唐朝文化在中國留了多少人

A. 唐朝統治中國多少年 唐朝時期有多少人

唐朝是我國歷史上比較繁華的朝代，所統治的疆域最廣，是當時的政治經濟大國，也是中國歷史上唯一一個沒有修建長城的王朝。可以說，唐朝的富饒與其和周邊諸國之間的貿易有著極其重要的聯系。當時的唐朝君主甚至被周邊部落稱之為天可汗。那麼，被號稱禮儀文化和經濟發達的上邦之國究竟統治 了中國多少年呢？唐朝時期又有多少人呢？

唐朝的經濟、文化和藝術具有多元化的特點。在詩書、繪畫方面涌現了大量的能人文士。因為融入了外域的文化特色，加上唐朝文化兼容並收的特色，唐朝的文化發展幾乎走在當時世界的前沿。而這也為這個王朝的延續統治奠定了更為堅實的基礎。

唐朝人口統計

公元618年，唐高祖李淵稱帝，國號稱唐朝，唐朝的國號是取自於古時的晉之名。又因為是李氏統治，故又叫李唐。自唐朝統一中原之後，文化、制度皆承襲隋朝。唐朝政治開明，其法制發達，通惠四周，對外國人採取「外化人」之制度，在國際上頗負盛名。因此，不斷有外國的商人湧入長安，人口劇增。據統計，650年唐朝有380萬戶人，754年達906.9254萬戶人，有52880488人人口。天寶年間，全國人口達8000萬之多。其中，除了本土居民外還有其他國家的人在唐朝定居。著名的馬可波羅就是眾多外化人中的一個。

唐朝疆域

唐朝的疆域隨著征戰收復，越來越擴大化，加上唐朝鼓勵和平通商貿易，深受其他國家的擁護，甚至有許多國家採取聯姻的方式，歸屬唐朝。公元645年，唐朝入侵朝鮮半島，先後，滅掉了高麗、百濟等國，國土得到擴張，但後來由於當地農民反抗，退回遼東。但總體上土地都在擴張，尤其到了7世紀，中亞的綠洲被劃為唐朝的疆土，歸唐朝支配。其最大南至羅伏洲、北至玄闕州、西至安息州、東臨哥勿州，國土面積達1076萬平方公里。

安史之亂後，周圍的國家乘機侵佔唐朝周圍的國土，唐朝的領土日漸縮小。南詔統一雲南地區，自立為國，938年，交州當地勢力興起，建立吳朝，致使唐朝丟失大片領土。唐朝末年，由於各個藩鎮割據勢力的壯大和新國家的崛起，朱全忠逼迫唐哀帝李祝禪位，唐朝歷經二十一位皇帝將近三百年的統治，就此滅亡。

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B. 唐朝的中國有多少人

唐朝是中國有多少人? 5300萬~1628萬
唐朝官方統計的人口數從未超過5300萬人。唐末大動亂使中國人口又一次受到浩劫。據史籍記載，當時「西至關內，東極青齊，南出江淮，北至衛滑，魚爛鳥散，人煙斷絕，荊榛蔽野。」足見破壞之慘烈。宋初官方統計的戶口僅約500萬戶，約1628萬。
參考答案：①唐太宗時人口不多，玄宗時人口數不斷上升，到玄宗後期人口數達到最高點。原因是貞觀之治、開元盛世。玄宗後期(755年)開始，人口急劇下降。原因是安史之亂、藩鎮割據混戰。②人口數變化不大，大體在五六千萬左右。我國古代人口統計很不準確，有許多人戶為逃徭避役與丁稅而隱瞞丁口。清雍正帝時，實行「攤丁入畝」，把丁稅平均攤入田賦中，徵收統一賦稅「地丁銀」。這樣長期實行的人頭稅廢除了，封建國家對農民的人身控制鬆弛了。於是就有了清雍正後人口數的激增。③人口數的變化主要與政治統治是否清明、統治者政策是否開明有關。

C. 唐朝時期全國有多少人口

唐朝戶口也快速增長。在武德年間，全國共有戶200萬，貞觀時已增至300萬，唐高宗永徽三年(652年)上升到380萬戶，武則天末年神龍元年(705年)，全國共有戶615萬，有人口3714萬。而且到了開元、天寶年間，人口增加速度更快，在天寶十四年(755年)，全國戶增加到891萬，口達5291萬，這就是唐朝人口統計的最高數字，因為有很多的逃戶不在簿籍，因此政府統計的戶口數比實際戶口數要低一些。根據估計，天寶年間全國實際戶數最少有1300萬至1400萬，如果按一戶五口計算，唐朝全國大約有6000萬到7000萬人。墾田面積根據其估計大約有800萬到850萬頃左右，稍微多於西漢的最高墾田數字。

