格的茶規叫「茶道」。茶道是比較嚴肅的，在一定的場合代表東遭道主對客人的一種懇親、交誼、敬賓的莊重禮儀，隨著歷史社會的發展，茶道慢慢走向社會，為交往及經濟發展服務，
我國的茶文化早在隋朝就傳入日本，距今已有一千多年。日本聖武天皇於天平元年（729年）召集僧侶進廷講經。事畢，各賜以粉茶，人人皆感榮幸。當即有高僧行基，一生曾興建不少寺院，並在寺院中種茶.由於佛教是「戒酒」的，茶就成了僧人們的重要飲料了，茶能提神、消滯之功能，對座禪談禪，清心修行是很有益處的。所以僧人飲某特別盛行。日本人勘勞好學，善於創造發揮，逐漸把我國的飲茶和日本的具體情況相結合，再提高創新，形成為日本茶道。
某道之起，在正元中築道崇福寺開山南浦昭明。這位高憎於南宋理宗開秋元年來中國，後拜徑山寺長老虛堂和尚為師。回日本後不但把徑山寺的茶檯子、茶具一起帶回崇福寺，而且把「茶宴」的精神也帶了回去，對日本的茶道興起和發展有直接影響。開始是富豪之家作為家庭娛樂及親朋好友一種聯誼聚歡形式。以後經僧侶們佈道弘法，也以茶會做法事，發揚創新茶道。以我所見，某逝局限於庭堂、寺院等小場合，採用嚴緊地飲茶規矩，向本庭、院的飲茶人展示，這種形式叫「茶道」表演。
「茶道」表演，局限於庭堂寬暢，富裕之家以飲茶為煥樂.以飲茶為歡。另一種是僧侶們在本寺院為本寺僧徒們作法事，以「輕」配「茶道」供全院僧侶學習、娛樂、表演.還有的是與外寺院僧侶交流，聯誼而表演。只供少量人參加，不宜拉向社會。如向社會群眾表演，則失「茶道」之大札、表演者之人格。
「茶藝」，是茶人根據茶道規矩，把茶道的儉、清、和、靜，通過藝術加工後，搬上舞台，向廣大飲某人和賓客展視茶的沖、泡、飲等飲茶技藝.這種展視，大大地超出了「茶道」表演場面、范圍、規矩，增設了景置、燈光，配樂、伴舞菩戲劇舞台土的東西.導演根據舞台實況及表演場面、范圍，採取舞台調度，對表演者身、型、容、動，結合景、燈、樂周密配合處理.以動、靜感的美，給飲茶人以高尚、美的享受，給表演帶來活力。這樣使飲茶人既學到了飲茶技術，也得到了一定的美的享受。中國的「茶道」及茶文化已停滯多年，沒有多大的發展。自改革開放以來，中國的茶文化開始有了初潮，極少部分茶專家在精心研究茶文化，挖掘古「茶道「。社會的進步，經濟的發展，茶商們借「茶道''與「茶藝'，表演、廣告式的宣傳，推銷自己的茶。把「茶道」表演擴大化.利用機關布景，現代燈光照明、適應性道具、配器、茶皿；結合茶的產地及特徵，給予配樂。把身型描條，臉型 端正美麗女士，配帶民間服飾，根據情況添加伴舞。導演精心策劃舞台畫面和調度，利用中國當代「茶道」廉、美、和、敬.在舞台上展示。這種大場面的「茶道」表演，叫「茶藝」表演。我認為：「茶藝」是根據「茶道''進行藝術加工，擴大表演場面和陣容，不嚴緊的茶規，以形象化和抽象地去表演展示，這是兩種「理意」及「形」的根本區別。
一九九三年十一月份在湖州紀念中國茶聖陸羽誕辰1260周年會議土幾場表演所得到的是非常大的。日本丹下明月女士的表演，是非常成功的「茶道」表演形式.中國湖州的茶藝表演，大大地開拓了「茶道」.利用舞蹈及戲劇手法，在優美的音樂聲中載歌栽舞地表演，這就是現代「茶藝」表演。所以說，在茶鄉——中國，更要深一步研究，不能把「道」和「藝」混淆一團，茶館也成了「茶藝」館，「茶藝」誤說成「茶道」。
為了進一步發揚我國的茶文化，我僅提出對「茶道」與「茶藝」的一點不成熟得看法，請同仁指正。
湖州歷史文化保護與開發研究――以湖州古橋為例 摘要：湖州，「天堂中央」的城市，以其悠久的歷史和深厚的文化底蘊而在聞名。
古橋，作為水鄉澤國的湖州的文化遺產，其歷史非常久遠。但隨著城市現代化建設，古橋的地位日趨下降，造成其嚴重的破壞，古橋傳承的文化及以此為代表的湖州文化也漸趨衰落。
