馬文化是什麼樣的馬

Ⅰ 如何理解馬文化的兩個層面

我覺得馬文化有兩個層面，第一個層面就是古代戰爭的歷史層面，還有一個是近代的這種文化層面，所以說這個馬的這種技術，還有他的這種技術方式是在不斷的更新，還有不斷的創新，所以說馬文化是一個非常好的層面。他給人們帶來歡樂，同時也給人們帶來了便捷。

Ⅱ 概括馬文化

我國是世界上養馬歷史最悠久的國家之一，也是馬文化比較發達的國家之一。我國的馬文化有以下特點。
1、馬文化的歷史悠久
自從已有5000年歷史的中華民族傳統文化誕生的那一天開始，馬文化就一直伴隨著中華民族的進步和發展並起到了極大的促進和推動作用。從獵馬食肉到把多餘的活馬馴服、飼養再到騎乘、勞作、運輸、戰爭、通訊、科技等運用，表明中國的傳統文化首先應該是馬文化的文化。
2、馬文化涉及的范圍廣泛
凡是人類涉及到的領域如生產、生活、交通、運輸、通訊、軍事、醫療、教育、科研等與人類生存息息相關的方方面面都曾與馬和馬文化有聯系。
3、馬文化的地位顯耀
馬文化是中國傳統文化的重要的核心組成部分，也是中國傳統文化的基礎和皇冠，更是中國傳統文化的支撐框架。可以說，沒有馬文化就沒有中國傳統文化發展的今天。
4、馬文化的影響深遠
千百年來中國人的精神寄託、生活、做人、科技進步、社會進程、戰爭勝負、娛樂休閑、藝術欣賞、健康醫療、經濟政策、政治關系等都依附著馬之文化的影響，而這些影響不僅在過去和現在起作用，隨著中國馬文化的進步和發展，馬文化對人類方方面面的影響將會更深更遠。
5、民間是推動馬文化發展的主體
歷代歷朝的帝王們愛馬、騎馬、好馬的舉動以及各朝代實行的″馬政″起到了積極引導和促進的作用；民間的養馬、馬在各行各業中運用、馬的民俗形成、馬的娛樂享受和馬的藝術展現等成了馬文化發展動力的主體；歷代文人騷客的頌揚和贊嘆對馬文化的提煉和升華起到了推波助闌的作用。
6、馬文化的表現的形式豐富多彩
在目前關於現存動物的文字、語言、文學、藝術、體育、民俗等表現形式中馬的表現形式最多，也最豐富，而且製作工藝和技術達到了頂尖的水平。
7、馬文化的消亡與興起並舉
一部分己經消失（響馬、馬神廟、馬階、部分馬民俗）；一部分正准備消失（馬幫、騎兵、馬褂、部分民俗）；一部分正在興起（馬健身、馬博奕、馬醫療、馬旅遊）。
8、吉祥象徵是中國馬文化的顯著特徵
馬文化長期以來都是主要以″吉祥″為核心價值，其中包含有祝福、祈禱、激勵、成功等象徵意義，″馬到成功″已成為了人們相互間祝福的代名詞。馬的詞語中出現貶義成份的機率，也是所有現活的象徵動物中最少的。
9、馬文化的研究和傳播甚少
在中國不論是過去還是現在，都是喜歡馬的人多、從事與馬相關的工作的人多、玩馬（騎馬、養馬、賭馬、買賣馬、創作馬、表演馬）的人多，但把馬當成一種文化來研究的人就少之又少了。缺乏專門的研究機構和社會組織。投入少、創作少、報道少、媒體平台不完善……這是與源遠流長、博大精深的中國馬文化極不相稱的現實。

