『壹』 餘姚歷史文化
餘姚歷史悠久，境內河姆渡古文化遺址證明，早在7000年前就有人類定居，繁衍生息。相傳是「舜後支庶所封之地，舜姓姚，故雲餘姚」。秦時置縣（一說漢建），屬會稽郡。東漢建安五年（200）始築縣城，為浙東古縣城之一。
據《太平寰宇記》所載：唐初「餘姚之境東包明州，西轄上虞，為越州巨鎮」，一度升為姚州。宋為「望縣」，「東南最名邑」。元貞元年（1295）又升為餘姚州。明洪武二年（1369）廢州復縣。1911年11月8日（清宣統三年九月十八日）餘姚「光復」。1949年5月23日餘姚解放。新中國建立後，境域多次變動，最大一次是1954年，大古塘以北棉區劃歸慈溪縣，慈溪縣西部稻區、山區劃歸餘姚縣。1985年7月26日撤縣設市，隸屬寧波市，設九區、八個鎮、六十三個鄉。到2002年底，全市設17個鎮、2個鄉、4個街道。
餘姚是浙江省歷史文化名城，歷史悠久，文化燦爛，以三大歷史文化聞名於世。一是七千年前河姆渡文化。 1973 年，河姆渡遺址的發現證明了長江流域也是中華文明的發祥地之一。 它的稻作農業、干欄式建築、劃槳行舟和崇鳥敬日等物質和精神方面的遺存，足以讓人們嘆為觀止， 被人們譽為「七千年前的文化寶庫」。 二是「姚江文化」。自漢以來，餘姚名家輩出， 群彥爭輝， 故有「姚江人物甲天下」的美譽。三國的虞翻，是著名的《易》學家；東晉時的虞喜，最早發現了「歲差」；隋唐時虞世南，被唐太宗譽為德行、忠直、博學、文辭、書翰五絕。在眾多的名家中，首推嚴子陵、王陽明、朱舜水和黃宗羲，被譽為「四先賢」，王陽明和黃宗羲被列入中國十大思想家。餘姚也因此被稱為「東南最名邑」和「文獻名邦」；三是浙東紅色文化。 抗日戰爭時期，餘姚梁弄成為全國十九塊抗日根據地之一的浙東抗日根據地的領導中心， *** 浙東區委，新四軍浙東縱隊司令部、政治部等領導機關均設在餘姚梁弄。浙東根據地人民在中國 *** 的領導下，在浙東大地燃起了抗日烽火，為中國人民抗日戰爭的勝利譜寫了壯麗的詩篇。
餘姚歷史大記事：
://yywhty.gov/lishi/4.#
餘姚歷史悠久，境內河姆渡古文化遺址證明，早在7000年前就有人類定居，繁衍生息。
相傳是「舜後支庶所封之地，舜姓姚，故雲餘姚」。秦時置縣（一說漢建），屬會稽郡。
東漢建安五年（200）始築縣城，為浙東古縣城之一。 據《太平寰宇記》所載：唐初「餘姚之境東包明州，西轄上虞，為越州巨鎮」，一度升為姚州。
宋為「望縣」，「東南最名邑」。元貞元年（1295）又升為餘姚州。
明洪武二年（1369）廢州復縣。1911年11月8日（清宣統三年九月十八日）餘姚「光復」。
1949年5月23日餘姚解放。新中國建立後，境域多次變動，最大一次是1954年，大古塘以北棉區劃歸慈溪縣，慈溪縣西部稻區、山區劃歸餘姚縣。
1985年7月26日撤縣設市，隸屬寧波市，設九區、八個鎮、六十三個鄉。到2002年底，全市設17個鎮、2個鄉、4個街道。
餘姚是浙江省歷史文化名城，歷史悠久，文化燦爛，以三大歷史文化聞名於世。一是七千年前河姆渡文化。
1973 年，河姆渡遺址的發現證明了長江流域也是中華文明的發祥地之一。 它的稻作農業、干欄式建築、劃槳行舟和崇鳥敬日等物質和精神方面的遺存，足以讓人們嘆為觀止， 被人們譽為「七千年前的文化寶庫」。
二是「姚江文化」。自漢以來，餘姚名家輩出， 群彥爭輝， 故有「姚江人物甲天下」的美譽。
三國的虞翻，是著名的《易》學家；東晉時的虞喜，最早發現了「歲差」；隋唐時虞世南，被唐太宗譽為德行、忠直、博學、文辭、書翰五絕。在眾多的名家中，首推嚴子陵、王陽明、朱舜水和黃宗羲，被譽為「四先賢」，王陽明和黃宗羲被列入中國十大思想家。
餘姚也因此被稱為「東南最名邑」和「文獻名邦」；三是浙東紅色文化。 抗日戰爭時期，餘姚梁弄成為全國十九塊抗日根據地之一的浙東抗日根據地的領導中心， *** 浙東區委，新四軍浙東縱隊司令部、政治部等領導機關均設在餘姚梁弄。
浙東根據地人民在中國 *** 的領導下，在浙東大地燃起了抗日烽火，為中國人民抗日戰爭的勝利譜寫了壯麗的詩篇。 餘姚歷史大記事： ://yywhty.gov/lishi/4.#。
餘姚是浙江省首批歷史文化名城之一，具有豐富的歷史文化底蘊。
以餘姚先人為主體創造的光輝燦爛的姚江文化是中華民族文化的重要組成部分。 一、史前文化，璀璨奪目。