湖州文化的未來走向如何，我們將如何去繼承這些文化等給我們留下艱巨的任務與歷史使命。本文從湖州古橋出發、闡釋古橋所蘊含的歷史文化，在此基礎上分析古橋文化的繼承情況，並對湖州的古橋文化及湖州歷史的文化繼承、保護、開發提出建議。
關鍵詞：湖州古橋，古橋文化，文化繼承 湖州有人類活動的歷史可追溯到十幾萬年以前。距今6000多年前的丘城遺址和4700年的錢三漾遺址可以證明早在原始社會，勤勞勇敢的湖州人創造了新石器時代的燦爛文化。
從這以後幾千年，在天目山麓，太湖之濱，苕溪運河兩岸孕育了無數名人英才，積淀了許多人文，防風氏曾在下渚湖畔建國，「茶聖」陸羽曾徜徉於顧渚山山水水之間，寫下了不朽的《茶經》，張志和曾寄情於西塞山前，留向了膾炙人口的詩句，口述傳說「筆祖」蒙恬到善璉，演繹了今天的湖筆文化節。「賢俊之名，言行之跡，風土之美」的歷史的升華，累積成 「魚米之鄉，絲綢之府，湖筆之都，茶竹之地，文化之邦」之悠久文明。
羅開富先生曾這樣描述過湖州人文的價值：一個城市找出幾件有價值的人文景觀並不難，但是要找出像湖州這樣豐富而厚重的人文景觀則不容易；一個城市找出幾個有價值的人文觀念並不難，但是要找出像湖州這樣深邃而博大的人文思想體系則不易；更重要的是，一個城市要找出幾件昨天的人文並不難，但是要找出能一直延續到今天的人文，就更不易了。[1]但他只是從正面論及湖州的人文價值筆者認為歷史在歲月中逝去，飽經歷史滄桑的湖州現已一步步沉淪，除了舉辦一次又一次的文化節來溫故一下，還有何種方法能讓歷史定格積淀下來呢。
南潯古鎮遺址的修復是現代化的傑作，歷史的原貌盪然無存；湖劇的瀕臨滅絕；古代園林的破壞等都讓人扼腕嘆息。為什麼如此深厚的文化底蘊會消逝的如此之快，筆者通過對湖州文化的代表――古橋文化的研究對這一現象進行詳細的分析，並提出了自己的一點看法和建議。
一、湖州古橋及古橋文化介紹 中國有句古民諺：「山不在高有仙則靈，水不在深有魚則行，」在民間流傳甚廣。只是人們常常丟掉這諺語的後兩句：「鄉不在窮有橋則通、人不在澀有文則光……」在太湖流域的江南，人們看到最多的就是橋，古香古色的木橋，精製玲瓏的石橋，現代化的高架橋……。
緩緩的細流，湍急的河水阻隔了人們的相互往來。五、六千年前祖先們在多河多渠道的土地上繁衍生息，為求利濟，逢山開路，遇水搭橋。
作為太湖流域的水鄉澤國之一，湖州的橋自然也是如蛛網密布，素有「十步一橋」之說。據一九九三年編撰的《湖州市志》記載，一九九○年湖州有各種橋梁8200餘座，平均密度為每平方公里1.43座，比世界水城威尼斯多一倍以上。
但這個統計數據是將現代化的橋梁與古橋統計在一起的。其實在湖州，古橋在河流縱橫的江南更是值得一提的。
在江南，沒有哪座城市有像湖州這樣數量多、品類多的古橋。目前，僅湖州市區范圍內登記在冊的古橋就有248座，有11座被列入了文物保護單位，年代跨越南宋至解放前。
清同治《湖州府志》記載，當時烏程、歸安二縣的橋共有1417座。湖州的古橋有氣勢磅礴的大作，如雙林三橋、湖州潘公橋、菱湖安瀾橋、南潯通津橋，永豐塘橋、洪濟橋等；也有輕盈靈巧的小品，如菱湖五聖橋、雙林緊縮橋、履泰橋等。
更值得一提的是幾座匠心獨具、個性鮮明的古橋，勘稱天下古橋絕品，有潮音橋、雙林三姐妹橋，寺前橋等。歷史悠久的古橋，積淀了湖州濃濃的橋文化。
每一座古橋，都有一個動人的故事，且文人墨跡，楹聯詩詞，給湖州的橋文化增添了不少風韻。筆者對湖州的古橋進行了實地的考察和采錄，下面就對湖州的古橋極其所蘊含的深厚的文化介紹一下。
（一）湖州古橋 湖州的古橋如天上的繁星一樣，不勝枚舉，下面就舉兩座比較具有典型性的來看一下。 1、湖州潮音橋 湖州潮音橋為湖州城內三大著名古建築，為湖州橋里橋（潮音橋）、塔里塔（飛英塔）、廟里廟（府廟）「三絕」之一。
在湖州南街南側，東西向橫架於東苕溪。潮音橋是浙江省八座立交模式的古橋之一。
