朱子文化的作文300字怎麼寫

A. 有關於朱子文化精選三篇

家風與傳統踏過歷史長河，走過時空的煙塵，帶著古老的意志，來到現在。下面是我收集的徵文，供大家參考!

範文一：朱子文化

在東海之賓的八閩大地上有一座山城，就是被譽為「閩中尼山」、「海濱謅魯」的朱熹的誕生地——閩中明珠——尤溪。當你進入尤溪城關來到交通樞紐地的三岔路口時，你就會看到一尊高大的朱熹塑像正手握書卷、用身遂的目光在注視你。

是的，每當我走近塑像，我仿怫就能聽到他的叮嚀和囑咐，我慶幸自己從小就在這中叮嚀和囑咐聲中長大。我為我生在這座山城而感到驕傲

朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：「還是你自己坐吧，我站一站沒有什麼關系。」小同學誠懇地說：「不，你年紀大，站著不方便，還是您坐著吧!「您坐吧!」……老爺爺和小同學一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱贊這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：「小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!」只聽小同學懇切地說：「朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺的教導啊!」車廂里響起了熱烈的掌聲。

朱熹爺爺，您的敬老愛幼的精神，正在默默地感染著我們後一輩人。

朱熹爺爺，您知道嗎?您小時候刻苦攻讀的故事已在我們腦海里深深生根，您小的「少年易學老難成，一寸光陰不可輕」《勸學》的話語，我們已牢記在心中。現在我們成千上萬的學子正在以您為榜樣，刻苦攻讀著。我家正同尤溪縣的最高學府——一中比鄰，我每天都能見到這樣的情景。

凌晨，天微微亮時，一中的教室里就亮起了無數盞燈，亮得如同白晝，住校的學生們都來到班級晨讀;深夜，他們還在翻閱著各種資料，在學海橫渡，在書山攀登。正因為這樣，僅只一中這所學校，每年就有一千多名學生考上本科。今年，一中學子羅宏晟取得了661分的高分，成為了省文科狀元，順利的考取了人所嚮往的名牌大學——北京大學。

朱熹爺爺，您的勤奮好學的品質深深的影響了我們尤溪的學子，真是「尤溪風月無今古，學海揚帆有後人」!

朱熹爺爺，您知道嗎?您四歲時的一句話：「天之上是何物?」使您的父親驚奇，更驚動了我們後人。

天之上到底為何物?人類抱著探索天上高奧密的決心，不斷的探索，取得了很大的成就。我國的航天技術有了飛速的發展，從「東方紅一號」到「東方紅三號」，從「神舟一號」到「神舟六號」，為我們中華兒女實現穿越太空的夢想鋪平了道路。朱熹爺爺，您知道了吧，今年十月，我們的「嫦娥一號」奔月衛星發射成功了，中華民族的飛天夢想又一次地實現了!您一定感到無比欣慰，因為您心中的困惑，如今會得到滿意的回答了。

「人之進學在於思，思則能知是與非。」您從小的這種勤於思考、善於思考的學習方法，給了我們一代又一代的後人樹立了光輝的榜樣，我從中得益非淺。

朱熹爺爺，您在《觀書有感》中告訴我們：「問渠哪得請如許，為有源頭活水來。」我們會記住：窮里致知是源，反躬踐實更是源。真正地把您的叮囑牢記心間，從小立志，學會讀書，學會做人。

範文二：朱子文化

在那戰事紛擾，國家動盪不安的時代，誕生了影響整個封建社會後半期的思想家——朱熹。

朱熹不僅文采出眾，口才也很好，其才思敏捷一如紀曉嵐一如劉鏞。

要說善言者多如牛毛，可絕大多數人是為一己之利，或求官或求財。而能夠為百姓利益，不顧犯欺君之罪招殺身之禍在皇帝面前「巧舌如簧」的人卻是寥寥無幾，朱熹可以算一個。

眾所周知，朱熹仕途坎坷：剛進政界就很「不識時務」地敢以「晚輩」的身份公然「頂撞」主張降金的秦檜等人，絲毫不理會什麼「識時務者為俊傑」之類的「人生哲學」。未逢明主, 朱熹楞是急得辭官回家，撒手不幹了。過了幾年，宋高宗一命嗚忽，駕鶴西去，宋孝宗即位詔求直言，這下朱熹終於可以將滿腔熱怒火付之筆上，直言進諫，絲毫不給犀利的言語裹上一層奶油。還好宋孝宗有李世民的胸襟，看後很受感動，還親自召其聽取意見。不過宋孝宗雖有李世民的胸襟卻沒李世民的頭腦，聽取小人讒言, 朱熹仍沒得到重用，於是再次辭官回家。之後又上演了幾次辭職鬧劇後，莫名其妙地被打成了「反派」;之後便沒了動靜。