距今七千年前，餘姚先民創造了輝煌的史前文化——河姆渡文化，使餘姚成為中華文明的發祥地之一。 河姆渡遺址位於餘姚河姆渡鎮，因遺址所處的姚江河姆渡口而得名。
1973年6月，當時的羅江公社在建造排澇站時發現。經調查，該遺址總面積達4萬平方米。
經過1973年和1978年的兩次科學發掘，共揭露面積2800平方米，出土了大批重要遺物、動植物遺存、大片木結構建築遺跡和大量的人工載培稻穀。經碳 14測定，該遺址的最早年代在7000年前，河姆渡遺址以其悠久的歷史、豐富的內涵和罕見的珍品而聞名於世，被人們譽為「七千年前的文化寶庫」。
1977 年，我國已故著名考古學家夏鼎先生將該文化類型命名為「河姆渡文化」。經過20幾年的考古實踐，可以發現河姆渡文化是以姚江流域為中心，廣泛分布於寧紹平原，並跨越東海，直至舟山群島。
至今，在姚江流域，已發現了20幾處河姆渡文化類型遺址，大多位於餘姚市境內，比較著名的有丈亭鎮鯔山遺址、三七市鎮田螺山遺址、河姆渡鎮鯗架山遺址等。河姆渡文化在中國考古史上享有十分重要的地位，與良渚文化一起被稱為浙江史前文化的「兩朵奇葩」。
二、千年古城，歷史悠久。 餘姚城素為縣治所在，具有近2000年的建城史，為浙東地區著名的古城之一。
古城由南、北兩城組成，雙城合璧，別具一格。北城始建於東漢建安五年（200），南城築於明嘉靖年間。
直至今日，餘姚歷史城區內原有的里巷格局、街道尺度、河網水系仍有相當部分保存完好，並與成片的民居構成了較完整的古城區風貌。 三、名人輩出，光耀中華。
餘姚歷代名人輩出，群星璀燦，光耀中華。漢代高士嚴子陵，以高風亮節著稱於世。
晉代有天文學家虞喜，他在世界上第一次發現「歲差」。唐代有「初唐四書家」 之一的虞世南，元代有名醫滑壽。
至明清時期，姚江人物甲天下，僅明朝一代餘姚中進士387人，其中狀元3人，並有武進士43人。其間有一代心學大師王陽明、被日本奉為「勝國賓師」的中日文化交流先驅朱舜水、民主主義啟蒙思想家黃梨洲等。
梁啟超曾說：「餘姚區區一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出，學風沾被全國及海東」。 四、紅色搖籃，譜寫壯麗。
餘姚也是一方紅色的土地。抗日戰爭時期，餘姚梁弄成為全國十九塊抗日根據地之一的浙東抗日根據地的領導中心， *** 浙東區委，新四軍浙東縱隊司令部、政治部等領導機關均設在梁弄。
浙東根據地人民在中國 *** 的領導下，在浙東大地燃起了抗日烽火。從1942年至1945年，浙東軍民組織大小戰斗643次，攻克日偽大小據點110餘個，擊斃、擊傷、生俘日偽軍萬餘人，取得了輝煌的戰績，為中國人民抗日戰爭的勝利譜寫了壯麗的詩篇。
梁弄也因而被稱為「浙東延安」而載入史冊。 五、文獻名邦，遺澤豐厚。
餘姚歷史悠久，人文薈萃，自古有「東南名邑」和「文獻名邦」的美譽，歷史文化的積淀十分豐厚。至今，餘姚市境內擁有各類人文勝跡500多處，其中較為重要的有100餘處，有全國重點文物保護單位4處，省級文物保護單位4處，市級文物保護單位35處。
另外，市文物部門還收藏有新石器時代至解放戰爭時期的金石、陶瓷、書畫等文物8000餘件，古籍近40000冊。這些豐富的文化遺產，具有很高的歷史和藝術價值，是餘姚數千年燦爛歷史的見證。
餘姚歷史見於文獻記載從虞舜開始，先後有「舜耕歷山」、「禹藏秘圖」之說。
春秋時期餘姚屬越國，戰國中期餘姚成為楚國轄地。餘姚秦時置縣，建縣已有 2200 多年歷史。
1985 年，經國務院批准，餘姚撤縣設市， 1995 年，餘姚被國務院升格為二類市。 餘姚城素為縣治所在，古城由南、北兩城組成，雙城合璧，別具一格。
北城始建於東漢建安五年（ 200 ），南城築於明嘉靖年間。直至今日，餘姚歷史城區內原有的里巷格局、街道尺度、河網水系仍有相當部分保存完好，並與成片的民居構成了較完整的古城區風貌。
餘姚是浙江省歷史文化名城，歷史悠久，文化燦爛，以三大歷史文化聞名於世。一是七千年前河姆渡文化。
1973 年，河姆渡遺址的發現證明了長江流域也是中華文明的發祥地之一。 它的稻作農業、干欄式建築、劃槳行舟和崇鳥敬日等物質和精神方面的遺存，足以讓人們嘆為觀止， 被人們譽為「七千年前的文化寶庫」。
二是「姚江文化」。自漢以來，餘姚名家輩出， 群彥爭輝， 故有「姚江人物甲天下」的美譽。