該橋西岸河街商店林立，為避免割斷沿河街道，建橋時在西側次孔跨西岸河街，橋上橋下均能行人，在中國古代建築上實屬罕見。據主書法家譚建丞所著《談湖州的橋》記載，此橋橋腳蓋樁密排極深，可千年不動搖，且離橋墩數大，便有皮木樁和石垛。
橋堍四角建橋時必放果核四種，橋成數年後萌芽成樹。據說有香樟、松柏、枸杞、石榴。
現橋體上生有枸杞、石榴樹。關於橋名「潮音」的 來歷有兩種說法，一是天目之水浩盪而下，至湖州碧浪湖，途穿城南入市，水流湍急入海潮，此為一種說法。
二是現橋址為古潮音渡，兩岸皆有渡亭，以蔽風雨。儆炌有《潮音橋兩亭記》記其事。
萬曆三十年（1602）橋圮，次年湖州知府陳。
戰國至秦 楚考烈王十五年（前248），春申君黃歇置菰城縣，以澤多菰草而得名. 秦王政二十五年（前222）改菰城為烏程縣，屬會稽。
秦始皇二十七年（前期220），嬴政南巡會稽，途經烏程。時項羽隨叔項梁避仇於此，羽「觀秦始輿，大言『彼可取而代也』梁掩其口」，因名其處曰掩浦，又稱項浦。
秦二世二年（前期208），項羽在江子匯東北築城，周一里三百六十七步。後世稱「項王城」（子城，今湖州人民公園一帶）。
惠帝五年（前190），夏大旱，太湖乾涸。 元封二年（前109），改鄣郡為丹楊（陽）郡，故鄣屬丹楊（陽）郡。
永建四年（129），分會稽浙江以西為吳郡。烏程屬吳郡。
中平二年（185），分故鄣縣南、東境置安吉、原鄉兩縣，仍屬丹楊（陽）郡。 興平年間（約195前後），烏程嚴白虎聚眾萬餘人起事，後被孫策破滅。
建安中（約210前後），駱統為烏程相，善於治理，民戶過萬。 三國 吳黃武元年（222），分烏程、餘杭置永安縣。
永安元年（258）十月，孫皓加封為烏程侯。烏程政治、經濟地位日趨顯要。
永安年間（258-263），官府發民築青塘、孫塘、皋塘，遏太湖之水以衛民田。 寶鼎元年（266），分吳郡烏程、陽羨、永安、餘杭、臨水與丹楊郡故鄣、安吉、原鄉、於潛9縣置吳興郡，治烏程. 晉 太康二年（281），改永安縣為武康縣。
析烏程西境為長城縣，東境為東遷縣。 永和四年（348），王羲之任吳興太守，曾至東效烏山言：「百年後誰知王逸少與諸卿游乎！」後稱此山為「升山」。
永和中（約350年前後），郡太守殷康發民開東塘，溉田千頃，以地多蘆荻，因名荻塘。 咸安年間（371-372），謝安發民開城西官塘，民獲其利，譽稱「謝公塘」。
太元中（約385年前後），王羲之之子王獻之為吳興太守，時烏程令羊不疑之子羊欣著絹裙晝寢，獻之伎癢，取筆在其絹裙上書寫。後被藝林傳為佳話。
南朝 梁天監二年（503）著名詩人柳惲任吳興郡太守，八年復為吳興郡太守，發民重浚郡北青塘，後稱柳塘。又於郡西南築西亭，與主簿、著名文人吳均同賦《西亭五韻》。
大同七年（541），武帝蕭衍建妙喜寺於州西金斗山。 梁代，郡太守建霅溪館（亦稱古公館） 陳永定元年（557），長城（今長興）人陳霸先稱帝，建立陳朝。
隋 開皇九年（589），陳亡，廢吳興郡，並武康入餘杭，並故鄣、安吉、原鄉人綏安，並東遷、長城入烏程。劃餘杭、臨安、於潛歸杭州，綏安歸宣州，烏程歸蘇州。
仁壽二年（602），置湖州，治烏程。復置武康、長城兩縣，屬湖州。
大業末，復改湖州為吳興郡。 五代 梁開平二年（908），吳越王錢鏐改長城縣名為長興。
周顯德六年（959）二月，升湖州為節鎮，稱宣德軍，以州刺史錢偡為節度使。 大宋輝煌！！！ 太平興國三年（978），吳越王錢鏐納土歸宋。
奉敕拆除子城。 七年（982），析烏程縣東南15鄉置歸安縣。
天聖年間（1023-1031），湖州綾、羅能染深紅、淺紅、淡紅等色。因其色可與瑪瑙纈媲美，故名「湖纈」。
寶元二年（1039）知州事滕宗諒奏准建州學。胡瑗（安定）執教，經學治事並重，明體達用，教育有方。
慶歷年間，宋廷取其法為太學之法，世稱「湖學」。 元豐二年（1079），四月，蘇軾出知湖州。
