寺院文化有哪些

① 國內有哪些小眾的寺廟，分別有什麼特色

現在隨著國內各個城市大力地發展旅遊業，許多以前僅供香客燒香禮佛的地方也成為了旅遊景點。中國是信仰自由的國家，但是當這些寺廟成為景點，讓更多遊客了解宗教，可以更好地堅定自己的信仰，也可以感受宗教文化的魅力，確實是一件好事兒。

② 獨特的寺院茶文化是什麼樣的

「茶」是中國傳統文化中的一支，現今也存在著非常多的茶樓，雖然或多或少都會帶上些其他商業運作來維持「茶」的生存，但茶文化卻也算是遍及各個地區，包括在寺院中，都有著自己獨特的寺院茶文化。那麼，在寺院中的茶文化有些什麼特點?比之尋常所見的茶文化又有什麼不同呢?

經過幾千年的磨礪，茶內涵中的人文因素日益增多，茶的自然屬性也逐漸被寓於人文因素中。

佛教修行的方法決定了僧人與茶結下的密不可分的關系，而戒、定、慧便是佛教修行的主要方法。

戒，就是要僧人不飲酒，過午不進食，且要戒葷吃素;定和慧，則是要求僧侶息心靜坐，思禪悟道。為此，這就需要一種既符合佛教戒規，又可以清除坐禪久坐睏乏帶來的疲勞和彌補「過午不食」、「戒葷吃素」的營養補充物。正好，茶的提神益思和生津止渴的葯理功能，以及其所含的豐富營養物質，自然成了僧人的理想飲品。久而久之，僧人飲茶修行，逐漸成為其獨特的寺院茶文化。

然而，佛教對飲很講究，飲茶也成為寺院制度的一個重要部分。僧人最初吸取民間方法，將茶葉、香料、果料同桂圓、姜等一起煮飲，稱為茶蘇。

宋代，餘杭徑山寺舉行茶宴和「半茶活動」，並推廣了把嫩芽茶研成粉末，用開水沖泡的「點茶法」，對促進民間飲茶習俗的普及有著重要作用。

寺院中設有「茶堂」，是禪僧辯論佛理、招待施主、品嘗香茶的地方。寺院禪堂內的「茶鼓」就是召集僧眾飲茶所擊之鼓，而「茶頭」便是掌管燒水煮茶，獻茶待客。在寺門前的「施茶僧」則是專門施惠茶水。

人們常說的「寺院茶」便是指佛教寺院中的茶葉，通常用於供佛、待客和自奉。按規定每日在佛前、祖前、靈前供奉茶湯，稱作「奠茶」;按照受戒年限的先後飲茶，稱作「戒臘茶」;請所有僧眾飲茶，稱作「普茶」;化緣乞食得來的茶，稱作「化茶」等。

僧人坐禪時，茶也必不可少。每一個階段焚香一枝，每焚完一枝香，寺院監值都要「打茶」，「行茶四、五匝」，藉以清心提神，消除長時間坐禪產生的疲勞。

此外，寺院僧人還用茶敬佛、敬師、獻賓客，供自己與善友品飲，談佛論經，修養心性，形成了庄嚴肅穆的「茶禮」。

在《佛道茶藝》一文中就有對「禮佛茶」禮儀的記載：「禮佛茶」是焚香拜佛、敬佛敬師的特殊禮儀，也是調茶獻客、結緣行善的特殊茶藝。禮佛茶在禪房中進行，在做好准備工作的基礎上，分為10道程序，謂之功德圓滿。10道程序依次為蓮步入場，焚香頂禮，禮佛三拜，普施甘露，打坐禪定，抽衣凈手，燙杯泡茶，敬茶獻茶，收杯接碗，問訊退場。

誠然，茶在禪門中不可或缺，泡茶、喝茶，可以說與修行佛陀的教誨「八正道」較為合拍。每逢泡茶時，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。此外，靜靜喝茶的態度，也類似於坐禪修行法。正如茶禪一味中所說的：「喝茶和修禪是一種味道、一個門徑，心意相通。」