D. 為什麼日本保留了唐朝文化，而中國卻沒了

唐宋變革論 "的意義在於，中國文化從宋代開始進入現代，中國文化取得了空前的發展。同時，中國文化也進入了老年期，文化活力下降，不容易接受新事物。因此，中國文化在清代逐漸變得 "老朽"，呈現出 "保守 "的形象。因此，在內藤史學的語境中，中國的 "保守 "形象是由於中國從宋朝到清朝 "過早 "進入了現代，耗盡了活力，進入了老年，自然呈現出 "保守 "的氛圍。

在我們最大的圖書館的17萬冊圖書中，我們只趕出了1萬多冊，其中一些被日本飛機炸毀。這就是為什麼有無數珍貴的中國歷朝歷代的古籍堆積在日本，卻在中國丟失的原因。不是我們不愛我們的民族文化，而是日本在我們貧病交加的時候與我們擦肩而過。

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E. 中國文化發展歷程中唐朝文化概述

唐朝是中國古代歷史上的一個黃金時期，它給後世留下的印象至深，除了國力強大、政治清明、經濟繁榮、天下太平外，更突出的亮點就是輝煌燦爛的文化。解密唐朝文化繁榮基因，我們不難發現，其間政府的引導功不可沒。

在統一、開放的背景下，統治者不斷調整政策對宗教加以扶植

佛教、道教與儒學，並稱「三教」，是中國傳統文化的重要組成部分。魏晉南北朝時期，釋、道、儒三教為了維護各自的地位，既相互爭斗，又相互滲透。到了唐朝，在統一、開放的背景下，統治者不斷調整政策對宗教加以扶植，使這種局面得到較大改觀。

唐朝開國之初，李淵為了抬高門第，神化統治，認李耳為先祖，將道教地位排在佛教之前，令王公以下皆習《老子》，使道教得以大力發展。武則天想當女皇，實行武周革命，僧人懷義、法明則造《大雲經》宣傳武則天是彌勒佛下凡，為其大造輿論。武則天上台後大肆佞佛，廣建寺院，普度僧尼，下令天下寺院收藏《大雲經》，將佛教地位抬到了前所未有的高度。唐玄宗在位，欲振興李唐王朝，革除武周後期的不良影響，復將道教放到佛教之前。盡管前後的統治者出於各自的政治需要，使得佛、道的地位有所變化，但從總體上看，三者在唐朝前期都受到積極的扶植，獲得了充分發展。

正是在貞觀年間，玄奘法師赴印度求法17年，載譽歸國後受到至高禮遇，唐太宗令大臣、僧眾出城高接遠迎，又多次在宮中接見玄奘，與之談經論道，倍加褒獎，頗有相逢恨晚之嘆。朝廷還修建大慈恩寺及翻經院，讓玄奘在那裡著書立說，傳經佈道。武則天雖說佞佛，卻也提倡三教並重，既不準僧人排斥老君，也不準道士毀謗佛法，命大臣匯集三教典籍，撰成1300卷的大書《三教珠英》，傳播天下。玄宗皇帝勤奮好學，精通諸家典籍，深知宗教能在治理國家，調和各類矛盾，穩定社會秩序中發揮重要作用，所以他的基本做法是，既尊儒，又崇道，不抑佛，三教兼容，充分利用。他曾在開元十年、天寶二年先後兩次給《孝經》作注，頒行全國，以示教化；又於開元二十三年親注《道德經》，下令每家必備一部；接著在次年還將其《御注金剛般若經》頒示天下，對佛教給予支持和弘揚。

唐王朝對釋、道、儒三教並尊的做法不僅形成了以儒家政治倫理觀為基準、佛道學說兼收並蓄的盛唐獨具的統治思想體系，大大鞏固了帝國基業，而且也促進了三者間的相互吸收，不斷完善。佛教正是在這種背景下走向成熟，進而成為中國式宗教的。

銳意經籍，大興文治，「解戎衣而開學校，飾賁帛而禮儒生」

貞觀初期，天下初安，太宗勵精圖治。他深知「致安之本，惟在得人」，而人才又必須以德行、學識為准。他採納魏徵「偃武修文」的建議，銳意經籍，大興文治，「解戎衣而開學校，飾賁帛而禮儒生」，努力發展文化教育事業。