抵任甫3月，以「訕謗朝廷」，被捕系獄，世稱「烏台詩案」。 建炎三年（1129），金將完顏宗弼（兀術）舉兵南下，占建康（今南京），經廣德，越安吉，取臨安（今杭州）。
岳飛在長興纏嶺、將軍山與金兵鏖戰，「六戰六捷」，擒王權，俘金軍首領四十餘，擊退金兵。 紹興二年（1132），由釋凈梵等勸募，密州觀察使王永從捐資，在歸安縣思溪圓覺禪院刊印《大藏經》5480卷，世稱「思溪圓覺藏」，為我國佛學重要經典總集。
紹興八年（1138），湖州知府宇文時中刊印吳縝所撰《新唐書糾謬》及《五代史纂誤》。 淳熙年間（1174-1189），湖州境內大量生產絲織品，烏程、歸安的樗蒲綾，雙林的紗、絹，安吉的絲、絹，武康的「天鵝脂」絲綿名聞遐邇。
嘉泰元年（1201），湖人談鑰纂成《吳興志》20卷（今存）。 嘉定十年（1217），德清吳潛考中狀元，淳佑十一年（1251）官至右丞相。
寶慶二年（1226），改湖州為安吉州。 淳佑年間（1241-1252），箸名藏書家陳振孫撰成目錄學專箸《直齋書錄解題》56卷。
南宋時（1127-1279），湖州制鏡業興起。所產銅鏡，有方、圓、葵花、心形、帶柄等形狀，背面鐫有牌號、銘文。
以石家鏡、薛家鏡最箸名。作坊多在湖州市區儀鳳橋一帶。
元末明初時期衰弱！！！ 近代崛起之 清代 十八年（1661），「庄氏 明史獄」案發。庄廷 系南潯人，因編纂《明書》稱努爾哈赤為建州都督，不書清帝年號等被人告發。
庄被戮屍，其家籍沒。 八年（1669），長興沿太湖新築湖堤，三十四溇港各有跨橋。
十七年（1678）春，戲曲家洪升寓居武康前溪，組織演出其傑作《沉香亭》（後改名《長生殿》） 九年（1731），德清縣人沈銓赴日授畫；近二年後歸。 六年（1741），湖州王一品齋筆庄開張，以「天官」圖像為商標，經營善璉村所制筆。
因「齊、健、圓、銳」，被稱「湖穎四德」，著譽大江南北。 三十四年（1769），德清戚蓼生中進士，。
G. 湖州市鄉村旅遊促進條例
第一條為了保障鄉村旅遊者、旅遊經營者和從業人員的合法權益，有效保護生態環境，合理利用旅遊資源，促進鄉村旅遊持續健康高質量發展，根據《中華人民共和國旅遊法》《浙江省旅遊條例》等有關法律、法規，結合本市實際，制定本條例。第二條本市行政區域內的鄉村旅遊活動以及鄉村旅遊產業發展、服務保障、管理等活動，適用本條例。
本條例所稱的鄉村旅遊活動，是指依託鄉村自然、人文資源開展的游覽、度假、休閑、康養、研學、體驗等。第三條市、區縣人民政府應當加強對鄉村旅遊工作的組織領導，建立聯席會議制度和綜合協調機制，定期研究鄉村旅遊工作，組織制定促進鄉村旅遊發展的政策措施，統籌解決鄉村旅遊發展中的重大問題。
鄉（鎮）人民政府、街道辦事處應當按照市、區縣人民政府確定的職責，做好本轄區內鄉村旅遊的資源保護、產業發展、秩序管理、糾紛處理等工作。依法設立的鄉村旅遊工作機構，負責做好相關服務管理工作。第四條市、區縣文化廣電旅遊部門負責本行政區域內鄉村旅遊業發展的統籌協調和旅遊監督管理。
市、區縣發展和改革、教育、公安、財政、人力資源和社會保障、生態環境、住房和城鄉建設、交通運輸、自然資源和規劃、水利、農業農村、商務、衛生健康、應急管理、市場監督管理、體育、統計、綜合行政執法、大數據發展管理等有關部門應當按照各自職責，做好鄉村旅遊相關工作。第五條村民委員會應當引導村民保護和合理利用旅遊資源，支持和組織村民發展鄉村旅遊；依法建設和管理本村的旅遊公共設施；加強自治管理，協助有關部門和鄉（鎮）人民政府、街道辦事處做好監督管理、糾紛處理等工作。
村集體經濟組織應當根據本地實際，利用村集體所有或者使用的資源發展鄉村旅遊。
村民會議可以將文明經營、秩序維護納入村規民約。