三國的虞翻，是著名的《易》學家；東晉時的虞喜，最早發現了「歲差」；隋唐時虞世南，被唐太宗譽為德行、忠直、博學、文辭、書翰五絕。在眾多的名家中，首推嚴子陵、王陽明、朱舜水和黃宗羲，被譽為「四先賢」，王陽明和黃宗羲被列入中國十大思想家。
餘姚也因此被稱為「東南最名邑」和「文獻名邦」；三是浙東紅色文化。 抗日戰爭時期，餘姚梁弄成為全國十九塊抗日根據地之一的浙東抗日根據地的領導中心， *** 浙東區委，新四軍浙東縱隊司令部、政治部等領導機關均設在餘姚梁弄。
浙東根據地人民在中國 *** 的領導下，在浙東大地燃起了抗日烽火，為中國人民抗日戰爭的勝利譜寫了壯麗的詩篇。
餘姚 浙江省寧波市餘姚市 概況 餘姚市位於浙江省東部，中心地理坐標為東經121°09′、北緯30°03′。
總面積1527平方千米。2005年底，戶籍人口82.58萬人。
市人民 *** 駐蘭江街道北蘭江路1號，郵編：315400。行政區劃代碼：330281。
區號：0574。拼音：Yuyao Shi。
地理 餘姚市位於浙東寧波平原，東與寧波市江北區、鄞縣相鄰，南枕四明山，與奉化、嵊縣接壤，西連上虞市，北毗慈溪市，西北於錢塘江、杭州灣中心線與海鹽縣交界。東西極距58.5公里，南北極距79公里。
總面積1526.86平方公里，其中山地、丘陵805.09平方公里，佔52.73%，平原432.51平方公里，佔28.33%，水域289.26平方公里，佔18.94%。地勢南高北低，南部四明山山巒起伏，間有盆地、谷地，最高峰蘆山鄉青虎灣崗，海拔979米；中部姚江平原，有弧山殘丘，點綴兩岸；北部為濱海沖積平原。
全市耕地64.35萬畝，園地9.84萬畝，林地72.15萬畝。主要河流姚江，源於境內四明山夏家嶺，自西向東流經中部，匯入寧波市甬江出海，全長109公里，境內流長54公里，支流30餘條，縱橫交錯，織成水網。
並有眾多湖塘水庫。牟山湖為境內最大海跡湖，正常蓄水420萬立方米，四明湖為最大人工湖，總庫容1.2億立方米。
全境屬亞熱帶海洋性季風區，陽光充沛，溫暖濕潤，四季分明，雨熱同步。年平均氣溫16.2°C，日照2061小時，無霜期227天，降水量1361毫米，自然條件優越。
山區溪流眾多，水力資源較為豐富，可開發小水電約2萬千瓦，已開發9414千瓦。姚南山區螢石、高嶺土和花崗岩資源豐富，有開發價值。
蕭甬鐵路橫貫中部，329國道穿越境北，姚江為浙東運河一段，水陸交通便捷。南部山區地勢險要，為浙東戰略要地。
漢族為主，有苗、白、壯、布依等少數民族。金屬礦產資源有銅、鐵、鉛、鋅等。
非金屬礦產資源有螢石、高嶺土、粘土、石英、磷、泥炭等。野生動植物資源有穿山甲、水獺、丹頂鶴、白鶴、黑鸛、鴛鴦、灰鶴、銀杏等。
中草葯材有絡石屯、貫眾、淡竹葉、茯苓、丹參、金銀花等40餘種。土特產品有茶葉、楊梅、乾菜筍、佛雕、工藝草編。
名勝古跡有河姆渡遺址、黃梨洲墓、 *** 浙東區黨委舊址、王陽明講學處、通濟橋與舜江樓。 行政區劃 截至2005年12月31日，餘姚市轄6個街道、14個鎮、1個鄉，52個社區、265個居委會：鳳山街道、陽明街道、梨洲街道、蘭江街道、郎霞街道、低塘街道；臨山鎮、泗門鎮、馬渚鎮、牟山鎮、丈亭鎮、梁弄鎮、陸埠鎮、大隱鎮、大嵐鎮、河姆渡鎮、四明山鎮、小曹娥鎮、黃家埠鎮、三七市鎮；鹿亭鄉 2006年1月1日，原東北街道更名為鳳山街道，西北街道更名為陽明街道，東南街道更名為梨洲街道，西南街道更名為蘭江街道。
歷史沿革 餘姚得名，說法不一。一說，《風土記》載，舜文庶所封之地，舜姓姚，故曰餘姚（「舜後支庶所封之地，舜姓姚，故雲餘姚」）。
另一說，《越絕書》裁，夏少康封少於無余於會稽，以奉禹記，姚乃其屆邑，故曰餘姚。《山海經》郭璞注，句余山在會稽餘姚縣南，句章縣北，故此二縣因此為名雲，此為第三種說法。
還有一說，「邑有句余山，又南有姚江」，故名。再有一說，明代《郡縣釋名》說，縣隸會稽，在餘姚山之西，以河東有姚姓，故曰餘姚。
近有人主張，餘姚為越語地名，其義石明。 秦時置餘姚縣（一說漢建），屬會稽郡。
東漢建安五年（200年）始築縣城，為浙東古縣城之一。據《太平寰宇記》所載：唐初「餘姚之境東包明州，西轄上虞，為越州巨鎮」，一度升為姚州（唐武德四年（公元621年）置姚州）。
宋為「望縣」，「東南最名邑」。元貞元年（1295年）改為餘姚州。
明洪武二年（1369年）廢州復縣。1911年11月8日（清宣統三年九月十八日）餘姚「光復」。