雖說仕途坎坷，但朱熹也有風光的時候。寧宗時候,，朱熹擔任侍講，他的滿腹經綸，能言善辯令許多文武百官折服，連皇帝都曾是他的fans。皇帝也經常與他拉拉家常。有一次,，朱熹說到自己的家鄉，激動之餘調動所有的腦細胞將尤溪說的天花亂墜，直說的皇帝心花怒放，腦袋發熱，當場拍板決定去尤溪遊玩。本來皇帝親臨，對家鄉來說是一件好事，但還好朱熹是個理性的人，腦筋馬上轉過彎來，心理暗叫不好：皇帝出遊興師動眾，勞民傷財，受苦的肯定是百姓，這樣不就給家鄉添負擔了嗎?這時朱熹計上心來，推說山高水險，車馬難行，力勸皇帝不要去尤溪。皇帝不甘心，硬要刨根問底：到底怎麼險啦?朱熹說，從東路進尤溪要經過一個叫「馬啼嶺」的地方——連「馬」都「啼」啦，可見是多麼地凶險。事實上，的確有這個嶺，只不過是「蹄」而非「啼」——「馬蹄嶺」明明是馬的腳，愣被朱熹說成是馬的啼哭，皇帝還信以為真，不過還不甘心：「從西路走怎麼樣?」 朱熹說：西路要經過『勒骨抽腸』，山高林深，毒蛇猛獸出沒其中……之類的話，又把皇帝嚇得一愣一愣的——「勒骨抽腸」，一聽就狠，馬上打消了皇帝的念頭——當然，又是朱熹故意說錯話，把「鹿角柳塘」說成「勒骨抽腸」，添油加醋，故弄玄虛，不過冒著犯下欺君之罪的危險，使尤溪的百姓免遭塗炭。

還有一次，皇帝與朱熹聊天時問及尤溪人民的生活。當然啦，皇帝面前，自然要說「國泰民安，百姓生活安定了。誰知皇帝接下來竟「賜」朱熹回鄉一趟，帶點尤溪的特產回來。也該是朱熹理性，此時他想的不是巴結皇帝，而是覺得凡是好的東西皇帝都想要，若真獻特產，被皇帝看中的話還不得年年進貢，苦的還是百姓。朱熹腦筋轉的快，不一會兒又有了主意。回京城後，朱熹獻上的不是金柑綠筍香菇，而是一顆桐子，告訴皇帝這是尤溪的雪梨。皇帝迫不及待地嘗了一口，一口還沒啃完就吐了出來——桐子外表與雪梨很相似，但味道就差得遠了。皇帝大怒，朱熹立馬伏地求饒說：「萬歲息怒，微臣怎敢欺騙皇上，微臣家鄉種的都是這種梨，黎民百姓吃的確實都是這種梨，萬歲賜臣一吃吧!」「演」的栩栩如生，一看就是個「演技派」。被恩准後，朱熹津津有味地吃起了這梨。皇帝見狀，認為是自己山珍海味吃多了，而窮苦人民連飯都吃不飽自然認為這難吃的東西好吃了，於是怒火漸漸消了。他又問朱熹還有什麼東西，朱熹故伎重演，獻上了連根帶葉小竹子和毛竹葉。皇帝一看，說：「罷了罷了，尤溪那麼窮，以後的山稅就免了吧。」此事讓我想起了我省某縣明明窮得只剩下錢了，還大哭貧困，得到了上頭的財政撥款——實乃與這個故事有異曲同工之妙。只不過有人說謊是為了中飽私囊，而朱熹的謊言卻是利國利民，為尤溪百姓辦了一件大好事。

真作假時假亦真，假作真時真亦假。真真假假，假假真真，鐵齒銅牙朱熹因體恤民情而唇齒留香，且遺香萬年!