村務監督委員會應當支持和配合村民委員會等村級組織履行職責，依法對鄉村旅遊中的有關工作進行監督。第六條市、區縣文化廣電旅遊等有關部門應當加強對鄉村旅遊行業協會的支持、指導，促進其發揮作用。
鄉村旅遊行業協會應當提升服務能力，開展教育宣傳、業務咨詢、信息交流、專業培訓等服務；加強行業自律，協助有關部門做好監督管理工作；加強與相關行業協會的交流合作；參與行業政策制定、誠信體系建設、市場信息發布、旅遊產品推介等活動。第七條市人民政府應當以環太湖濱湖休閑、西部自然生態、東部水鄉民俗鄉村旅遊為重點，推進鄉村旅遊品質化、特色化、集聚化發展，促進全域旅遊。
市、區縣人民政府應當按照促進鄉村旅遊與保護生態環境相協調原則，依法組織編制和實施鄉村旅遊專項規劃，並做到與相關專項規劃相銜接。
新建、改建、擴建鄉村旅遊項目應當符合鄉村旅遊專項規劃要求。第八條市市場監督管理部門應當會同文化廣電旅遊等有關部門依法制定和組織實施鄉村旅遊地方標准，引導鄉村旅遊經營者按照標准提供服務。
鼓勵鄉村旅遊行業協會、經營者依法制定團體標准、企業標准。第九條市人民政府應當依託世界鄉村旅遊大會等平台，開展交流研討、形象宣傳、產品推介等活動，提升本市鄉村旅遊品質和影響力。
鼓勵和支持高等院校、科研院所、專業機構等開展鄉村旅遊發展研究。第十條市、區縣人民政府應當推進旅遊與農業、文化、科技、體育等產業融合，支持鄉村旅遊新產業、新業態發展。
鼓勵依託特色小鎮、特色村落、太湖溇港、桑基魚塘、愛國主義教育基地和絲綢、茶、瓷、湖筆、酒、竹等旅遊資源，開發特色旅遊項目和產品。
鼓勵挖掘和利用博物館、紀念館、藝術館、非物質文化遺產、農耕文化、農事民俗等旅遊資源，發展鄉村旅遊產業。第十一條市、區縣人民政府應當整合本行政區域內和周邊的旅遊資源，引導鄉村旅遊行業協會和經營者設計、開發、推廣鄉村旅遊線路。
鼓勵鄉村旅遊經營者加強跨區域、跨業態合作，共同開發、推介鄉村旅遊線路，組織相關旅遊活動。第十二條市、區縣人民政府應當制定促進鄉村旅遊投資的政策措施，鼓勵、引導和規范工商資本開發鄉村旅遊項目，引領鄉村旅遊高質量發展；鼓勵和支持村集體經濟組織、村民投資鄉村旅遊項目。
市、區縣人民政府應當引導工商資本與村集體經濟組織、村民等共同開發和經營當地的旅遊資源。
H. 湖州民風民俗
傳統風俗
軋蠶花 湖州的廣大鄉村流傳著豐富的蠶鄉習俗，人們視含山為「蠶花聖地」。每年清明節，四鄉蠶農必蟻涌含山，人山人海，熱鬧非凡，俗稱「軋蠶花」。「軋蠶花「是江南蠶鄉崇拜蠶神的一種表現形式，也是中國絲綢文化的有機組成部分。浙北蠶鄉的「白馬化蠶」這一傳說流傳最廣。民間傳說把含山比附為蠶神的發祥地或降臨地，含山清明「軋蠶花」民間習俗便由此產生。 傳統的含山「軋蠶花」活動主要有：背「蠶種包」、上山踏青、買、賣蠶花，戴蠶花、祭祀蠶神、水上競技類表演等活動。含山「軋蠶花」民俗活動保留了杭嘉湖蠶鄉地方人文風情，具有社會學、民俗學價值。2007年5月，浙江省文化廳推薦含山軋蠶花（包括德清新市軋蠶花）申報第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄。
防風氏神話 防風氏神話是由中華民族上古文明延續至今的一脈珍貴文化遺產。嘉靖《武康縣志序》：「古防風氏國於封隅，為今武康之地」。「封、隅」，即指座落於今德清縣三合鄉的防風山。防風氏神話傳說最早見於《國語·魯語下》中，孔子答客問的一番談話中： 「丘聞之，昔禹致群神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車」。又說：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神」。當客問「防風何守」時，孔子答「守封嵎之山者也」。歷代文人引用也據於此。20世紀90年代前後在德清三合鄉一帶收集發現的防風神話，填補了防風氏神話的歷史空缺，內容之廣泛，想像之豐富，遠遠超出文人窠臼，對比中國上古神話，更具演繹性。2007年4月，浙江省文化廳公示「防風神話」「防風廟會」為第二批浙江省非物質文化遺產名錄。5月，被推薦為第二批國家級非物質文化遺產代表作名錄。