③ 道教寺廟有哪些

1、真武廟

俗稱上帝宮，位於泉州豐澤區東海鎮法石村石頭街。祀真武大帝（北極玄天上帝），始建於南宋，佔地面積3000多平方米。

現存真武廟為明清建築，坐北朝南，依山拾級而上，兩旁扶欄石柱皆雕石獅，十分古樸。中軸線上有山門、拜亭、大殿。建築面積400平方米。廟前有露庭，古榕蔽蔭，微風習習，原為泉州一大勝境。

2、三官堂（紅軍堂）

位於廣西桂林興安縣北30里的界首鎮街北頭，分前後兩廳，中有天井，面寬約13米，井深10.3米，建築總面積約133.9平方米，據史料記載建於1912年。三官堂座西面東，門前臨湘江，距離界首渡口不到100米，起初因為供奉著天官、地官、水官，得名三官堂。

3、北京白雲觀

位於北京。始建於唐，名天長觀。金世宗時，大加擴建，更名十方大天長觀，是當時北方道教的最大叢林，並藏有《大金玄都寶藏》。金末毀於火災，後又重建為太極殿。

4、山西永樂宮

永樂宮是我國道教三大祖庭之一，是為紀念八仙之一呂洞賓而建，是現存最大的元代道教宮觀。它以建築藝術及壁畫藝術而馳名中外，佔地面積248000平方米。地處山西省芮城縣北郊的古魏城遺址上，南臨黃河、北依條山，氣勢雄偉，風景秀麗。距西安180公里。距洛陽200公里。

5、陝西樓觀台

位於陝西周至縣毗鄰西安，交通便捷，區位優越。歷史上，古樓觀是中國道教的祖庭聖地，盛唐時為國內著名的道觀，歷史悠久，聞名遐邇。在中國宗教史和文化史上具有重要的地位。

④ 北京地區的宗教文化以及寺廟主要有哪些

古都北京具有濃厚的宗教文化。城區有許多著名的宗教建築。這些宗教名勝是古都北京宗教文化兼收並蓄、海納百川，以及民族大融合的見證。

北京地區的宗教主要是佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。其中佛教、道教和伊斯蘭教對北京的歷史、文化、藝術產生過較大的影響。

北京的宗教寺廟遍布整個城區，現存著名的宗教場所有法源寺、潭柘寺、戒台寺、雲居寺、八大處、白雲觀、牛街禮拜寺、雍和宮、西什庫天主堂、王府井天主堂、缸瓦市教堂、崇文門教堂等。

⑤ 大悲古寺的寺院文化

寺院所有建築是法界的再現，表四聖六凡法界。是一所藝術的教學殿堂，願一切眾生聞法得度，轉迷為
悟，離苦得樂。
道場修學分四個區域，有儒家基礎教學區，學佛接引區，大眾共修念佛區、道場主要依止上凈下空老法師教導如法行持，四眾持戒嚴謹，道風純朴，各種佛事活動、食宿、法寶全部免費。
2002年開始每月初一、十五舉行三時繫念法會。每次參加人數萬人以上。直至2008年四川地震後，應凈空老法師呼應，大悲古寺四眾同修發心做百期三時繫念法會，迴向法界眾生，化解世界災難。荷擔如來，紹隆佛種，延續佛燈明，唯願眾生，破迷開悟、離苦得樂，共建和諧社會，打造人間凈土。
觀世音菩薩靈感真言：
千萬思路通此山 ，何人曉得這是岸，觀音倒駕解脫船，
指點迷人度有緣，往生西方不用錢，只需放下世間貪，
三業清凈時時檢，四相空過刻刻現，無上正等覺正凈，
圓滿無礙佛現前。修行不執經念咒，一句彌陀大經典，
心悟開解觀自在，外覓何得覺性來。世人迷惑權勢財，
未見盡頭空去來，八苦難逃不自在，知足常樂開心懷，
福壽無量何因起，放下世間極樂來，為師何曾妄過語，
妄語業報阿鼻獄，眾生允允哭凄凄，何時醒悟自歸依，
佛法末期風波起，執著神通忘真己。神通外因一時現，
滅時似燈室內暗。勸諸同修彌陀念，自做如來神通全。
西方極樂金燦燦，只需有願不需錢，眾生願同師踏蓮，
甘為垂護永不返。
周煦茗金剛經學習心得
人不自救誰來救
法不長住相何求
了去塵埃觀自在
度盡凡塵有緣人