範文三：朱子文化

凡是傳承下來的傳統，便有它存在的理由——題記

古以家天下，天下為家。千年前我們是世界上的「禮儀之邦」，邦即國，國為家。數千年，我們傳承著自己的家風。

風起《詩經》，真正的家風始自孔孟。古代我們以禮治國，儒道天下，故有四書五經傳著於世。《論語》中主張人應有孝、義、仁、忠。孝字為首，這便是家風的核心意義。現在看來，又何嘗不是?十月懷胎，二十載照料，我們時刻都需要父母的陪伴，而我們，又怎能報還這份養育之恩?人之常理，人性之現。

《弟子規》開篇寫道：「弟子規，聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有餘力，則學文。」仁禮之道，是對朋友誠，對陌生人仁。不少家長都說過：「在家靠父母，在外靠朋友。」人與人之間應該相互坦誠，不虛假，不做作「與朋友交，而不信乎?」於是，我們和陌生人成為朋友，生活變得更加和諧。晉商當時為何能富甲天下，就是因為廣泛交友，講誠信，守道義，作為山西人的我們，更該踐行這古老而淳樸的誠信仁義家風。

《朱子家訓》中寫道：勿忘先輩創業之艱辛，勿奢侈淫佚，勿將基業揮霍一空。勤儉，作為我們傳統的美德，父母從我們兒時開始教導我們不剩飯，不浪費，戒奢以儉，方累萬貫家財。

為人清白，不收非仁不義之財。我們先做人，後做事，古人兩袖清風，但在如今這個物慾橫流的社會中，我們也不應該被金錢蒙蔽雙眼。取之有道，生財有方，這才是我們想要的。

家風，其實就是我們的傳統，將中華民族文明精神融鑄於其中，是傳統文化的直接表現，而我們，也就是靠著這樣一種方式來將文化、文明傳承下來，在一代又一代的實踐中，改善，摒棄，從而使我們的民族，社會，國家不喪失原本的內涵並且穩步發展，繼續流傳著千年炎黃華夏文明。

家風與傳統踏過歷史長河，走過時空的煙塵，帶著古老的意志，來到現在。 —— 後記

有關於朱子文化精選三篇

B. 弘揚朱子文化 傳承中華美德350字作文

海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶,是我們共同享有的中華文化.通過不斷的交流和研討,我們可以把這根紐帶扭得更緊.
孔子是中華文化的象徵,他的偉大思想是中華文化的核心,為所有中華兒女共同享有的精神遺產；保存並弘揚以儒家學說為主幹的中華文化,是包括兩岸人民在內的所有中華子孫的天職.

中華文化的智慧體現在哪些地方?就體現和滲透在處理人和人（包括個人與社會、群體與群體、國家與國家）的關系、人和天（亦即自然與環境）的關系、現實和
未來的關系以及個人的身與心的關系方面.貫穿在這四大關系中的是中華文化中的哲學理念,就是「天人合一」,是「陰陽和合」,是「和而不同」.中華文化最早
樹立了以人為本的道德理念,因為我們的先民從歷史中,從大自然中,從現實生活中,正確地總結了人類社會應有的正常關系,即：無數個體是社會和國家的基礎,
個人的道德修養關乎社會的穩定和進步,於是形成了由己以達天下的「修―齊―治―平」道德之路.在中華文化極為豐富的內涵基礎上,在治國和平天下方面又形成
了「王道」思想.英國歷史學家湯因比稱中國五千年來為「超穩定」的社會,但是他卻沒有注意到造成穩定的眾多原因中的這一條.
當今世界的形勢頗
為類似中國的戰國時代,群雄並爭,吞噬資源,毀壞環境,弱肉強食.「霸道」充斥世界：人對人霸,國對國霸,人類對自然霸.究其霸之因由,歸根結蒂是極力高
懸一個「利」字,無限容忍一個「貪」字.這種霸道的世界絕對不能再繼續下去了!而解決之道,除了對於霸道給予必要的抗爭、阻遏,還需從長遠、從根本處尋求
出路,要在整個社會對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡.正是在這點上,中華民族可以做出對人類的巨大貢獻――中華文化有著獨特的智慧和
豐富的經驗來平衡身與心、物與魂、己與他的關系.這智慧和經驗,對於個人來說就是對德的崇尚和終生的追求；對於社會、國家和天下來說,就是「王道」.