防風氏廟會 防風山南麓的秋祭防風活動，在舊歷八月廿五前後各一天（即廿四、廿五、廿六）舉行， 歷代官民都十分重視。秋祭防風，先由官祭，經過「埋眚」、「起眚」、致祭等儀式後，出殿巡行。各社各就各位，旌旗招展，集合於廟會廣場；老龍在前，青龍在後，台閣、高蹺、馬燈，擺開道子；「四弟相公」前有硬牌執事；鋼叉開道，鳴鑼放銃；巡行隊伍中還有各種龍燈、漁燈、馬燈，稱為「龍燈會」。街上三處拳會，表演鋼叉、頂缸與各路武術。巡行至桂花廳，則用當地土產的熏豆茶「坐茶」、「供茶」；有的地方還要搭浮橋而過。連演三台社戲，鄉民也在這幾天走村串戶，「做客人」喝「烘豆茶」。街上各地商販貨擺攤，人山人海，熱鬧非凡。 整個廟會，鄉親們「做客人」
古代民居特點
湖州屬於亞熱帶濕潤季風氣候，四季分明，夏季有一段濕熱的梅雨季節。所以，民居都是坐落北朝南，臨水而築。 霅溪兩岸有湖州著名的四個民居建築群。
城北潘公橋堍的「米行街」，在宋代是全國有名的糧食交易市場，民居聚集。現在這里已經改造成「河畔居」住宅小區。
馬軍巷，因太平天國在這里駐扎過軍隊，養過軍馬而得名。新的住宅小區，沿襲著江南水鄉粉牆黛瓦的民居特色。
擁有眾多的做衣鋪而得名的衣裳街，早在唐代就是一個民居非常集中的地方，匯集了許多家境富裕的大宅門。這里，水陸交通便利，商貿繁華，沿河的館驛是歷代管家投宿的地方。
小西街的民宅群，面街石門，臨河樓閣，傍水河埠，黛瓦粉牆，歷來是名門望族的聚居之地。
中華遊子文化節 德清是唐代著名詩人孟郊的故里，其《遊子吟》千百年來廣為傳誦。以「弘揚遊子文化，共敘天下遊子情」為主題的中華遊子文化節，成為德清獨特的人文資源。
時間：每年4月
乾龍燈會 乾元鎮民間舞龍習俗古已有之，自南宋起就極為盛行。至今活躍在德清境內的民間龍燈隊有數十支之多，保留了淳樸豐厚的傳統民間文化。自2001年起，乾元鎮每年在元宵節舉辦乾龍燈會，影響越來越大。
時間：每年元宵節
新市蠶花廟會 德清縣新市鎮的蠶花廟會源自春秋戰國時期，相傳越國范蠡送美女西施去姑蘇，途經新市，給養蠶的姑娘嫂子送過鮮花，祝願她們風調雨順，蠶繭豐收。此後，方圓百里的當地蠶農為紀念西施，每到清明時節，都要舉辦盛大的蠶花廟會。遊客可以體驗到獨特的蠶鄉民俗文化。
時間：每年清明節
I. 如何促進湖泊型旅遊度假區的開發
湖泊型旅遊度假區的特徵湖泊型旅遊度假區在我國旅遊度假區建設中佔有重要的地位，是以滿足旅遊者的休閑康體需求為目的，利用湖泊資源、通過選擇優越區位和營造良好環境為遊客提供各種休閑設施和服務的一種旅遊度假區。湖泊和湖泊資源的特點決定了湖泊型旅遊度假區的特性，除具備度假區的一般特徵外，其在開發與發展模式上與其它類型的旅遊度假區相比還有著自身的特色。首先，湖泊擁有豐富的淡水和水產資源，湖泊周圍則有著寶貴的土地資源;整個湖區不僅水體景觀優美宜人，而且文化旅遊資源富於地方特色。其次，與其它類型的度假區相比，湖泊型旅遊度假區更注重生態意識的培養，其生態旅遊容量比其它旅遊度假區小很多。第三，湖泊型旅遊度假區具有多重功能，多數將生產功能與旅遊功能結合起來並使二者相互促進，從而集度假、觀光、生產、居住、生態與遊憩於一體。第四，湖泊是一個封閉性的水域綜合體，因此湖泊型旅遊度假區的空間布局結構多以湖泊的自然景觀為核心，呈現出繞湖而建的中心環核式布局。最後，湖泊型旅遊度假區的發展大都嚴重依賴當地社區，周圍有大量湖區居民，他們是度假區開發建設的主要參與者之一。
以太湖灣旅遊度假區為例
（一）區域概況
