如何解決喪文化英文

1. 如何脫離「喪」生活

講起「喪」這個詞，可謂是大火了整整一個2017，甚至出現很有帶有喪文化的作品，比如《馬男波傑克》等，甚至還有很多衍生文化產品。喪文化似乎不知不覺入侵了我們的生活，我們所想所見都在喪的局限中逃脫不出。在看到電影《不求上進的玉子》之前，我一直在思考著怎麼脫離「喪」的生活，卻又很迷茫。

然而，在我看完這部影片之後，我才明白所謂的「喪」生活，不過是我們給自己的慵懶無賴的一個借口，或者說一個心理暗示。劇情中的玉子可能過著許多人想要「喪」生活——日常就是一覺睡到自然醒、看漫畫、打游戲，連房間打掃都需要父親的幫助。然而最後，玉子坦然地接受父親的「過了這個夏天就搬出去一個人生活，不管有沒有開始找工作。」的建議，雖然她也不知道以後要做什麼，但是她至少沒有了賴在家裡的理由。所以脫離「喪」生活很簡單，把想法付諸行動！

2. 如何看待喪文化現象

來源丨喜馬拉雅APP陳昌凱的精品課《陳昌凱的心理學課》

編輯丨金條

最近，喪文化很流行。被定義為「喪」的一種人生態度，簡單來說，就是這樣一種心態和生活方式：不想工作，漫無目的，情緒低迷，慾望低下，只想變得麻木不仁、如同行屍走肉一樣地活下去。

盡管這些語言聽上去很消極，但「喪」作為一種人生觀，確實在一些青年人當中頗為流行。在當下的社會里，青年人努力追求成功，卻總是難以實現，長期的挫敗感讓他們開始變得消極被動，甚至從根本上喪失了追求的慾望。

什麼是習得性無助？

這種絕望的感覺，就是「習得性無助」。本來可以採取行動避免不好的結果，卻選擇相信痛苦一定會到來，放棄任何反抗的行為，稱之為「習得性無助」。

我們要特別注意這個所謂的「習得性」，它不是先天就有的，而是在後面不斷的努力、失敗、再努力、再失敗，這樣的反復失敗中慢慢學習到一個事實。原來你的努力是沒有意義的，因為它根本不會改變什麼。這就叫「習得性」的無助！

回過頭來看「喪」這個人生態度，假如你無論如何努力，結果都以失敗而告終。可一個顏值比你高的人，或是一個比你有錢的人，很輕松就做成了。

這時你發現，原來能不能成功，與你的努力基本沒什麼關系。只是和你的顏值，或者是可以投入資本的多少有關，那你怎麼可能還願望去發奮努力呢？反正顏值和爹，兩樣都拚不過別人，還那麼認真幹嘛？這也是習得性的無助。

習得性無助的三個基本表現

現在我們來簡單地概括一下，習得性無助的三個基本的表現。

相信個人的行為和最終的結果之間，是沒有關聯的；

第二，傾向於相信「自己所希望的結果不會發生」，而「不希望的結果必然會發生」；

第三，面對外界的困難或挑戰時，態度消極，不願意做出可能改變現狀的行為。

習得性無助的歸因風格

習得性的無助的歸因風格通常有三個重要特徵：內在性、普遍性、和永久性。

第一，內在性（personal），就是把問題歸咎於自己。比如因為自己長得不夠好看，所以才成功不了。或者因為自己比上司年輕、漂亮，才得不到上司賞識之類。

第二，普遍性（pervasive），就是指並不認為只是某一個具體事件的問題，而是把問題擴大到生活中的每個方面。比如只是英語六級考試付出了努力，卻沒有得到回報，但卻將這個問題推論到所有考試上。

第三，所謂「永久性」（permanent），就是指習得性無助的人，傾向於認為問題是不可能發生改變的。比如認為自己天生不是學英語的料，或者長相一般，所以永遠不會被人注意，也不可能得到自己想要的幸福。