Ⅲ 悠久的馬文化歷史你知道多少

原文在這里
在人類悠久的歷史上，馬在人們生活、生產起到了重要作用，以至於評價功績比喻為「汗馬功勞」。馬在整個人類文明的形成和發展過程中所起的作用在某種程度超過了人自身。馬所擁有的與其它動物不同的自身價值——力量、速度及對人們在生活生產中的作用。自從開始馴化馬，它就在不斷地推動著社會歷史的進程和時代的發展，也為工農業的發展做出了不可磨滅的功勛。而在不同地區不同民族，馬在人們生活生產中扮演的角色不盡相同，在這個過程中也漸漸地形成了豐富多彩的各地不同馬文化，不僅如此，馬也影響了人類活動的其他方面。而隨著技術的發展，馬在人類生產生活中的地位有所下降。
蒙古族是馬背民族，是在馬背上從遠古走向文明的古老民族，蒙古人天生跟馬有著兄弟般的深厚情感。世世代代在草原上生活的蒙古民族，不論是生產勞動、行軍作戰、社會生活，還是祭祀習俗、文學藝術等，幾乎都伴隨著馬的蹤影。傳統的那達慕盛會、色彩斑斕的民族服飾以及悠揚動聽的馬頭琴長調等，構成了多姿多彩的蒙古馬文化，與能征善戰的蒙古民族一同被載入了史冊。
馬不但是其民族精神的體現，而且也是文化圖騰象徵之一。而蒙古族馬的起源是從單一原型的氏族圖騰發展到民族文化的圖騰。從氏族文化表徵，發展到民族文化的象徵。它的文化內涵和社會功能不但體現在其物質文化和精神文化的整個歷史進程中，而且還外延到風俗習慣、文學藝術等諸多方面。因此，運用現代化的思維觀念傳承馬文化、傳播馬文化、弘揚馬文化，把蒙古族馬文化推廣到全國乃至世界，這是投巨資打造奧威蒙元馬文化旅遊生態區的初衷。
奧威蒙元馬文化生態區就是要傳承者幾千年來的馬文化發展，呼和浩特管轄區內建有可容納兩萬名觀眾的賽馬場和現代化的馬舍、育馬基地、馬具加工廠、馬術學校、馬術俱樂部等，正在建設可進行室內馬術表演、馬戲表演、馬球的多功能演藝大廳以及馬文化博物館、馬文化創意中心、大型兒童游樂場、室內溫室公園、滑雪場、生態餐廳等，全方位發展生態旅遊、農業採摘、休閑度假等，充分滿足全國馬文化愛好者和廣大遊客的需求，填補了呼和浩特及周邊地區尚無一處有影響的以馬文化為主題旅遊項目的空白。

Ⅳ 蒙古族馬文化的馬的物質文化

從歷史的角度看，亞洲人發明馬的物質屬性以來，馬被人類重視的原因，首先是馬最初成為游牧民族所依賴的交通運輸工具；其次是馬變為游牧民族狩獵的快速撲獵工具；其三是馬的速度被跳躍到政治、經濟、軍事、戰爭和民族文化教育等一系列領域中發揮主要作用。經過這個轉變，關於人類對馬的物質發明，就大范圍的迅速發展起來了。這些發明，體現了游牧民族用馬觀念和方式的縱向歷史變化過程。
世世代代在草原上過游牧生活的蒙古族人民日常生活中的風俗習慣、生活用具等均反映了馬背生活。因此世人把蒙古民族稱作馬背上的民族。久而久之馬文化就變成民族文化。比如，游牧生活所需的蒙古袍、蒙古靴子等民族服裝；馬鞍、套馬桿等馬具就是典型的馬背文化之組成部分。草原游牧民族的生活當中馬是不可缺少的交通工具，有了馬才能夠了解遼闊的大草原的內涵，才能夠准確挑選出下一次游牧的理想草場；有了馬才能使在無邊無際的大草原上分散居住的游牧民得以相互來往和交流；有了馬才能夠在無垠的大草原上放養成群的牛、馬、羊和駱駝等五大畜。蒙古袍和蒙古靴子最適合在寒冷的冬天騎馬奔跑，騎馬時蒙古袍能蓋住整個腿部擋風遮寒，並對馬減少風所帶來的阻力和負擔。在草原野外過夜時，馬鞍是最適用的用具，把鞍墊（蒙古語為Tohoom）墊在底下，枕鞍架就可以安心的睡覺，既不著涼，又不受風（鞍架兩邊的高出部分可以擋風）。套馬桿除套馬之外，還有很多間接作用。草原上見到插在地上的套馬桿就表明年輕美麗的姑娘和健壯善良的小夥子在那裡談戀愛，草原上的人們見到了這種情景就繞道而行。