太湖區域是規劃區依賴的主要區域。太湖是中國五大湖泊之一，平均水面超過3000平方公里，湖區流域約為35000平方公里。該湖有48島，並被72個低山及丘陵所環繞，水面被江蘇省的蘇州、無錫、常州及浙江省的湖州市所共享，該湖的行政管理權由上述兩省4主要城市的政府所共享。該湖湖岸線約為370公里，其中230公里在江蘇省境內，其餘140公里在浙江省境內。蘇州湖岸線約占整個湖岸線的50%，而最短的湖岸線在常州，不到2%。
該區域屬於亞熱帶季風氣候，天氣溫和，雨量適中，四季分明。年平均氣溫14攝氏度左右。最顯著的特徵是水資源豐富，水系眾多，典型的江南水鄉地帶。區域位於蘇南地區，是我國經濟最發達、最繁榮的地區之一，為旅遊業的發展提供了經濟基礎和客源消費基礎。
（二）市場分析與定位
1、市場分析
根據2002年統計和調查資料顯示：
98%國內遊客——其中包括60%江蘇；30-35%上海；5-10%其他；
市場分割——20%商務/公司；10%度假/休閑；50%觀光；20%娛樂。
2%國際遊客——80%常州外企（75%來自亞洲，10%來自歐洲，10%來自美洲）；10%居住和工作在長江三角洲的外國人；10%來自於國外的外國人；
市場分割——80%商務/公司；10%度假/休閑；10%觀光。
2、市場定位
市場分析與沿太湖地區的湖濱目的地的比較分析和SWOT分析，對太湖灣旅遊度假區定位為中國首創的、在開發和管理上達到國際標準的、一流的，集度假、娛樂、觀光的綜合型湖濱旅遊度假區，服務對象為長三角地區的中、高等收入階層的消費者和商務人員。
（三）產品開發
1、休閑——鄉村家園
基於常州市民的收入以及目前為數較少的娛樂設施和區域，城市附近急需開發一個娛樂區域。規劃推薦在太湖灣地區開發一個鄉村家園。鄉村家園一般為不同規模和不同年齡層次的遊客團提供不同的娛樂點和設施。
目標市場：常州居民，江蘇有車族。
2、觀光——盤古中心、太湖
如果把商務旅遊排除在外，常州市目前旅遊產品的比例是以觀光旅遊為基礎。計劃中把盤古中心建成關鍵項目以及太湖灣觀光旅遊的旗幟性景點，作為觀光旅遊和教育旅遊的主要形式。其周圍可作為觀光和部分休閑的旅遊資源是太湖本身、常州主要景點和大運河。
目標市場：長三角遊客、來自亞洲的生態學者和環境專家、學生教育群體。
3、度假與休閑——龍灣和船塢
休閑度假旅遊主要集中在龍灣地區，包括一個高爾夫球場，山頂別墅村落和六星級賓館，會議中心和船塢。酒店類型的分布和不同設施允許中高級市場遊客從三到六星級酒店中選擇其住宿方式。酒店提供多種健身項目，如SPA、瑜伽、水療等。船塢和商鋪為購物和進餐提供了休閑散步的氛圍。
目標市場：來自長三角的有車族、國內商務遊客
4、獎勵旅遊——會議中心、龍灣和船塢
獎勵旅遊是一個特殊的消費市場。它是公司為獎勵雇員和代理商的業務出色或是為加強和顧客之間的聯系而組織的。如今獎勵旅遊越來越多地把培訓研討會和各種會議結合起來，這樣人們就能利用會議之便來參加旅遊休閑活動。
5、商務會展旅遊：會議中心、龍灣和船塢
基於市場分析和長三角地區會展市場的發展趨勢，太湖灣可以為當地和該區域的國內外企業提供會展設施和服務。會議市場也平衡了旅遊市場受季節影響的問題，由於通常會議都是在工作日進行的，因此在旅遊淡季也能帶來收益。
湖泊型度假區的定義及特點
湖泊型度假區在學術界還沒有明確定位，但在我國度假區建設中佔有重要的地位，概括起來：它是利用湖泊資源，通過營造良好的環境和選擇優越區位，以滿足旅遊者休閑康體為目的，為遊客提供各種休閑服務和設施的一種旅遊度假區。
由湖泊特點和湖泊資源的特點決定了湖泊型旅遊度假區的特性，湖泊型旅遊度假區的開發與發展，除了具備度假區一般的特徵外，與其他旅遊度假區相比有著自身的特色。
1、資源特徵