因此，習得性無助本質上就是一種永久性、普遍性和內在化的悲觀歸因方式。當遭遇到消極或失敗經驗時，我們會傾向於認為自己沒有改變的能力，形成的是具有一定普遍性的、悲觀的認知模式。

如何擺脫習得性無助？

既然習得性無助是我們生活的「喪」氣之源，那麼我們如何擺脫悲觀、絕望的情緒，逃出習得性無助的怪圈呢？

第一，一定要有信心，要堅定信念。既然悲觀絕望的無助是習得而來的，那麼積極樂觀，自然也是可以習得的。

第二，要檢查自己的歸因模式，學會用不同的歸因解釋對抗原有的想法。同時，也可以尋找自己身上的閃光點。這其實就是把習得性無助慣用的內在、普遍和永久性的歸因，轉變為外在、具體和可變的歸因。

第三，讓你無助的往往是無助本身，是那一種抽象的悲觀感覺。當你陷入「我完蛋了」、「我真沒用，什麼也改變不了」的絕望情緒中時，不妨將問題具體化，想想「我究竟遇到的是什麼困難」，然後再冷靜地想一想，「怎麼樣能解決？」

第四，從小事做起，哪怕只是一點點小小的進步，也要給予關注和強化。一切大變都是從小變開始的。當你把問題縮小到一個可以完成的任務時，小小的成功不僅會給你帶來驚喜，還能由此激發你繼續努力的動力。

當然，如今青年們的「喪」文化，並不是真的只有消極頹廢，其中也包含了很積極的抗爭元素。但如果你不希望自己喪氣太重，怨氣太濃的話，不妨開始從身邊的一些小事開始，讓自己真實地行動起來哦！

關於主播：

社會心理學博士，南京大學社會學院心理學系副教授，心理學男神陳昌凱老師，將多年來心理學界的研究成果，用最生動的語言講給你聽，為你打開了一扇重新認識自己和他人的窗。從我們的日常生活現象入手，用心理學實驗解釋很多我們司空見慣，而又迷惑不解的現象，聽起來妙趣橫生！

關於喜馬拉雅：

中國第一音頻平台。隨時隨地，聽我想聽！4.8億用戶的共同選擇，聽段子聽小說聽新聞聽音樂，就用喜馬拉雅!

3. 求一篇關於美國喪屍文化的英文作文 100字左右就可以了 幽默一點

Zombie (Zombie) is a kind of undead. The word comes from the faith of voodoo.

According to the faith of voodoo, "houngan" or "mambo" can raise the dead. After the resurrection, the dead will not have independent consciousness, and still be raised the ceremony held control. So in the resurrection of the dead is called zombies.

Zombie with zombies differ in nature, zombies are generally directly by the living transformation, and the zombie must be dead transformation. Zombie afraid of light, zombies are not afraid. Zombie move faster, zombie moving slowly. Zombie is mainly in east Asia, and zombie is a real western goods.

就寫這么多,100字左右真的寫不完,希望採納

4. 該怎麼面對喪文化呢

喪文化不是喪葬文化，也就是目前年輕人多講的躺平：躺平，網路流行詞。
指無論對方做出什麼反應，你內心都毫無波瀾，對此不會有任何反應或者反抗，表示順從心理。另外在部分語境中表示為：癱倒在地，不再雞血沸騰、渴求成功了。
躺平看似是妥協、放棄，但其實是「向下突破天花板」，選擇最無所作為的方式反叛裹挾。年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫於加班、升職、掙錢、買房的主流路徑之外，用自己的方式消解外在環境對個體的規訓。
躺平是一種無奈之舉，偶爾表現為比較「喪」。對於這一舉動，我們應抱有寬容的態度，但不能一直頹廢下去。人生於天地間，不能建功立業，也要努力求發展，無愧於心。
生命一半苦痛一半幸福，如果你一直喪下去，又怎麼能感受到它的美好呢。來此一遭，不能盡興，何苦來哉？