太宗重視文治由來已久，早在秦王府時期，唐太宗就留意文士，建文學館收羅人才，號稱「十八學士」，參謀左右。正式即位後，他又於弘文殿左邊建弘文館，精選天下賢良文學之士，給以優厚待遇，讓他們校理典籍，考注《五經》，參議禮、律，釐定製度，或引入內殿，商討政事。同時選三品以上官員子孫入弘文館學習。在唐太宗的關注下，從中央到地方建立了完善的官學制，在中央設有國子學、太學、四門學、律學、算學，在州縣則有州學、縣學。唐太宗尤其關心最高學府國子學的建設，貞觀二年以後，下令立孔子廟於國子學，尊孔子為先聖，顏回為先師，每年定時「釋奠」（即舉行祭奠孔子的開學典禮儀式）；又擴充學校規模，增置房舍1200間；廣收天下儒生，且資助盤纏，派車護送進京；規定在校學生能精通一大經（如御注《老子》、《孝經》，須三年學成）以上者即授以官職。唐太宗還多次到國子學視察，給學校調派碩學名儒充任老師，命學校的負責及主講當場講經授課，並給他們頒賜獎賞。

唐太宗重視文教、修文興學的事跡給後世開了個好頭，以後的高宗、武後、玄宗也都代代相傳，使學校教育制度不斷發展完善，這不僅給帝國培養了大批棟梁之才，成為唐王朝興旺發達的有力保證；同時也惠及友邦，給周邊國家及部族培育了許多英才，促進了那裡社會的發展。

日本、新羅等國的學子一批又一批到唐朝留學，學成回國後，把唐朝的先進制度，如田制、法律、科舉制等在本國推廣，成功地實施社會變革；或藉助漢字拼讀本國語，創制為新文字；或學習唐朝的醫學、天文、歷法，在本國加以傳播，佛教正是在這一背景下傳到了日本、新羅等國，對那裡的社會產生了深遠影響。還有一些留學生長年居住中國，讀書做官，著書立說。如新羅國崔致遠18歲考中進士，任過縣尉、侍御使、內供奉等官，寫下了至今尚存的《桂苑筆耕錄》。日本的阿倍仲麻呂，即晁衡，善著詩文，與詩人李白、王維等交情至深，常常一起詩酒唱和，在唐朝做過御史中丞、秘書監等官，至73歲客死中國。遠在雪域高原的吐蕃貴族子弟通過在唐朝讀書，學習中央王朝的典制禮俗，儒家及佛教經籍，大大加強了與漢地的聯系。直到安史之亂發生後，吐蕃佔領了河隴地區，從敦煌發現的材料看，吐蕃在這一地區仍然保存著唐朝的不少禮儀習俗，敬佛禮儒，如官方派人抄寫佛經、《孝經》，學校里仍舊按時舉行祭祀孔子的「釋典」之禮。

所有這些，加強了與周邊國家民族的文化交流及友好來往，形成了唐朝崇高的國際地位。

規定在科舉考試中加試詩賦，更加推動了文化的普及

唐代文學，詩賦散文，傳奇小說，千姿百態，盛極一時。尤其唐朝的詩歌，風格多樣，流派紛呈，名家輩出，氣勢恢宏，流傳千古，深受珍愛。是唐文化中芬芳的奇葩，璀燦的明珠，是冠絕古今的詩歌高峰，也是唐朝留給後世的寶貴財富。

唐朝文學繁榮的原因，首先在於它植根於盛唐這片沃土之中。國家的統一與強大，社會的安定與寬松，新興中小地主勢力的崛起與經濟的全面發展，使文人、學子充滿自信、理想與追求，給他們抒發情懷，表達思想創造了條件，提供了空間。其次，與唐朝皇帝的愛好與提倡有很大關系。唐太宗不僅擅長政治，而且喜好文學。處理國事之暇，常與大臣賦詩唱和，清人編輯的《全唐詩》、《全唐文》里收有他的許多詩賦。繼太宗之後，唐高宗、武則天、唐玄宗也都大力倡導文學。特別到後來，規定在科舉考試中加試詩賦，更加推動了文化的普及，刺激並影響了文學創作。然而科場里那種規定過死的考試方式，往往使舉子們的才智不能得到充分發揮。

作為補充，當時社會上流行著一種「行卷」風氣，舉子們為了讓主考官了解自己的文學才能，紛紛事先精心創作一些詩賦傳奇之類的東西，或文辭華美，或故事動人，在科舉開考前送到考官及權貴手中，搏得人家賞識，以便加以舉薦。唐朝知識分子參政熱情極高，科舉制給他們開通了入仕之門，所以精研文墨，求取功名，報效國家，便成為最大追求。