體現蒙古族適應大自然的能力和聰明智慧的產物—酸馬奶是草原人民的日常生活中最常見的天然綠色保健品。亦是招待貴客的一種營養豐富香甜可口的消暑良飲。蒙古族人民長期飲用酸馬奶，在酸馬奶製作、醫葯作用方面已積累了豐富的實踐經驗。酸馬奶有驅寒、舒筋、活血、健肺和健胃等功效。蒙古人因為每天飲用這種天然綠色保健飲料，才會有強壯的體魄和能夠在惡劣的大自然環境中生存下去。每年七、八月份牛肥馬壯的時候，是釀制奶酒和酸馬奶的季節。勤勞勇敢的蒙古族婦女將馬奶收貯於皮囊中，每日攪拌數千次，數小時後便乳脂分離，發酵成酸馬奶。這時舉行馬奶節，親戚朋友都歡聚在一起，共飲馬奶，長輩們說著祝福詞，是草原人們賀豐收、相互交流的時光。蒙古族牧民在長期的游牧實踐中發現了酸馬奶的許多獨特之處和醫療保健作用，創立了蒙古醫學的「酸馬奶療法」。蒙醫典籍中記：「酸馬奶是味酸、甘、澀；酸能開胃、助消化、祛溫、行氣；甘能健身補虛、疏通食道、治傷、接骨和解毒，並增強五官生理功能；澀可治血熱、化淤血、消肥胖、祛腐生皮和潤滑皮膚」。
在民間流行著許多以馬為名的服飾，如馬甲：即指坎肩。馬褂：清代滿族男子上衣，流行於全國各地，始於乾隆，盛於嘉慶，短衣短袖，便於騎射。馬尾帽：漢族傳統男帽，流行於貴州。由馬尾加工編織而成。馬靴：蒙古族傳統靴子，流行於蒙古地區。馬司吐蘭：舊時高山族泰雅人男子臂飾，流行於台灣地區。馬蹄袖：清代滿族一種禮服袖頭樣式，流行於東北地區。

Ⅳ 希臘神話中馬有了神性象徵，那在中國文化中馬有何象徵意義

馬與中華文化的淵源，在真實的動物中是無法比擬的。在現實生活中，馬文化出現的頻率和呈現的形式都具有廣泛性。
中華民族與馬有著不解之緣，馬文化滲透在民族的血液里。我國進入文明社會後，西北部的游牧民族和中原的農耕民族一直是在對抗、融合中發展。游牧民族以畜牧業為主，馬在他們的生產生活中佔有重要地位。游牧民族由於生存環境和生產生活方式等因素，形成了粗獷、豪放的民族性格。幾千年的民族交往史，馬在游牧民族與農耕民族的對抗、融合中充當了重要角色。在烽火連三月、金戈鐵馬的古戰場，那萬馬奔騰、戰馬嘶鳴的場面是那麼的悲壯；而在民族融合中，馬又是使者和財富。
馬文化是中華文化的重要組成部分，馬文化廣泛而深厚。
首先「馬」是姓氏和屬相。在百家姓中，「馬」算得上大姓，尤其是回族中姓馬的比例很大。如果姓馬的加上屬馬的，或許這個數字會讓我們對「馬」另眼相看。
其次含「馬」的詞彙占相當比例。無論是成語還是俗語，含「馬」字的詞彙在含動物名稱詞彙中的比例絕對是第一，且使用頻率也最高，如馬上、汗馬功勞、馬到成功、青梅竹馬……
第三「馬」已成為一種精神符號。馬的精神符號與含「馬」的詞彙緊密相連，既抽象又具體。如龍馬精神、老驥伏櫪志在千里、千里馬常有而伯樂不常有、老馬識途。
第四「馬」是多種藝術門類的題材。可以這樣說，現有藝術門 類的作品中幾乎都有馬的影子，而且還很突出。影視中關羽、趙子龍、佐羅的坐驥，繪畫中徐悲鴻的八駿圖，音樂中的二胡獨奏曲《戰馬奔騰》，雕塑中的唐朝李世民的「昭陵六駿」……
第五賽馬的文化內涵。古往今來游牧民族都喜歡賽馬，賽馬是他們的一種習俗，而且往往與摔跤、叼羊等結合進行。過去的賽馬，或者說草原牧民的賽馬，與民族生存發展相聯系，通過賽馬提高騎射技能、加深交往、發展貿易等。現在的跑馬場、運動會上的賽馬，主要體現其觀賞性和娛樂性。