1949年5月23日餘姚解放。新中國建立後，境域多次變動，最大一次是1954年，大古塘以北棉區劃歸慈溪縣，慈溪縣西部稻區、山區劃歸餘姚縣。
1985年7月26日撤縣設市，隸屬寧波市，設9區、8個鎮、63個鄉。 經濟 2005年實現地區生產總值（GDP） 298.12億元，按可比價計算，比上年增長14.2%，其中一產22.53億元，二產175.13億元，三產100.46億元，三次產業結構的比例分別為7.6:58.7:33.7。
按現行年平均匯率計算的人均生產總值突破4000美元，達到4404美元。 餘姚物產豐富，是一個農業歷史悠久、農林牧副漁各業齊會的綜合性農業區域。
被國家授予「中國楊梅之鄉」、「中國榨菜之鄉」、「中國茭白之鄉」、「中國蜜梨之鄉」和「中國紅楓之鄉」稱號。近年來，餘姚加快結構調整步伐，使全市農業向產業化方向發展，並已形成蔬菜、竹筍、茶葉、果品、畜禽、水產六大農產品商品基地，涌現了「瀑布仙茗」、「舜水蜜梨」、「國泰榨菜」等名牌農產品。
改革開放以來，餘姚一直躋身於全國經濟綜合實力百強縣市之列。餘姚的工業門類齊全，基礎較為扎實，有「塑料之鄉、模具王國」之稱。
工業經濟以儀表、電子、塑料、化工、輕紡、機械、冶金等傳統支柱產業為基礎，機電儀一體化、新材料、精細化工等一批高新技術產業迅速崛起，同時以制筆、按鍵、燈具、汽車配件、水暖設備、。
餘姚 浙江省寧波市餘姚市 概況 餘姚市位於浙江省東部，中心地理坐標為東經121°09′、北緯30°03′。
總面積1527平方千米。2005年底，戶籍人口82.58萬人。
市人民 *** 駐蘭江街道北蘭江路1號，郵編：315400。行政區劃代碼：330281。
區號：0574。拼音：Yuyao Shi。
地理 餘姚市位於浙東寧波平原，東與寧波市江北區、鄞縣相鄰，南枕四明山，與奉化、嵊縣接壤，西連上虞市，北毗慈溪市，西北於錢塘江、杭州灣中心線與海鹽縣交界。東西極距58.5公里，南北極距79公里。
總面積1526.86平方公里，其中山地、丘陵805.09平方公里，佔52.73%，平原432.51平方公里，佔28.33%，水域289.26平方公里，佔18.94%。地勢南高北低，南部四明山山巒起伏，間有盆地、谷地，最高峰蘆山鄉青虎灣崗，海拔979米；中部姚江平原，有弧山殘丘，點綴兩岸；北部為濱海沖積平原。
全市耕地64.35萬畝，園地9.84萬畝，林地72.15萬畝。主要河流姚江，源於境內四明山夏家嶺，自西向東流經中部，匯入寧波市甬江出海，全長109公里，境內流長54公里，支流30餘條，縱橫交錯，織成水網。
並有眾多湖塘水庫。牟山湖為境內最大海跡湖，正常蓄水420萬立方米，四明湖為最大人工湖，總庫容1.2億立方米。
全境屬亞熱帶海洋性季風區，陽光充沛，溫暖濕潤，四季分明，雨熱同步。年平均氣溫16.2°C，日照2061小時，無霜期227天，降水量1361毫米，自然條件優越。
山區溪流眾多，水力資源較為豐富，可開發小水電約2萬千瓦，已開發9414千瓦。姚南山區螢石、高嶺土和花崗岩資源豐富，有開發價值。
蕭甬鐵路橫貫中部，329國道穿越境北，姚江為浙東運河一段，水陸交通便捷。南部山區地勢險要，為浙東戰略要地。
漢族為主，有苗、白、壯、布依等少數民族。金屬礦產資源有銅、鐵、鉛、鋅等。
非金屬礦產資源有螢石、高嶺土、粘土、石英、磷、泥炭等。野生動植物資源有穿山甲、水獺、丹頂鶴、白鶴、黑鸛、鴛鴦、灰鶴、銀杏等。
中草葯材有絡石屯、貫眾、淡竹葉、茯苓、丹參、金銀花等40餘種。土特產品有茶葉、楊梅、乾菜筍、佛雕、工藝草編。
名勝古跡有河姆渡遺址、黃梨洲墓、 *** 浙東區黨委舊址、王陽明講學處、通濟橋與舜江樓。 行政區劃 截至2005年12月31日，餘姚市轄6個街道、14個鎮、1個鄉，52個社區、265個居委會：鳳山街道、陽明街道、梨洲街道、蘭江街道、郎霞街道、低塘街道；臨山鎮、泗門鎮、馬渚鎮、牟山鎮、丈亭鎮、梁弄鎮、陸埠鎮、大隱鎮、大嵐鎮、河姆渡鎮、四明山鎮、小曹娥鎮、黃家埠鎮、三七市鎮；鹿亭鄉 2006年1月1日，原東北街道更名為鳳山街道，西北街道更名為陽明街道，東南街道更名為梨洲街道，西南街道更名為蘭江街道。
歷史沿革 餘姚得名，說法不一。一說，《風土記》載，舜文庶所封之地，舜姓姚，故曰餘姚（「舜後支庶所封之地，舜姓姚，故雲餘姚」）。
另一說，《越絕書》裁，夏少康封少於無余於會稽，以奉禹記，姚乃其屆邑，故曰餘姚。《山海經》郭璞注，句余山在會稽餘姚縣南，句章縣北，故此二縣因此為名雲，此為第三種說法。