5. 求關於學生間的喪文化現象英語作文

直接寫出漢語的小文章翻譯成英文就行了呀，現在的很多人都很佛系，學生也有的是這樣，考得好，考得差好像都差不多。

6. 什麼是喪文化 喪文化是如何產生的

從社會心理學角度看, 學者杜駿飛認為, 喪文化是青年人的一種習得性無助與自我反諷;另有研究者提出, 對喪文化的非主流標簽化, 激發了青年群體集體意識從無到有的再次轉變。此外, 還有從語言模因論和市場營銷等角度對喪文化進行的分析。然而, 作為一種網路文化傳播現象,「喪」文化有獨特的呈現方式和載體, 從文化生產的媒介技術角度分析喪文化生成與傳播應成為重點。鑒於此, 理解新媒體環境下的新文化現象還需要技術、人文、社會等多維視角的關照。（董子銘.情緒釋放與技術催生:新媒介環境下的「喪」文化解讀[J].新聞界,2017(11):45-51.）
目前有關我國網路青年「喪文化」產生原因的分析, 學者們主要側重於社會心理學、新聞傳播學、語言學、青年亞文化等角度, 具體情況如下：
基於語言學對「喪文化」的流行原因進行解讀的學者主要包括周培樹 (2017) 、戚毅 (2018) 等。其中, 周培樹 (2017) 認為可以使用語言模因論對「葛優躺」等「喪文化」的流行加以解釋, 她強調當網路流行語一旦被模仿、復制並得以廣泛傳播之時就可以被稱為模因, 她通過對有關「喪文化」的新聞報道進行梳理後認為, 由於「葛優躺」具有便於記憶、朗朗上口等特點, 容易被模仿和復制, 而且語言使用者可以根據不同語境進行動態搭配, 進而促使「葛優躺」等「喪文化」名詞具有較強的生命力。這樣一些新詞語也符合網路青年求新求異的心理訴求, 因此, 得到了大量網路青年的追捧。戚毅 (2018) 認為, 作為流行語的「喪文化」中的「喪」一詞, 在語法和用法上都有所創新, 並隨著語言環境的變化, 呈現出完全不同的語義色彩, 具體而言, 流行語中的「喪」, 與現代漢語中「失去、丟掉」的意義逐漸分離, 僅沿襲了「情緒低落、失意」的語義。
基於社會心理學視角對「喪文化」產生和流行的原因進行解讀的作者主要有蕭子揚 (2017) 、杜駿飛 (2017) 、董扣艷 (2017) 、馮銘鈺 (2018) 等人。蕭子揚 (2017) 認為, 「喪文化」是一種新興的青年亞文化, 它的產生和流行是由互聯網時代青年群體普遍存在的焦慮狀態所致, 因此, 「喪文化」反映了新時期青年的社會心態和社會心理。結合社會心理學的相關理論, 提出了「喪文化」產生和流行的原因主要有四點:一是互聯網技術對現實的「擬構」;二是青年的「自我污名」;三是集體無意識的作用;四是互聯網時代的情緒感染效應。杜駿飛 (2017) 主要借用習得性無助和迴音室效應等社會心理學概念對「喪文化」現象加以了解讀, 他認為「喪文化」是在習得性無助心理的作用下形成的, 而且由於迴音室效應的存在, 導致「喪文化」現象在青年群體的互動過程當中不斷重復出現, 使得人們存在某種幻覺 (錯覺) ——「喪文化」就是主流文化。董扣艷 (2017) 認為, 「喪文化」的產生和流行反映了我國90後青年群體在高速轉型時期的生存和發展現狀, 也呈現出了該群體復雜多樣的社會心態。因此, 她運用社會焦慮、相對剝奪感、發展效能感等視角對「喪文化」背景下青年群體的社會心態進行了探討, 並認為是由風險社會的高度不確定性、市場經濟的過度消費等原因導致的。
基於新聞傳播學視角對「喪文化」的產生和流行的原因進行分析的學者主要包括於風 (2016) 、魏韜 (2017) 、董子銘 (2017) 、馬睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人。於風 (2016) 利用網路指數等大數據分析平台對「喪文化」的形成過程和階段進行了詳細分析, 並進一步提出, 新媒體是導致「喪文化」得以廣泛傳播的主要原因, 由於新媒體具有高效、便捷等特點, 促使帶有頹廢色彩的文字、圖片等內容可以快速傳播, 並獲得網路青年群體的認可, 從而導致部分青年價值觀發生了重要嬗變。