「王道」的提法,首先見於《尚書
洪範》：「無偏無黨,王道盪盪.無黨無偏,王道平平.無反無側,王道正直.」此時「王道」所指,還是具體的周先王治理天下之道.到了《孟子》說「養生喪死
無憾,王道之始也」,這時的王道,則指的是為王之道.至於把「王道」作為一種理想政治的專稱,與「霸道」相對,恐怕還是漢儒的功勞.「王道」所指雖然有此
變遷,但是其共同點則都是強調對內以德（仁、義）治國,對外則「修文德以來之」,視四海為一家.「王道」,即意味著包容、平等、友愛、融合,意味著以人類
共同的幸福為終極目標,這正是當今世界和許多國家所欠缺的.我們願意和台灣朋友一道,開展這一論題的研究,並努力把「王道」思想的精華介紹給全世界.
嚴禁抄襲,只供參考 - .-

C. 感受朱子文化作文500字

表達方式，」中學生應當全面掌握，不可偏廢。這是《高中語文教學大綱》的明確要求，是一名考生應具有的基本語文素養。
[例1]2003年全國高考作文試題（參見專題十四）
請就「感情親疏和對事物的認知」這個話題寫一篇文章。
[例文一]
情感一認知一文化
曾經熱血沸騰地仰視你，愛你的一切。中華——我的文化。
那是《詩經》中的一汪清水，在水一方和伊人；那是華美的的楚辭，閃閃發光；那是孔孟思想，百家爭鳴；那是大唐華章，仙樂飄飄；那是高山流水，那是古長城的細細青苔，那是嶽麓書院的依依夕陽„„漫步在中華的文化里，多少人醉得不知歸路，多少人沉醉於那泛黃的書頁，將精華與糟粕統統吸收。
因為深愛你，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你，在不知不覺中，流水靜默不流，華美的書頁一頁頁在腐朽。
我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩寫賦，用程朱理學教子民時，北方的鐵路席捲了中華；康乾盛世，書生們忙著去作八股，去作經注考證時，大洋的另一端，開始了科技革命，改寫了歷史„„我們有四大發明，我們有地動儀，我們有早他國一千多年的圓周率。可是，我們的土地上孕育的是以農為本、固步自守的黃河文明；我們有鄭和去泫耀國威，可是我們沒有發現新大陸的哥倫布：我們有李白杜甫，卻沒有哥白尼牛頓：我們知道天朝上國，卻看到外面的文明„„我們陶醉於自己，我們不斷地用《天工開物》、《農政全書》去總結輝煌，卻忘了重視審視自己的文化„„我們落後了。
歷史在悄然逝去，心中的熱情並沒有冷卻，但我們多了一分理智，在仔細的審視„„ 我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術——他是魯迅。我被子深深地震動了。我們不是不愛自己的文化，而是太愛，以至於束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深地明白，不能因為情感而影響對文化的認知，不來用迷信代替理智。
旭日東升，新的陽光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對自我的迷信去追求真理。走來了孫中山、李大釗，迎來了毛澤東、鄧小平，「天朝上國」的幻覺消失了，代替它的是「與時俱進」。我們激動歡欣„„
我們終於沖破了情感的依戀，用一份理智去審視自己的文化。沒有全部接收，也沒有全盤否定，我們的目光更客觀、理性而又智慧„„
遠處，傳來「關關睢鳩」的樂聲，依舊那麼傳神、清晰、生動„„

D. 弦揚朱子文化傳承中華美德300字作文

孝道文化，就是中華民族關於關愛父母長輩，尊老敬老的一種文化傳統。
孝是為人之本。上圖可見，烏鴉尚知反哺，何況我們是人。
孝是所有行善的根本，即「百善孝為先」。試想，一個連父母都不孝道、不管愛的人，會忠心愛國，誠信交友嗎！
在當今獨生子女普遍，加強對在嬌生慣養中成長的兒女的孝道文化教育尤為重要。
讓我們大家共同：弘揚孝道文化，傳承中華美德！