還有一說，「邑有句余山，又南有姚江」，故名。再有一說，明代《郡縣釋名》說，縣隸會稽，在餘姚山之西，以河東有姚姓，故曰餘姚。
近有人主張，餘姚為越語地名，其義石明。 秦時置餘姚縣（一說漢建），屬會稽郡。
東漢建安五年（200年）始築縣城，為浙東古縣城之一。據《太平寰宇記》所載：唐初「餘姚之境東包明州，西轄上虞，為越州巨鎮」，一度升為姚州（唐武德四年（公元621年）置姚州）。
宋為「望縣」，「東南最名邑」。元貞元年（1295年）改為餘姚州。
明洪武二年（1369年）廢州復縣。1911年11月8日（清宣統三年九月十八日）餘姚「光復」。
1949年5月23日餘姚解放。新中國建立後，境域多次變動，最大一次是1954年，大古塘以北棉區劃歸慈溪縣，慈溪縣西部稻區、山區劃歸餘姚縣。
1985年7月26日撤縣設市，隸屬寧波市，設9區、8個鎮、63個鄉。 經濟 2005年實現地區生產總值（GDP） 298.12億元，按可比價計算，比上年增長14.2%，其中一產22.53億元，二產175.13億元，三產100.46億元，三次產業結構的比例分別為7.6:58.7:33.7。
按現行年平均匯率計算的人均生產總值突破4000美元，達到4404美元。 餘姚物產豐富，是一個農業歷史悠久、農林牧副漁各業齊會的綜合性農業區域。
被國家授予「中國楊梅之鄉」、「中國榨菜之鄉」、「中國茭白之鄉」、「中國蜜梨之鄉」和「中國紅楓之鄉」稱號。近年來，餘姚加快結構調整步伐，使全市農業向產業化方向發展，並已形成蔬菜、竹筍、茶葉、果品、畜禽、水產六大農產品商品基地，涌現了「瀑布仙茗」、「舜水蜜梨」、「國泰榨菜」等名牌農產品。
改革開放以來，餘姚一直躋身於全國經濟綜合實力百強縣市之列。餘姚的工業門類齊全，基礎較為扎實，有「塑料之鄉、模具王國」之稱。
工業經濟以儀表、電子、塑料、化工、輕紡、機械、冶金等傳統支柱產業為基礎，機電儀一體化、新材料、精細化工等一批高新技術產業迅速崛起，同時以制筆、按鍵、燈具、汽車配件、水暖設備、。
『貳』 東西方文化差異的原因
問題一：中西方文化差異形成的原因是什麼 地域差異近期的文化差異吧
不同的自然環境，生成了不同的鄭中基經濟和文化
問題二：東西方文化的差異？ 一、中西文化的差異及其產生的原因
（一）中西文化的差異
中西方文化分別產生於中國和歐洲，屬於不同民族的文化，因此兩者之間既有一定的共性，又有明顯的差異。這種差異也就是此文化區別於彼文化的特殊性。中西方文化傳統的差異表現在許多方面，但是主要集中地反映在如下三個方面：
1、人與自然的關系。中西方在人與自然的關系的認識上存在著明顯的不同。中國傳統文化中重視「天道」，講究天人合一的精神，強調人的行為要符合自然的發展趨勢，這也導致了對個體人格伸張的一種天然的束縛。這種定型化的生產、生活方式使得人們習慣於樂知天命、安分守己的處世之道，人與自然容易達到一種和諧狀態，千百年來一貫如此，進而形成了中國人中庸平和的民族性格。而西方民族一脈相承的文化精神，就是基於「天人相分」認識上的，強調人與自然分裂、對立，強調人與自然的斗爭，認為人必須依靠知識全面征服自然，這種自然取向促成了西方民族強烈的獨立意識和挑戰意識，從而塑造了人們講求效率、勇於競爭、不怕冒險等外向的行為方式。
2、人與人的關系。在強調倫理道德的中國文化體系中，比較注重人際關系，為淡化和緩解人際矛盾沖突，便有了「中庸」、「仁」、「禮」等倫理說教，強調服從與秩序，主張協調和寬容。與傳統中國相反，西方文化對人的個性非常崇尚，追求個體的優先地位，具有強烈的個人主義色彩和明顯的個性精神，受這種文化特點的影響，西方人在社會生活的各個方面都喜歡標新立異、獨樹一幟，追求自我獨立、自我發展。
3、生活方式。中國人認為，人生的真諦在於享受淳樸悠閑的生活，尤其是家庭生活的歡樂和社會各種關系的和睦，陶醉於這樣一種人生理想之中，這使得中國人對世俗生活呈現出溫和、內傾的特點。西方人同樣追求享樂，但他們的功利意識非常濃厚，人們努力追逐物質財富，改造和征服自然，從而 *** 了西方人工作、獲取和創造的積極性。
（二）中西文化差異產生的原因
從根本上講，一個民族的文化特徵首先是由其所生活的自然環境決定的。
