中國文化為什麼叫經

❹ 為什麼中國古代的經典書籍如易經，詩經，道德經等都要稱之為什麼什麼經呢

傳統的具有權威性的著作或宣揚宗教教義的著作：經書、經典、道經、佛經。
經是一種著作的稱謂 所以那些有名的著作都叫什麼什麼經

❺ 三百千為什麼只有三字經稱為「經」

把《三字經》稱為「經」，彰顯了《三字經》的重要性。在我們傳統文化當中，把一部書稱為經，那這是至高無上的一種地位和榮譽，《三字經》就是這么重要的一部傳統的啟蒙經典。《三字經》的確非常簡明扼要，但是也正因為它簡明扼要，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統，傳達給我們的一種文化信息

❻ 什麼是"六經"，它在中國文化發展史上有何意義

六經：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》的合稱。六經是歷代中華先王累積遺傳下來的文教經典、華夏文化早期的六大經典學術，經過周公完善、孔子整理編撰以後，成為華夏文明禮教的基礎。

❼ 「經」字的由來與含義

漢字的「經」字，本意是指織布機上縱向的線——經線。織布時，要先把經線固定，橫向的緯線才能來回穿梭，織成布。

隨著時間發展，「經」字慢慢就有了引申意義，除了紡織、經營、經常的意思外，「經」字還引申有治理，遵循，教化等等意思。

比如我們現在常說的經管，經理，經歷，正經，離經叛道，等等。

漢字出現之初，是沒有紙也沒有印刷術的年代。

文字最早的雛形是刻劃符號，出現在燒制的陶器上，比如西安半坡遺址上出土的距今6000——7000年的碎陶片上，就有很多這樣的刻畫符號，只是現在人們還不知道它們代表的含義。

到了原始社會後期的殷商時期，比較成熟的漢字出現了，就是用來占卜和記錄國家重大事件的甲骨文，刻在一些龜甲獸骨上。

等到商周時期，出現了青銅器，文字刻築在青銅器上，叫做金文，鍾鼎文。

同時，這一時期開始出現竹簡，一根一根的竹簡，用線串接在一起。這些串竹簡的線，就像織布時的經線，再加上「經」字的引申意義，所以，我國最早的一部詩歌總集叫做《詩經》，老子的著作被後世稱做《道德經》。

造紙術是我國東漢時期的蔡倫，經過反復實踐才發明的，之後慢慢向世界各地傳播。到了唐代，中國又出現了印刷術。這兩項發明，極大的促進了世界文化的發展與交流。

2500多年前，佛教在喜馬拉雅山南麓發源，當時，佛經是用梵文寫或者刻寫在貝多羅樹的葉子上的，就像中國的竹簡。

「貝葉」是梵文音譯與意譯的結合，取葉或書寫的意思。

佛教在東漢時期傳人中國以後，寫在貝多羅樹葉上的佛經也隨之一並傳入。因為中國有將重要典籍稱作「經」的傳統，所以譯成漢字時，就把它們統稱為「貝葉經」。

中國西藏是現在世界上貝葉經存世最多保存最完好的地區。

貝多羅樹是棕櫚樹的一種，生長在佛教盛行的印度和斯里蘭卡一帶，高可達30多米。多羅樹的葉子富含蠟質，質地緊密厚實，色澤光潤，外形平整細長，可裁成規整的長方形，用來記錄佛經，每片貝葉經上都有一個孔，用線連在一起，便於保管保存，流傳後世。

我們通常所說的經，就是指這些具有教化作用的經書。

而經典的含義要更廣泛一些。

❽ 三字經中說 詩書易,禮春秋。好六經,當講究。 書中只說到了五經,卻又說 好六經.這是為什麼

樂經》，六經》之一。關於《樂經》的流傳，有多種說法。一是認為，《樂經》已亡於秦火；一是認為，《周禮●春官宗伯》之《大司樂章》為《樂經》；。第一種說法，即《樂經》已亡於秦火，較為可信，
至於你說為什麼在三字經中說 好六經，原因如下，這個是我們老師上課提到過的，一定對的

我們常說四書五經，三字經中提到的也只有詩 書 易 禮 春秋這五部書，但為什麼要說號六經呢？難道是三字經中出現了錯誤還是另有什麼原因。《正文》三字經流傳了那麼多年這方面是不會出錯的，問題出在三字經里的詩書易禮春秋的『禮』上，三字經里的禮指的是兩部經，一部叫《周易》一部叫《禮記》，那六經就是：詩－《詩經》，書－《尚書》；易－《易經》；禮－《周易》《禮記》；春秋－《春秋》。這六部經在中國文化史上各佔了一個第一，也就是說這六經有六個第一的地位。哪六個第一？《詩經》：中國第一部詩歌總集。《書經》也就是《尚書》：中國第一部歷史文獻總集；《易經》：更是中國第一部經典；《周禮》：中國第一部組織管理和典章制度總集；《禮記》：中國第一部文化資料匯編；《春秋》：中國第一部編年史。所以這六經在中國文化史上是有無可替代的崇高地位，