E. 弘揚朱子文化，傳承中華美德作文

我們是二十一世紀的接班人，要做好這一點，首先要做好弘揚中華美德，這是有著十分重要的現實意義。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學校了見到老師問好，有禮貌，於同學團結友善，學習生活上勤儉節約，在社會中，多為他人做好事，樂於助人，無私奉獻，默默無聞。我們只要想做，一定會做到的！作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚中華美德。
現在社會的現代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關繫到中華民族的前途問題。弘揚中華傳統美德就是要把傳統價值思想體系中德優秀精華發揚光大，把它和現代化結合起來。創建社會主義現代化新文明，促進社會主義現代化建設。
鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念。「麥當勞文化」正在侵蝕著中國文化。對於西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落後的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚中華美德就是要振奮民族精神，抵禦一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。
當前我們這樣的青少年道德教育的現狀迫切要求加強中華美德的教育。長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理，但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實行：不能判斷現實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響。因此急需告訴他們中華美德是什麼，讓他們知道中華民族創造了中華傳統美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發展起來的；今天我們要建設祖國，振興中華，需要身體力行，發揚中華傳統美德，遵守「愛國守法.名利誠信.團結友善，勤儉自強，敬業奉獻」的公民道德，今天為祖國的繁榮富強努力學習。
弘揚中華美德離我們並不遙遠，我們要從小做起，成為社會建設的骨幹，因此我們必須有健康的價值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現代化吧！

F. 弘揚朱熹文化徵文

弘揚朱熹文化徵文

無論是在學校還是在社會中，大家都寫過徵文吧，徵文要求文面整潔干凈，書寫端正美觀，字體清晰規范，標點准確無誤。你所見過的徵文是什麼樣的呢？下面是我為大家整理的弘揚朱熹文化徵文，希望對大家有所幫助。

弘揚朱熹文化徵文1

「東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。」此話出自著名歷史學者蔡尚思先生之口。

朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學，建立了完整的理學體系，被世人尊稱為朱子。出生於尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，並在風景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學，給後人留下了豐富的文化遺產。

今天，我們從朱子思想中可以汲取什麼營養？朱子學對現代社會和現代生活有什麼價值和意義？本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，「朱子學第一人」、清華大學國學院院長陳來，朱熹後裔、華東師范大學古籍研究所教授朱傑人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學者的腳步，穿越時空，親近大師。

文化繼往開來、傳承創新的典範

儒家思想的特色之一，就是具有強烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經的過程中，發展新的詮釋，適應時代和文化的挑戰。「宋代道學是儒家發展的新形態，以朱子為中心的宋儒理學特別強調傳承道統的意識，對『學絕道喪』特別憂患，『學絕道喪』就是文化傳承的中斷，這對今天重續文化傳承和價值傳承有重要啟示。」「文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發展中，形成了一套相當完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎和根源。」陳來認為，朱子廣泛繼承了儒家的學術文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結和詮釋幾乎花費了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創新的典範，這是近1000年來無人可與之相比的。

在陳來看來，朱子思想中最重要的「格物致知」理論，是對儒家「學習」思想的一種哲學論證和展開。朱熹用「即物窮理」來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理；窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。「即物窮理」的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。

朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，「絕意仕途，以繼二程絕學為己任，奮發讀書著述」。朱熹參與創建、修復、講學、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年（1183年）建成。據記載，自武夷書院建成後，武夷山理學學術活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和嶽麓書院，都和朱熹的講學與教育實踐有關。

陳來認為，朱子是中國傳統文人士大夫的傑出代表。朱子學的對象主要是士人，朱子學的宗旨是為士人提供一套道德學問思想體系，因此朱子強調「學習」「讀書」的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學的標准來看，現代人的受教育程度都超過小學而屬於「大學」，所以重視《大學》的朱子學適用於當今社會的幾乎所有人。

在朱子思想中，其教育理念同樣具有現代意義。「從《論語訓蒙口義》到《四書章句集注》，多數朱子的經典解釋著作都著眼於學生的經典學習，這使得朱子的著作在今天通識教育的經典學習中仍有參考意義。」陳來說。

為儒學補上宇宙論和心性論的缺口

康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書「學達性天」。從事朱子文化研究已有26載的朱傑人認為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻寫出來了，意思是朱子的學問達到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學補上了宇宙論和心性論的缺口。

陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關於理性與慾望、道理原則與個人私慾關系的看法。朱熹闡發了古代「道心唯做，人心唯危」的思想，認為「人心」與生俱來。但如果「無所主宰，留而忘返」，社會就會「危」。要使人心不致危害社會，就應該用「道心」主宰「人心」。朱熹認為道心的特點是公，即反映了社會公共的道德法則。