1、自然生態環境。自然生態環境是人類社會及民族存在和發展永恆的、必不可少的物質前提。某個民族在一定區域內居住、勞動和生活，同時也就創造了相應的文化，與這個民族以及相應文化相聯系的有關自然地理條件就是人們所說的生態環境。一般說來，文化的差異最初都是來自於對自然世界認識的差異，自然地理條件決定了各民族各地區文化發展的最初方向。三面高原一面海的相對閉塞的地域特點，使得古代中國文化基本上與外隔絕，但這同時也為農業文明的發育提供了得天獨厚的條件，並以此為基礎形成了以小農經濟為特徵的經濟形態。同時，大河大陸性環境及其所造成的自給自足的自然經濟使得中國人贊成盡物之性、順物之情，把人們牢牢地束縛在土地上，而農業社會的穩定，家人親友的長期聚居，使得中國人自古將惜別看得非常重，這讓中華民族在思想情感上表現為喜一不喜多、喜同不喜異、喜靜不喜動、喜穩不喜變。而西方文化的活水源頭是古希臘文化，古希臘文明發源於地中海，其所處的海洋環境培養了西方民族原始的冒險外傾的民族性格。在他們看來，人類的力量與海洋比較起來顯得很渺小和脆弱，但是人類依靠自身所具有的勇敢、剛毅、偉大斗爭精神征服了大海，因而人類的氣魄比海洋更偉大，這一切也都塑造了西方民族開放、勇敢的性格。因此，從整個古代社會和文化現象看，西方都是以個人為起點，向外開拓，不斷地自我追求、自我拓展，同時也自我革新。而中國因封閉式、自我滿足式的農業社會，表現出強烈的對鄉土的眷念，對安謐生活的嚮往。
2、人文社會環境。人文社會環境主要指由制度、政策、法規等構成的社會意識形態的總和。在中國幾......>>
問題三：中西飲食文化差異的內在原因 1、中西飲食觀念的差異
歷史上，中國是世界上最古老的國家之一，有5000年的悠久而厚重的歷史，創造了無數的燦爛文明，在這種文化蘊藏中，使中國的飲食更加博大精深。隨著時間的流逝以及遼闊國土的地域差異，四大菜系逐漸形成，四大菜系自成體系，各有特點，但共同點是用料復雜考究，製作方法復雜，口味、菜式多種多樣，令人驚嘆。
西方以歐美為代表，其文化同樣源遠流長。到中世紀，歐洲文化已十分完善，在此期間，舊西方的飲食文化已經形成。其主要特點為:主食以麵粉為主，原料也較為豐富，製作方法較中國簡單，但同時也十分注重口味。
由於中西哲學思想的不同，西方人於飲食重科學。重科學即講求營養。故西方飲食以營養為最高准則，進食猶如為一生物的機器添加燃料，特別講求食物的營養成分，蛋白質、脂肪、碳水化合物、維生素及各類無機元素的含量是否搭配合宜，熱量的供給是否恰到好處以及這些營養成分是否能為進食者充分吸收，有無其他副作用。這些問題都是烹調中的大學問，而菜餚的色、香、味如何，則是次一等的要求。即或在西方首屈一指的飲食大國--法國，其飲食文化雖然在很多方面與我們近似，但一接觸到營養問題，雙方便拉開了距離。
中國五味調和的烹調術旨在追求美味，其加工過程中的熱油炸和長時間的文火攻，都會使菜餚的營養成分被破壞。法國烹調雖亦追求美味，但同時總不忘「營養」這一大前提，一味含營養而求美味是他們所不取的。尤其是20世紀60年代出現的現代烹調思想，特別強調養生、減肥，從而追求清淡少油，強調採用新鮮原料，強調烹調過程中保持原有的營養成分和原有的味道，所以蔬菜基本上都是生吃。所以說西方飲食之重營養是帶有普遍性的。
2、中西飲食對象的差異
西方人認為菜餚是充飢的，所以專吃大塊肉、整塊雞等「硬菜」;而中國的菜餚是「吃味」的。所以中國烹調在用料上也顯出極大的隨意性:許多西方人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手裡，就可以化腐朽為神奇。足見中國飲食在用料方面的隨意性之廣博。
據西方植物學者的調查，中國人吃的菜蔬有600多種，比西方多6倍。實際上，在中國人的菜餚里，素菜是平常食品，葷菜只有在節假日或生活水平較高時，才進入平常的飲食結構，所以自古便有「菜食」之說，菜食在平常的飲食結構中佔主導地位。中國人的以植物為主菜，與佛教徒的鼓吹有著千絲萬縷的聯系。佛教便視動物為「生靈」，而植物則「無靈」，所以，主張素食主義。
西方人在介紹自己國家的飲食特點時，覺得比中國更重視營養的合理搭配，有較為發達的食品工業，如罐頭、快餐等，雖口味千篇一律，但節省時間，且營養良好。故他們國家的人身體普遍比中國人健壯:高個、長腿、寬大的肩、發達的肌肉;而中國人則顯得身材瘦小、肩窄腿短、色黃質弱。有人根據中西方飲食對象的明顯差異這一特點，把中國人稱為植物性格，西方人稱為動物性格。
3、中西欽食方式、餐具及禮儀的不同