此外，科舉制還促成士子們在江湖闖盪的風氣。進士放榜後，有的高中，有的落第；落第者自然返鄉，高中者則進入「守選」（即等待任用），這個時間一般都在3年以上，長者甚至可達十幾年。年復一年，造成大量無官可做的士人在社會上奔波，或投親訪友，或供職軍鎮，或漫遊江湖，或隱居田園。豐富多彩而又充滿曲折的生活經歷使得文人志士不勝感慨，於是舞文弄墨，斐然成章，創造出大量的田園詩、山水詩、邊塞詩、從軍詩，以及傳奇小說，絕妙文賦，為唐代文學的繁榮增添了內容，蔚為絢麗多姿的盛唐氣象。

積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養

唐朝對外奉行開放政策，與世界上70多個國家發展外交關系；對內則實行開明的民族政策，在歸附的民族聚居地區，採取懷柔做法，設立856個自治性較強的羈縻州、縣。唐太宗抱著一視同仁的態度對待各族人民，他曾講過：「自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一」。為此，他通過和親與吐蕃、吐谷渾等民族發展關系，加強團結；通過任用少數民族首領在朝廷做官，在軍隊帶兵，表示對他們的信任與重用。太宗以後的繼位者也都沿襲這些做法，這對中外文化交流，胡漢民族融合起到了極大的推動作用。

隨著盛唐時代的到來，陸地與海上絲綢之路的暢通，許多國家的商人、使節、僧侶與留學生，大量湧入唐朝境內，在絲綢之路沿線，在長安、洛陽、廣州、揚州等地都有大量的外國人、外族人居住。唐都長安儼然是國際大都會，僅接待外國使者、賓客的機構鴻臚寺就擁有外國人四千多。在長安西市有來自中亞、西亞的許多胡商擺攤設點，酒店裡有美貌如花的胡姬招徠生意，詩人李白常來此光顧，詠嘆「胡姬貌如花，當壚笑春風」。此外，還有移居長安的周邊少數民族，如突厥人進入長安的就有上萬家。大量外國人、外族人長期在唐朝生活，與漢族雜居，或娶妻生子，入籍唐朝，帶來了外國文化，邊地風俗；從衣食娛樂，到宗教信仰，都對唐朝社會產生了深遠影響。

到唐朝經商的外國人首推中亞河中（阿姆河與錫爾河之間）地區俗稱粟特地區的粟特人，因這一地方有眾多小國，國人皆以國為姓，故漢籍又稱他們為九姓胡人。九姓胡人尤善歌舞，如曹姓的曹保、曹善才、曹綱是琵琶世家，安姓的安萬善是篳篥高手，米姓的米禾稼、米萬磓是婆羅門舞專家。康國的胡旋舞，石國的胡騰舞、柘枝舞傳進唐朝，深受喜愛，贏得幾多詩人作詩稱嘆，上下百姓爭相效仿，正所謂「伎進胡音務胡曲」，「洛陽家家學胡樂」。對這些外來音樂，唐朝廷一方面大膽引進，如把康國樂、安國樂以及龜茲樂、疏勒樂、高昌樂、天竺樂、高麗樂列入國家大典運用的十部樂之中；但對不符合國情的玩意兒則加以禁止。如在入冬時節表演的潑胡乞寒戲，以其衣著不潔，露體不雅而下令禁斷。

波斯與阿拉伯商人也在這一時期或從陸路，或從海上進入唐朝，他們以經營珠寶著稱，動輒獲利巨萬。通過他們，菠菜、蜜棗、胡餅、三勒漿等食品及吞刀吐火之類的雜技進入唐朝社會；而造紙、織錦等手工業技術也輾轉傳至西方世界，使那裡的社會發生了巨大變化。

隨著西域胡人的到來，其信仰的伊斯蘭教以及祆教、景教、摩尼教等也在唐朝內地傳播。這些外來宗教，特別是早已在中國流傳的印度佛教，滲透到唐朝社會的方方面面，對哲學、文學、語言學、建築、藝術等均產生了巨大影響。

外國人及外族人影響於唐朝社會的，還有衣食化裝，流行時尚。唐朝初期，社會風氣還比較保守，婦女出行時頭戴冪籬，長可過膝，遮蔽全身。其後學胡人，戴胡帽，穿翻領開襟胡服，至盛唐或衣半袖裙襦，袒胸露面，無復遮蔽。仕女化裝追求時興，如發型仿效少數民族，有烏蠻髻、椎髻；面飾則有吐蕃妝、回鶻妝等。至於餐桌上的飯菜，也在變換花樣，開元年間，宮廷御饌「盡供胡食」。

開元、天寶時期，大量外國人及周邊少數民族充斥長安，長期與漢人雜居，相互習染，社會風氣一度甚至出現了「胡化」苗頭，引起世人的擔憂。但唐王朝不但沒有禁止，反而積極吸納外來文化的精華，不斷豐富自身營養，將胡風夷俗，融聚為中華文明，創造出更加絢麗多彩的盛唐文化。～

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