「朱熹在那個時代，還沒有從加強法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。」陳來說。

朱熹和理學還提出「天理」和「人慾」的問題。朱熹認為，慾望應當受道德原則的制約。「所謂『存天理、滅人慾』，就是堅持道德不能建立在慾望的基礎上，必須建立在理性主宰、責任意識、美德培養之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私慾，把外在的道德規范化為人體的內在自覺。」陳來指出，這在當今社會仍有重要的意義。

「當然，在理性和慾望的關系方面，朱熹對有些問題的處理並不完滿，他比較忽視慾望和生命力的滿足，未能重視理性和慾望也有統一的一面。」陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發展起了積極的作用。

《朱子家訓》具有普世價值

在朱子學說中，《朱子家訓》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓》，不少人會想起「一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱」「黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔」等名訓。事實上，這並不是《朱子家訓》，而是明末清初著名哲學家朱伯廬的《治家格言》。

朱傑人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓》的闡發與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓》比作綱，那麼《治家格言》就是目。

《朱文公家訓》又稱《朱子家訓》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓誡家族子弟的私家文件，只是家族內部用的，並不對外。 「世界朱子聯合會成立以後，我們認為《朱子家訓》是一個寶貝，應該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓》公之於世，並利用各種場合進行宣傳，現在已被越來越多人所熟知。」朱傑人說。

朱傑人認為，《朱子家訓》僅有317個字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運用語言表達思想的高妙之處，也是《朱子家訓》可以在汗牛充棟的「家訓」著述中卓爾不群的原因所在。

在朱傑人看來，《朱子家訓》雖產生於800多年前，但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養觀、道德觀、社會觀、價值觀，這是中華民族貢獻給全人類的普世價值。比如，《朱子家訓》對於馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現實意義。20xx年，馬來西亞吉隆坡建造一個園林叫孝恩園，園內建有刻著中英文《朱子家訓》的大理石石碑，當年還舉行了隆重的揭幕典禮。

朱子的《四書章句集注》是優秀的「大學」教材，但當時兒童並沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費大量的精力，將孔子、孟子的家訓收集起來並進行改造，重新寫成《小學》，用通俗的語言把傳統家訓中最根本的思想提升到哲學的高度，並以精煉的語言表達。這就使家訓擺脫了復雜而言不及義的弊端，使「訓」的意思獲得了前所未有的高度。

朱子的思想博大精深，如何發揮其應有的作用？陳來指出，要把朱子學的內容與社會主義核心價值的踐行、培育結合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養社會價值和個人美德的源泉與基礎。

弘揚朱熹文化徵文2

朱熹公祭活動始於明弘治四年（1491年），尤溪是古代全國唯一朱熹誕辰日官方祭祀朱熹的地方。20xx年，尤溪縣在南溪書院恢復朱熹誕辰祭祀活動，在海內外引起巨大反響。20xx年，「朱子祭祀大典」被列入省級非遺名錄。

「你看，這"南溪書院"匾額為宋理宗皇帝御書，"文山毓哲"匾額是清康熙皇帝御賜，這里就是祭祀朱熹的地方（書院），幾百前就是閩文化象徵之一……」紀優梓介紹起尤溪縣近年來在推進朱子文化品牌建設方面所做的工作，如數家珍。

沒有文化的城市沒有靈魂，沒有傳承的地方缺少鄉愁。

作為尤溪最大的特色，朱子文化的研究、保護和傳承工作一直為尤溪高度重視，並以「全城朱子文化」來定義城市的規劃發展。

比如在挖掘、保護、整理、研究和運用朱子文化工作方面，通過艱苦努力，尤溪縣理清了該縣作為「朱熹誕生地」及其朱熹生平的脈絡，出版了有關朱熹的著作12本，共200多萬字；整理、規范了朱熹公祭活動相關事宜；與上海辭書出版社合作，由我國著名哲學家、朱熹研究權威張立文領銜，集全國近百位專家學者精心編撰了《朱熹大辭典》一書，於20xx年編輯出版，反映了目前國內外朱熹研究的最高水平。

「以家風家教、家訓祖訓為內容的朱子家訓文化以及孝文化在尤溪得到很好的發展弘揚，像這里的南溪書院、開山書院，甚至尤溪火車站廣場都成為弘揚朱子文化的重要載體。」紀優梓說，尤溪早在上個世紀90年代就開始朱子家訓的.研究，把朱子家訓與家庭教育、學校教育相結合。如，尤溪實驗小學組建百人朱子合唱團和百人朱熹詩詞、朱子家訓朗誦隊。縣里還組織有關朱子詩詞演唱的節目，被搬上了中央七套的鄉約欄目、林博會等。