Ⅵ 什麼是馬文化

在我國悠久的歷史上，馬在人類生活、生產起到了重要作用，以至於評價功績比喻為「汗馬功勞」。可見我國「馬文化」在歷史上的豐厚程度。
什麼叫馬文化？按照教科書的解說是：以反映人馬關系為內容，是人類文化的分支。它包括人類對馬的認識、馴養、使役以及人類有關馬的美術、文藝及體育活動等內容。

新疆農業大學的馬學專家介紹說，我國是世界上養馬歷史最悠久的國家之一，也是馬文化比較發達的國家之一。早在5000多年前已用馬駕車，殷代即開始設立馬政，是世界上最早的馬政雛型。周代將馬分為六類即種馬、戎馬(軍用)、齊馬(儀仗用)、道馬(驛用)、田馬(狩獵用)、駑馬(雜役用)。秦漢已建立了比較完整的馬政機構，大規模經營馬場，漢代在西北邊區養馬30萬匹，唐初在西北養馬70餘萬匹，在經營管理上又有所改進。漢唐盛期，從西域引入良馬 7000多匹改良軍馬。當時養馬業的興盛，不僅對國防起了重要作用，還進一步溝通了中原和西域的文化。隨著養馬業的發展，歷朝歷代積累了豐富的養馬經驗，在養馬科學上也取得了很大的成就。遠在周代出現善於養馬的非子，善於趕馬車的造父，名入史冊，傳聞後世。春秋戰國時期有很多相馬家，各家判斷良馬的角度不同，形成各種流派，為我國古代相馬學奠定了基礎。趙國的王良，秦國的方九皋，特別出名的秦穆公的監軍少宰孫陽，世人敬仰選馬技術超群，而喻為伯樂。伯樂著的《相馬經》，是世界上最早的相馬著作，一直流傳至今。唐代有其他相馬經問世。

宋代曾施行過保馬法，效果不大。元代重視養馬，但只注意當地養馬業的發展。明代采歷代馬政制度所長，重視養馬，馬政設施甚為完備。清代擴充了官辦馬場，限制民間養馬，禁止販馬，使民間養馬業受到摧殘。辛亥革命後軍閥連年混戰，養馬衰落。特別是抗日戰爭時期，馬匹數量損失嚴重，1949年新中國成立時，馬匹數比1933年減少24.8%。

新中國成立後，黨和政府對發展耕畜採取保護和獎勵政策。在積極發展馬匹數量的同時，注意馬匹質量的提高，除本品種選育外，引入優良品種進行雜交改良和培育新品種，取得顯著成績。由於政策的落實，1952年和1949年比較，馬增加25.7%；1963年經過調整之後，養馬業得到恢復和發展，至 1977年馬達到1144.7萬匹，居世界之首。

我國馬匹大部分布在北方地區，即蘭州以西的新疆、青海，以北的內蒙古、東北、華北北部，以南的四川山地、雲貴高原。東北、西北、華北馬匹總數約占我國馬匹總數的3／4。

在我國的文化、藝術中，馬占據了很重要的地位。如果將有關馬的內容從我國的文化史中抽出，那留下的文化典籍和藝術作品將會殘缺不全甚至慘不忍睹。在這方面只要對中華文明稍有了解的人都會有真切感受。

Ⅶ 誰能給我提供一點關於馬,馬文化的詳細資料啊

長城馬文化之旅[圖]

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中國台灣網 (2006年03月24日)

文化是人類所創造的精神財富和物質財富的綜合體。要形成一種文化不是說僅僅冠以「文化」之名就可以的，必須有具備一定的條件才可以形成一種文化。它需要特定的形式作為載體。中華民族五千年悠久歷史有著深厚的積淀，也遺留下很多豐富的文化遺產。