[17]魏韜 (2017) 認為, 互聯網新媒體的發展導致青年亞文化研究更加復雜。一方面, 他強調互聯網技術對於「喪文化」的發展、演變而言具有重要的作用, 另一方面, 他認為由於網路空間中青年的行為具有表演成分, 因此僅僅通過網路青年「喪文化」的線上流行是很難說清楚該群體的線下狀態的, 即需要從線上、線下兩個視角對「喪文化」進行一個比較研究。[18]董子銘 (2017) 比較了社會心理學視角和傳播學視角在分析「喪文化」時的差異, 他認為, 對於「喪文化」的產生主要可以運用社會心理學視角, 而對於「喪文化」的流行和廣泛傳播重點需要運用傳播學視角加以剖析。而且, 從現代傳播技術視角來看, 「喪文化」得以長期流行和快速傳播的原因有四點:第一, 互聯網時代的「碎片化」特徵;第二, 表情包的批量化和文化狂歡的來臨;第三, 技術與資本的聯姻導致「喪文化」營銷加劇;第四, 社交媒體的「部落化」傾向, 導致「喪文化」形成特定文化圈。[9]此外, 馬睿 (2018) 、施思嘉 (2018) 等人均認為, 新媒體平台的高速發展是我國網路青年「喪文化」傳播和流行的重要社會背景, 可以認為, 「喪文化」是新媒體背景下外來文化和青年亞文化的交融與本土化發展的產物。
基於青年亞文化視角對「喪文化」的產生和流行的原因進行分析的學者主要包括施蕾 (2017) 、蔣建國 (2018) 、劉雅靜 (2018) 、李佳昕 (2018) 、朱思良 (2018) 等人。其中, 施蕾 (2017) 認為, 作為網路青年亞文化的一種代表, 「喪文化」是社會心理、現實背景、媒介傳播等因素綜合作用的結果。[6]蔣建國、李穎欣 (2018) 認為網路亞文化側重於強調「我們想和這個世界談談」這一觀點, 認為網路青年亞文化流行的原因在於獲取社會的普遍關注和表達個人價值觀, 而且這樣一種訴求並非是個人主義的結果, 而是集體性的共同追求。因此, 當前我國網路青年「喪文化」流行具有深刻的社會背景和現實指向。比如, 階層固化、現實生活的不如意、孤獨感和無助感的加劇等。[22]劉雅靜 (2018) 提到, 和以往的青年亞文化進行比較, 盡管當前的網路青年「喪文化」呈現出新的特質, 如表達方式和傳播途徑等不同, 但是究其本質仍然沒有脫離青年亞文化的核心范疇, 並沒有因此對青年亞文化賦予新的文化意涵。因此, 她強調分析「喪文化」的過程實質上就是去理解和研究青年亞文化的過程。同時, 她進一步認為, 相對於傳統青年亞文化在表達方式方面的「遮遮掩掩」, 新時期的「喪文化」的呈現更多是一種主動的過程。[23]李佳昕 (2018) 通過對伯明翰學派理論的闡述認為, 可以嘗試以「結構模式」和「世代模式」為主要研究視角, 借鑒和使用「拼貼」、「同構」、「表意實踐」等概念, 以此來分析和介紹以「喪文化」為代表的青年亞文化的風格、特點。同時, 她強調, 階層固化和上升渠道的緊縮、對主流文化的溫和抵抗等是促使我國網路青年「喪文化」得以流行的主要原因。[24]
當然, 除了社會心理學、新聞傳播學、語言學、青年亞文化等視角外, 還有部分學者嘗試從身體認同、思想政治教育、教育學等視角對「喪文化」進行討論。其中, 馬文漪 (2018) 認為「喪文化」的流行對我國高校思想政治教育帶來一定挑戰, 存在諸多負面影響。覃春 (2017) 分析了藝術類大學生英語課堂中存在的「喪文化」現象, 並在剖析原因的基礎之上, 對大學英語教學改革進行了思考。劉政、唐珍 (2018) 結合身體認同視角認為, 「自我降格」概念可以用來解釋當前我國網路青年「喪文化」的形成, 二者認為人們之所以熱衷於「喪文化」目的在於人為地降低所要表述的事物的精神層次, 「變崇高為低俗, 變庄嚴為幽默, 從而達到釋放自我內心被壓抑的情緒」。因此, 二者進一步強調「喪文化」的出現在一定程度上為青年群體提供了減壓渠道。（蕭子揚,葉錦濤,馬恩澤.我國網路青年「喪文化」的研究進展:一個文獻綜述[J].北京青年研究,2019,28(01):53-60.）