挖掘、整理是基礎，學校教育、家庭教育是傳承，由此，尤溪縣根據「全城朱子文化」的定義，設定了打造「中華理學文化名城」的總體目標。

弘揚朱熹文化徵文3

朱熹一生勤於講學、誨人不倦。他創建和修復了許多書院，建立的第一所書院是寒泉精舍，修復的第一所著名書院是白鹿洞書院。白鹿洞書院初建於南唐，到南宋已是斷垣殘壁，朱熹出任江西南康軍的郡守，上廬山訪求白鹿洞書院的遺址，組織重建書院。他制訂《白鹿洞書院揭示》，提倡博學、審問、慎思、明辨，強調修身、處事、踐行的原則，對中國書院教育發展的產生很大影響。朱熹晚年出知潭州時，主持修復了嶽麓書院。他以《白鹿洞書院揭示》為學規，以《四書集注》為教材，到學院授徒講學。白鹿洞書院和嶽麓書院是中國古代四大書院中的兩個，它們都因朱熹而名揚天下。

朱熹教育思想博大精深。他深刻總結歷代教育經驗，認為教育應分為「小學」和「大學」兩個階段。8——15歲為小學教育，目標是學習初步的文化知識技能，養成良好的行為習慣，培養「聖賢坯璞」。15歲以後為大學教育，任務是培養國家所需要的人才。與重在「教事」的小學教育不同，大學教育內容的重點是「教理」，即重在探究「事物之所以然」。對於大學教育方法，朱熹強調自學為主，輔以老師教導，主張開展切磋交流，在自學、教導、切磋交流中提高。

朱熹繼承周敦頤、張載、二程，融匯釋道，構建了「致廣大、盡精微」的哲學體系。這一體系的最高核心范疇是「理」。理，是先於自然現象和社會現象的形而上者。理先於氣，理比氣更本源。氣是理的表象，有發展變化的能動性。理是事物的規律。社會倫理也是理的表現。

朱熹深化孔子「仁」的認識。他提出，「仁乃天地生物之心」，仁是自然萬物充滿生機和活力的動力和源泉。自然的本質是「仁」，是宇宙意志的根源，是生命的基礎和不竭動力。朱熹認為「天地之大德曰生」。天地萬物的生生不息是自然界本身所具有的本性和特性。自然萬物都蘊含著生生不息的潛力，根本的原因是天理本身含有「仁」的基因和要素。這種基因和要素決定了自然萬物呈現出發展變化的不同狀態。人從自然中走來，人的生命也蘊含著仁義禮智信的基因和要素。由「天地生物之心」所規定的萬物之間的發展變化，構成了生生不息的自然生命史和人類社會發展史。

朱子一生致力於對經典的重新詮釋。朱子對孔子儒家經典《五經》和重要文化典籍作深入研究，編撰《大學章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》，形成《四書章句集注》（簡稱《四書集注》或《四書》），使之成為在中國文化史上產生廣泛而深刻影響的新的文化經典。

從歷史看，孔子總結了夏商周到春秋的文化，創立了儒家學派，成為中華文化的主體部分。面對佛教道教對儒家文化的沖擊，朱熹融匯重建儒學的基礎和體系。這是極為龐大而復雜的文化工程。原先的《五經》不包括《論語》和《孟子》。《論語》在漢代不過是小學的教材。而《孟子》在北宋之前也是不受重視，甚至連經書都不算。朱熹認真研究《五經》，認為《周易》主要是卜辭，是占卜之書。《禮記》是禮儀制度的匯編；《尚書》與《春秋》屬於記載歷史的書；而《詩經》則是詩歌總匯。《五經》內容豐富而且龐雜，表達的意義不夠集中、明確，無法形成足以與佛教道教抗衡的思想理論體系。

朱熹重新選定文本。他將《論語》、《孟子》和《禮記》中的兩篇文章《大學》、《中庸》合並為《四書》。他以極大的理論勇氣，深入細致研究《四書》。他將《大學》區分為經和傳，在注釋時廣泛吸收了漢唐和當代學者的研究成果。他在文本研究時發現《大學》僅有載「格物致知」字樣，但沒有解釋。他認為流傳原本丟了「釋格物致知義」，補進「即物窮理」等134字，使《大學》邏輯通順，文氣貫通，意義完整，也使「格物致知」成為新儒家重要思想和實踐指南。他還明確把《大學》作為《四書》首篇。他認為《大學》確定的「三綱領、八條目」，明確提出儒學的宗旨和綱領。「三綱領」即：「明明德、親民、止於至善」。「八條目」是指修身與學習的過程，即：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。