中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對民族性格也有影響。在中國，任何一個宴席，不管是什麼目的，都只會有一種形式，就是大家團團圍坐，共享一席;筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團結、禮貌、共趣的氣氛。美味佳餚放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對象，又是一桌人感情交流的媒介物。人與人相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現了人與人之間相互尊重、爭讓的美德。雖然從衛生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族「大團圓」的普遍心態，反映了中國古典哲學中「和」這個范疇對後代思想的影響，便於集體的情感交流，因而至今難以改革。
在餐具方面，差異就更甚明顯。眾所周知，中國人包括亞......>>
問題四：東西方文化差異表現為什麼 淺析中西方文化之間的差異表現及原因
發布時間:2013-12-17
編輯:小青
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一、文化的現代含義
「文化」一詞，對它的定義有好幾十種，這說明文化這個概念的復雜性。要對其內涵進行解釋，存在著一定的難度。從文獻的記載看，「文化」一詞，在兩千多年前就已出現，最初的意義是指古代帝王的文治和教化。現代意義上的「文化」一詞是從日語借來的，日文譯自拉丁文的
Cuhura，現在的英文是Culture。「文化」這一術語，是19世紀中葉才在人類學著作中起用。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中給文化下的定義是「包括知識、信仰、藝術、法律、習俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體」。後來，美國的社會學家、文化人類學家進行了補充與修正，增加了「實物」與「價值觀念」。文化是個龐雜的系統結構，包含許多的組成部分。本文將文化系統的結構劃分為三個層次，即物質文化、制度文化、精神文化。再依據層次中的內容，論述文化的差異表現並分析原因。
二、中西方文化的差異表現
(一)制度文化
制度文化指文化中的技術及其物質產品，如生產和交通工具、服飾、居室建築、飲食和其他人類行為的產品等，是人類適應和改造環境的基礎。
1、居室建築。中國文化重人與自然的結合，追求天人合一，而西方文化重物的感受。在此基礎上，兩者在建築方面的差異主要有三點：首先，在製造空間的方法上。在西方，確立室內的空間，牆起了重要的作用。通過牆體確立空間，在上面加頂，覆蓋起來;在中國卻相反，屋頂變成了重要的構造空間元素，通過柱子的支撐確立空間再填充牆體。其次，空間本身的狀態。西方強調積極的空間感，發揮建築物本身的的內部空間;在中國，則強調相對消極的空間狀態，注重建築物周圍的外部空間。最後，中國的建築風格與特點沒有得到進一步的發展，而西方的建築風格卻大加盛行。由此可知，中西方由於民族風格、文化心理等方面的種種差異，造成了建築風格的迥異。
2、飲食習俗。西方的烹調傾向於科學，多從營養學的角度去考慮菜餚的結構和食品的成分，這一飲食習慣與西方的整個哲學體系相適應，但形而上學在一定程度上又阻礙了飲食文化的發展。例如，西方很講究餐具、服務、菜之原料。但不管怎樣的豪華與奢侈，從紐約到洛杉磯，牛排的味道幾乎是一樣的。中國的飲食有自己獨特的魅力，是一種美性的飲食觀，有時更是追求一種「意境」，把「色、香、味、器、形」完美的融為一體。
如果說西方服飾文化刻意追求表現人體美，而完全忽視了服飾倫理，那麼，中國服飾文化由於受到傳統的倫理價值觀念的影響或多或少地保留著一些道德上的體統。中國服飾藝術不是突出人體美，而是充分調動藝術造型等手段追求一種裝飾美，即一種超越形體的精神空間。由於歷代強烈的大一統精神和嚴格的等級觀念，中國服飾不是自由與靈性的體現，而是等級和禮度的象徵。
(二)制度文化
制度文化是人類調節內部關系，更有效地協調行為去應對客觀世界的組織手段，包括所有制、管理機構、監督和制裁機構以及適應人際關系的行為模式等。