⑥ 佛教寺院中的茶文化

佛教寺院中的茶文化

導語：寺院最早起源於佛教的發源地----印度，在印度佛陀時代,最初稱寺院為“精舍”,例如設於中印度王舍城的竹林精舍與舍衛城的只園精舍,便是佛教最早的寺院;由於當時精舍大都建築在都城郊外幽靜的林地,故又稱“蘭若”,意即寂靜之處;又稱“伽藍”,意指僧眾所居的園林。

經過幾千年的磨礪，茶內涵中的人文因素日益增多，茶的自然屬性也逐漸被寓於人文因素中。

佛教修行的方法決定了僧人與茶結下的密不可分的關系，而戒、定、慧便是佛教修行的主要方法。

戒，就是要僧人不飲酒，過午不進食，且要戒葷吃素;定和慧，則是要求僧侶息心靜坐，思禪悟道。

為此，這就需要一種既符合佛教戒規，又可以清除坐禪久坐睏乏帶來的疲勞和彌補“過午不食”、“戒葷吃素”的營養補充物。正好，茶的提神益思和生津止渴的葯理功能，以及其所含的.豐富營養物質，自然成了僧人的理想飲品。

久而久之，僧人飲茶修行，逐漸成為其獨特的寺院茶文化。

然而，佛教對飲很講究，飲茶也成為寺院制度的一個重要部分。

僧人最初吸取民間方法，將茶葉、香料、果料同桂圓、姜等一起煮飲，稱為茶蘇。

宋代，餘杭徑山寺舉行茶宴和“半茶活動”，並推廣了把嫩芽茶研成粉末，用開水沖泡的“點茶法”，對促進民間飲茶習俗的普及有著重要作用。

寺院中設有“茶堂”，是禪僧辯論佛理、招待施主、品嘗香茶的地方。寺院禪堂內的“茶鼓”就是召集僧眾飲茶所擊之鼓，而“茶頭”便是掌管燒水煮茶，獻茶待客。在寺門前的“施茶僧”則是專門施惠茶水。

人們常說的“寺院茶”便是指佛教寺院中的茶葉，通常用於供佛、待客和自奉。按規定每日在佛前、祖前、靈前供奉茶湯，稱作“奠茶”;按照受戒年限的先後飲茶，稱作“戒臘茶”;請所有僧眾飲茶，稱作“普茶”;化緣乞食得來的茶，稱作“化茶”等。

僧人坐禪時，茶也必不可少。每一個階段焚香一枝，每焚完一枝香，寺院監值都要“打茶”，“行茶四、五匝”，藉以清心提神，消除長時間坐禪產生的疲勞。

此外，寺院僧人還用茶敬佛、敬師、獻賓客，供自己與善友品飲，談佛論經，修養心性，形成了庄嚴肅穆的“茶禮”。

在《佛道茶藝》一文中就有對“禮佛茶”禮儀的記載：“禮佛茶”是焚香拜佛、敬佛敬師的特殊禮儀，也是調茶獻客、結緣行善的特殊茶藝。禮佛茶在禪房中進行，在做好准備工作的基礎上，分為10道程序，謂之功德圓滿。10道程序依次為蓮步入場，焚香頂禮，禮佛三拜，普施甘露，打坐禪定，抽衣凈手，燙杯泡茶，敬茶獻茶，收杯接碗，問訊退場。

誠然，茶在禪門中不可或缺，泡茶、喝茶，可以說與修行佛陀的教誨“八正道”較為合拍。

每逢泡茶時，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。此外，靜靜喝茶的態度，也類似於坐禪修行法。

正如茶禪一味中所說的：“喝茶和修禪是一種味道、一個門徑，心意相通。” ;