❾ 什麼是"六經"，它在中國文化發展史上有何意義

六經是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》。

1、《六經》裡面有 介紹生活中各方面的事情，在當時來說非常受用，深受古代從事學術研究的學者所愛。

2、《六經》的思想和符合當時的政治觀，符合當時的宗教追求，同時也是當時的文化綱領。

3、符合自古以來的"禮"的思想，畢竟中國素來有禮儀之邦的稱號！

4、符合儒家集大成的思想。

❿ 為什麼將經學作為中國傳統文化的治學根本

今文經學 亦稱「經今文學」、「今文學」。經學中研究今文經籍的學派。今文經，指漢代學者所傳述的儒家經典，以當時通行文字隸書記錄，多無先秦古文舊本，而由戰國以來學者師徒父子傳授，至漢代乃一一寫成定本。如《尚書》出於伏生，《儀禮》出於高堂生，《春秋公羊傳》出於公羊氏和胡母生。漢武帝時采董仲舒、公孫弘建議，表彰儒家經籍，建立經學博士，所用皆為今文經籍。又因當時政治之需，著重經文「大義」的發揮，是以公羊家的《春秋》學尤盛。西漢中葉以後，今文經學漸衰。東漢初，為改變王莽的政治措施，曾恢復設立今文經博士，未幾廢去。此後由於馬融、鄭玄兼采今古文學說，經學流派乃趨向混同。清代中葉，西方強權入侵，國勢日益衰弱，乃有學者繼承今文經學的傳統，發揮「公羊學」學說，干預時政，主張變法，今文經學因又大盛。今文經學對於西漢封建統治的鞏固起過作用，在清後期則成為資產階級改良與譜法主張的重要理論根據。清代的常州學派為今文經學派，其代表人物為庄存與、劉逢祿。龔自珍、魏源、廖平、康有為等人受清今文經學派影響較深。周予同《經今古文學》：「經今古文名稱的對立......它他的不同。不僅在於所書寫的字，而且字句不不同，篇章有不同，書籍有不同，書籍中的意義有大不同；因之，學統不同，宗派不同，對於古代制度以及人物批評各各不同；而且對於經書的中心人物孔子，各具完全不同的觀念。」又：「清代今文學在中國學術思想史上，也自有相當於的價值和功績，未可一概抹殺。就普通的影響說，在消極方面，能發揚懷疑的精神；在積極方面，能鼓勵創造的勇氣。不實際的結果說，在消極方面，使孔子與先秦諸子平列；在積極方面，使中國學術，於考證學、理學之外，另闢一新境地。」 古文經學 經學中研究古文經籍的學術流派。與「今文經學」相對。古文經，指用秦始皇統一中國以前的儒家經書。始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經書埋藏起來，至漢代前期，相繼發現，如景帝時，河間獻王以重金在民間徵集所得古文經書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發現的古文經籍。諸王等先後獻給朝廷，藏於秘府。今文經，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經文與解釋，由弟子用當時的隸書（今文）記錄下來的經典。至哀帝時，劉歆領校秘書，發現古文經不但文字與當時立於學官的博士本有異，而且有的博士本定為今文經。他指責今文經為秦代焚書之餘，殘闕不全。基於此，劉歆請立古文經《毛詩》、《左傳》、逸《禮》於學官。因遭到太常博士群起反對，劉歆離開京都。西漢末，王莽欲篡權，提出「王田」的主張，要將土地收歸國有，利用《周禮》關於井田制的說法，以為現論依據。《周禮》屬古文經，古文經學地位因得以提高。平帝時，立五個古文博士，以與今文經學對抗。東漢初，劉秀利用讖語鞏固政權，即位後，倡今文，廢古文。讖緯之風影響了東漢經學的今古兩派。中葉以後，古文經學壓倒今文經學，著名古文經學大師如大衛宏、賈逵、馬融、許慎等，以學術取高官。或有門弟子幾千人，勢力極盛。古文經學斥責今文經學附會讖緯的妖妄，強調文字訓詁對於治經的重要性。為了准確解釋儒家經書，古文經學者對文字、音韻、訓詁作了精深的研究，提出了一些有價值的學術觀點，撰為著述，如齊歆認為「六書」是漢字造字的基本法則，揚雄著《方言》，許慎著《說文解字》等，皆有相當程度的科學性，至今仍為理解古代文化典籍的鑰匙，受到學者的重視。至東漢末，儒學大師鄭玄以古文經學為宗，兼采今文之說，綜合兩派，遍注群經，成為漢代經學的集大成者。唐代，太宗詔使國子祭酒孔穎達統一異說紛紜的南北經說，撰定《五經正義》一百八十卷，使明經取學者屏棄今古文的門戶之見，自出親意，宋人拋開舊注，直接往經文中尋求義理，敢於懷疑和獨立思考，遂成為「宋學」。明代經學衰弱，少有建樹。直至清代，乾嘉學者所用方法，稱為「漢學」、「朴學」，無論吳派、皖派、揚州學派，皆與古文經學為近。惟常州學派上承漢代的今文經學，依據《公羊傳》及董仲舒、何休等人著作，借闡發孔子「微言大義」表達自己的歷史哲學和政治態度，影響及於龔自珍、魏源、康有為等思想家。古人以後，經學今古文之爭遂告結束。然作為不同的治學方法與對待古代思想文化典籍的不同態度，古文經學與今文經學的影響並未結束。