湖泊型度假區內各種資源的豐富性，湖泊及周圍蘊涵豐富的資源，他們是在地質、地貌、水文、化學、生物等各種自然因素長期作用過程中形成的。主要有以下幾類資源，一是有對人們最有用途的湖泊淡水資源；二是豐富的水產資源；三是湖泊周圍是寶貴的土地資源；四是湖區有豐富的旅遊資源，這里不僅有宜人的水體自然景觀，還有地方特色的文化旅遊資源，大多文化底蘊深厚。總之，富饒的湖泊是只要開發得當，可持久地為人們提供財富。
2、生態系統特徵
湖泊型度假區生態系統具有復雜性。湖泊生態系統屬於濕地生態系統的一種，濕地生態系統是一個四圈（大氣圈、水圈、土圈、岩石圈）交會的生態系統，與人類關系極為密切。濕地具有較高的生物生產力，是生物多樣性的儲存庫。這是一個完整的生態系統，度假區的建設勢必會影響到湖泊生態系統的穩定性。度假區開發後，各種度假旅遊活動和度假設施融入到湖泊的整個生態循環系統中，使原本比較復雜的生態系統變得更加復雜，湖泊型旅遊度假區的生態旅遊容量也相對其他旅遊度假區小很多。旅遊業的發展嚴重依賴生態環境，因此，湖泊型旅遊度假區比其他類型的度假區更注重生態意識的培養。
3、功能特徵
湖泊型度假區具有多功能性。一般而言，休閑度假是湖泊型度假區最主要的功能；由於湖泊一般有良好自然景觀，或有深厚的文化積淀，為湖泊旅遊開發提供了條件，游覽觀光成為多數湖泊型度假區另一個主要功能；湖區是當地最為重要的農業基地，湖泊型度假區在擔當旅遊度假區功能的同時會依然存在農業的生產功能，但多數是將生產功能與旅遊功能結合起來，開展與旅遊產品有關的參與型旅遊活動，如垂釣、種植、採摘等農業旅遊形式，這樣達到相互促進的效果。所以，通常湖泊型度假區是集度假、觀光、生產、居住、生態與遊憩為一體的地域綜合體，是生態系統、社會經濟系統、文化系統、景觀系統、基礎設施系統與遊憩系統的復合。
4、空間布局特徵
湖泊型度假區的空間布局結構具有多重性。湖泊是一個封閉性水域綜合體，這決定了度假區的空間布局應繞湖而建，以湖泊自然景觀為核心，飯店、商店、娛樂設施等環繞自然景觀分布，形成圍繞景觀為中心環核式布局結構。由於湖泊型度假區的多功能性決定了度假區空間布局的離散性結構。如太湖周圍度假區的開發就符合這種特點，環太湖有四個地區開發了旅遊度假區，分別是無錫太湖旅遊度假區、蘇州太湖旅遊度假區、湖州太湖旅遊度假區、常州太湖灣旅遊度假區。他們都是繞湖而建，同時他們都是綜合性的旅遊度假區，自身的布局又呈現離散性。
5、社區特徵
湖泊型旅遊度假區發展會嚴重依賴當地的社區，具有明顯的社區性特徵。這是由於湖泊是生產的集中區，所以周圍會有大量的湖區居民。在度假區的開發與發展中，對它們的生活造成影響，他們是度假區開發建設的主要參與者之一。與其他類型的相比，湖泊型旅遊度假區社區性更明顯，社區對度假區的發展影響更深。
6、空間競爭特徵
湖泊型度假區的空間競爭特點：湖泊屬於遍在性旅遊資源，具有共性大、獨特性小、空間競爭替代性強的特點。我國地區之間經濟發展不平衡，並且經濟發達的長江中下游和東部地區湖泊較多，這樣，中西部地區的湖泊很難吸引到東部地區的觀光遊客，主要吸引了本地的觀光遊客。長江中下游和東部地區雖然具有發展度假旅遊的經濟基礎，但東部地區海岸線較長，有大連金石灘、青島石老人、海南三亞亞龍灣、北海銀灘等著名濱海旅遊度假區。湖泊度假區和濱海度假區的相似性較多，在旅遊地空間競爭中，湖泊度假區容易被經濟發達、交通便捷的濱海度假區所替代。最終，長江中下游和東部地區湖泊形成了吸引較多觀光遊客、少量度假遊客的狀況。
7、開發特徵
在開發中，湖泊型旅遊度假區有對環境的改善和保護要求高、客源市場針對性強、對定位要求高和更多關注開發帶來的影響的特點。在功能和項目設計上，湖濱度假區項目於海灣度假區相比，其居住、商業等設施的規模稍小，標准也會有所降低。濱水的環境特點也決定了水上運動是主要的遊憩方式。除了各種水上運動設施外，濱水區的人行道、自行車道及野營、垂釣區既能保證開敞空間的存在，又增加娛樂性。