《四書》的產生，使中華文化有了新經典。有力的突出孔子和孔子思想，維護和鞏固了孔子思想的主導地位。

G. 讀朱子文化有感300字

朱子也就是朱熹
800多年來，朱熹的一些學術著作備受推崇，經久不衰，素有「春秋出孔丘，南宋有朱熹」的美譽。朱熹一生不斷地進行德育理論方面的研究和實踐，他的許多優秀思想都得到了很好的傳承和發揚。比如說關於自我教育內容的「立志、克己、省察、涵養、主敬、窮理、篤行」；有關蒙童教育思想的「灑掃應對」；「禁於未發」的教育原則以及「各因其材」的教育方法等。
但不可否認的是，也有說朱熹的文化有一定的弊端，他匯集了歷代反動儒家的思想，在一個龐大的客觀唯心主義哲學體基礎上，編造炮製了一整套封建主義的反動教育思想。。。。

H. 朱子文化徵文題目怎麼寫

下面列舉出朱子文化徵文的題目：

朱子文化奠定了閩學在中國思想文化長河中獨尊700年的歷史地位，為福建贏得了「海濱鄒魯」的盛譽。在福建具有地域特色的諸多文化中，能夠列入國學、走向世界的只有朱子文化。

一個新聞花絮是：武夷山申報「雙世遺」時，朱熹與孔孟的傳承關系受到歐美評委的質疑。幸而在申報小組放映的一段視頻中，有朱熹講學過的武夷山興賢書院的4塊磚雕，上鐫「洙泗心源」4字。洙泗是孔孟故鄉的兩條河流，「洙泗心源」喻指朱子學源於孔孟之道。

看了這段視頻，評委們信服了，武夷山獲得了「雙世遺」的桂冠。為了弘揚朱子文化，特此開展「朱子文化」徵文活動。

I. 弘揚朱子文化傳承中華美德500字作文

五千年以來，中國人最為驕傲就是在這悠遠的歷史河中涌現出許多具有中華美德的人，所以中華美德就是每個中國人精神的支柱。
我覺得不論是多麼平凡的一個人，只要心中存著信念，都會有一個「活雷鋒」。電視中的公益廣告不過一個畫面，有輛車子行駛了一會兒，來了一個老奶奶，其它人都是坐著的，只有老奶奶一個人站著，但沒有一個人提出讓位。總於有人提出讓座了，可他也不願意，只是推推搡搡地讓別人讓座，大家都不願意，這樣維持了很久，始終沒有一個人讓座。不就是讓個坐嗎?有多難，說明這些人的心理十分骯臟，十分灰暗。老奶奶快堅持不住車子的顛簸了，這時突然有一個人站起來扶著老奶奶坐下了。這真讓人眼睛一亮，其實讓座並不難，主要在於你有不有一顆中華美德的心。

傳承中華美德時我們每個人中國公民該做的，爭取人人都做「活雷鋒」，不要讓生命里有無法彌補的遺憾。

J. 書信朱子文化徵文200字

生在這座山城而感到驕傲
朱熹爺爺，您知道嗎?在一次公交車上我就看到這樣一番情景：那是一個早上，一位同學正坐在一個座位上。這時，上來了提一位年過花甲的老人，因四周無座位，他只好站著。小同學見到了這個情景，就連忙上前扶住老爺爺，讓他坐到自己的座位上，老人說：「還是你自己坐吧，我站一站沒有什麼關系。」小同學誠懇地說：「不，你年紀大，站著不方便，還是您坐著吧!「您坐吧!」……老爺爺和小同學一直互相讓座，旁邊的人的人看了就稱贊這位小男孩是個懂事的孩子，這時有人站了起來：「小弟弟，你坐下，還是讓他坐我的座位吧!」只聽小同學懇切地說：「朱熹爺爺教育我們要見老者，敬之;見幼者，愛之。我要聽朱熹爺爺的教導啊!」車廂里響起了熱烈的掌聲。