西方政治文明的源頭在古希臘羅馬，他們創造的法律制度以及哲人們的政治智慧，都給後人提供了寶貴的財富。由此可以理解西方歷來追求的自由與民主，形成了私有制的所有制形式，民主的政治選舉制度。中國古代政治制度以專制主義中央集權為核心，並延續兩千多年，對中國統一多民族國家的形成與發展、國體與政體、官僚政治，以至文化教育都產生了深遠的影響。
(三)精神文化
精神文化指人類認識主客觀關系並進行自我完善和價值實現的手段，包括哲學、藝術、倫理、習俗、宗教信仰等。
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問題五：東西方文化的差異 1語言方面
中國作為一個文明古國，代表著東方，但中國的語言和西方的語言差異不小。在稱呼、問候、表達上等有明顯的差異。
例如：漢語和英語中都有表示感激、歉意的固定說法，請別人幫忙前，也要先說點什麼，例如漢語里「謝謝」、「對不起」、「請…」，英語里的 Thank you， I』m sorry， Excuse me等。總的來說，這些表達方式十分相近，不會造成什麼麻煩。但是，盡管相近，仍有差異。
英語里的 Thank you和 Please比漢語的「謝謝」和「請…」用得更加廣泛。如果求人幫點小忙，比如借支鉛筆，問個路，傳個話，叫人來接電話等，中國人常常不說這些客氣話，特別是對親屬和好朋友，更不用這樣客氣。許多中國人認為，西方人過於喜歡說Thank you和 Please，沒有必要，甚至叫人不耐煩。另一方面，中國人相信對方知道自己的感激之倩，因此不必多言；但在西方人看來，不說這些客氣話就有些失禮，對別人不夠尊重。
由此也可看出，東西方的語言差異，因此，當我們外出到其他西方國家時，應該先了解西方國家的語言在表達上、問候、稱呼等的方式，才能更好的進行溝通與交流。
2教育方面
西方的教育的主導思想則是：每個人都是特釘人才。不能因為某學生數學不好，就認定其笨，或許該生會是生物、體育、或音樂、文學等領域的奇才。西式教學，給予所有學生機會去充分發揮個人所長，並鍛煉將來在社會上實用的分析解決問題的方法，更適合現代社會的需要。如此培養的學生，越往高處走，才幹越能得到發揮。這也是為何西方的高等教育和國家科技水平能領先世界的原因之一。
這兩種教育方式都是三缺一因而不算全面，這也是為何東（中國）西教育方式培養出的學生都會有缺陷。應該把「教、學、做」三階段統一起來，教育全過程才算完整，培養出的人才也比較全面。目前西方教育界已認識到問題，因此正在加強中小學基礎知識教學和考核。而中國大陸和台灣則在向另一方面努力，台灣取消聯考，而大陸提倡所謂「素質教育」，都旨在補充純知識教育之外的內容。如果東西方的教育方式能夠融會貫通，相得益彰，那將是比較理想的。
如今的中港台地區，科舉制早不存在，高考制也面臨挑戰與改革，那種死記硬背的教育方式早晚會被更科學的方法取代，我們頭腦中的傳統教育觀念也應該改變
3：飲食方面
吃中餐時，食客們圍坐在餐桌旁等飯菜，全過程是：廚師將飯菜做好以後端到餐桌之上，圍坐在餐桌旁的進餐人各取所需，各自根據各自的喜好選取相應的飯菜；餐桌上的任何一種飯菜都不屬於任何一個食客，大家為了相同的目的聚在同一張餐桌旁，面對相同的飯菜各取所需，解決飢餓問題和生存問題。
吃西餐時，食客們圍坐在餐桌旁等飯菜，廚師將做好的飯菜分成相應的幾份，將每一份飯菜端到相應的食客面前，每個食客只能吃各自的那一份飯菜。
不同的飲食文化，歸根結底就是文化的不同。
4：建築方面
東西建築風格的不同，從本質上看是因東西文化的不同。按一般的理解，中國文化重人，而西方文化重物；中國文化重道德和藝術，西方則較重視科學與宗教
在此我們總結出了3點比較明顯的差異
1） 第一個也是最重要的區別是在製造空間的方法上。在西方，確立室內的空間，牆起了重要的作用。首先先通過牆確立空間，上面加頂就像一個蓋子，只是一個覆蓋物而已。在東方正好相反，屋頂是最重要的建立空間的因素。通過由柱子支撐的屋頂確立空間而後再填充牆。
2） 第二個區別在於空間本身的狀態。西方世界強調的是積極空間，即發揮建築物本身作用的內部空間。然而在東方主要......>>
問題六：中西方文化差異的歷史原因是什麼 地理環境
生產方式
不同
造成的
問題七：中西方文化差異形成的根本原因是什麼 地域差異近期的文化差異吧
不同的自然環境，生成了不同的鄭中基經濟和文化