7. 「喪文化」翻譯成英文是什麼，不要機器翻譯的「funeral culture」或者「mou

喪文化 : funeral customs and traditions

8. 怎樣才能拯救一個每天都很喪的人

適當與他溝通、交談。
了解心事，化解不快。
提議，或一起戶外活動、運動。
提議，或陪同，咨詢心理醫生。
幫助他，看到人事物，
積極有益有利的一面。
而不要只看負面。

9. 人生好難，喪文化英語你會嗎

輿論中的「喪文化」，主要是指一些年輕人不想工作，熱衷於表現頹廢絕望、自怨自艾、冷漠麻木的生活方式和人生態度。除了「葛優躺」，「喪文化」還有諸多表現形式，「我差不多是個廢人了」「其實並不是很想活」「漫無目的的頹廢」是「喪語」；美劇《馬男波傑克》、日劇《約會戀愛究竟是什麼呢》是「喪劇」；悲傷的佩佩蛙表情包和《感覺身體被掏空》，則是「喪表情包」和「喪歌」…… 《馬男波傑克》的男主角波傑克抑鬱頹廢，對生活的無力感極為坦率 「喪文化」流行的背後，是全世界的年輕人生活在巨大的壓力之下。隨著經濟增速放緩，青年失業率上升，工作貧窮（working poor）漸成常態。國際勞工組織發現，發達國家的青年人正在取代老人，成為面臨貧困風險最高的群體。

10. 「喪文化」對當代大學生的影響有哪些如何提高青少年的積極性

文化是一種新生的青年亞文化，流行於青年群體當中，通常用來表示青年人在應對社會生活中讓自己不舒服的事情時所表現的消極抵抗態度。而這種文化也勢必會影響當代大學生，從而使得如何提高青少年積極性成為了一個重要問題。

喪文化對當代大學生的影響有以下兩個方面:

一、擺爛之風盛行。在面對學業或者事業上的挫折時，大學生第一反應不是積極應對，也不是想著提高自我而去進行抗爭，而是有了擺爛的心思，就是讓事情維持現狀或者變得更糟糕，表現出自己的不滿情緒，同時不思進取，讓自己囿於高不成低不就的困境當中。這使得大學生群體對自我的認知度下降，情緒增長而使得積極向上的思想減弱，反內卷盛行，不利於大學生長久發展。

青少年們在接觸網路過程當中也會逐漸受到這種文化的感染，所以對於網路作品也要有相應的監管措施，進行提前篩選，打擊不良媒體，幫助青少年們擁有健康的文化環境。