「龍馬精神」——如同龍一樣，馬也是中華民族精神的體現，而且也是文化圖騰象徵之一。龍的起源是「多元綜合原型」的產物，龍的頭就是馬頭的形狀。它的文化內涵和社會功能不但體現在其物質文化和精神文化的整個歷史進程中，而且還外延到風俗習慣、文學藝術等諸多方面。

我國是馬種起源最早的國家之一，也是世界上養馬最多的國家，具有豐富的馬品種資源和廣闊的草原牧場以及適合養馬的地區。早在5000多年前我國北方的各游牧民族的先民就開始馴服和畜養馬匹了。隨著人們對馬這種動物的不斷認識，對其研究也不斷地深化。人類對馬的研究以及它在社會中所起到的作用是沒有其他動物能跟它相比。而且在馬的用途、馬病的治療、競技運動等方面也取得了很多成就。

馬文化是指人類社會歷史實踐中所創造的與馬有關的物質財富和精神財富的總和。馬在整個中華民族文明的形成和發展過程中所起的作用在某種程度超過了人自身。馬所擁有的與其它動物不同的自身價值——力量、速度及對人們在生活生產中的作用。自從開始馴化馬，它就在不斷地推動著社會歷史的進程和時代的發展，也為工農業的發展做出了不可磨滅的功勛。在這個過程中也漸漸地形成了具有中國特色的馬文化。

馬文化並不是孤立地存在的，它也跟其他文化一樣需要一個可以呈現它特點的載體，也與其他文化有著密切的聯系。中國的歷史始終圍繞著北方的游牧民族和南方農耕民族之間的戰爭而展開。馬也成為了戰爭成敗的關鍵，秦始皇的萬里常成就是為了抵擋北方游牧民族強悍的騎兵而建立起來的。中國歷史上長城不僅是一條軍事防線，也不僅是宏偉的建築，它本身就是一種文化，同時也是一條文化分界線。從這里可以看出其實長城文化與馬文化始終都是密切地聯系在一起的。長城外是一望無際的草原，成群的馬匹、牛羊，是游牧民族生存繁衍的地方。馬具有強悍的軀體和風馳電掣的速度，而長城的建立則是阻擋這強悍動物上的民族入侵。

時至今日，馬和長城都已退出了戰爭的歷史舞台，或許你不再因馬而憶起長城，或在登上長城之顛時想到馬，但馬與長城，始終都是不曾相互獨立過。在長城腳下，騎著馬兒追去追尋歷史的遺跡，觸摸歷史的傷痕撫摸著一塊塊的城磚，彷彿能聽到歷史的廝殺；行駛在長城腳下的古道中，馬踏著山花，人心歡暢。如今圍繞著長城和馬，在八達嶺周圍就形成了一個獨特的馬文化圈。

位於八達嶺長城腳下的北京長城陽光山谷馬術俱樂部成立於2000年12月，它背依燕山余脈，雄偉的萬里長城蜿蜒其間，林木繁茂，空氣清新，視野遼闊。周邊圍繞著40公里殘舊長城的峽谷更是風光秀麗獨特。俱樂部所在的位置正是我們先人囤兵飼馬的中心地帶，如今這里仍然保留著許多古代囤馬的土圍牆遺跡。它的建立無論是設施風格，還是功能用途都滲透著濃厚的長城文化和馬文化的內涵，隨處都可見到馬和長城的影子。

俱樂部依照現代馬術訓練基地模式而建立，是由若干個獨立的運動休閑娛樂場所組成，集馬術運動、健身休閑、度假設施於一體的現代馬術城。它擁有國內最大的綜合室內馬術場地、三個室外馬術外訓練場地、1200米的速度賽場、200間專業標準的馬廄、一個馬匹醫院，以及國內外優秀的馬品種上百匹。為了更好地滿足來次參與馬術運動人士的需求，俱樂部還完善了其他的各項配套設施：四星級飯店、網球館、馬術俱樂部會所、馬文化博物館等。

作為中國馬術協會指定的國家馬術隊備戰2008年奧運會的訓練基地，北京長城陽光山谷馬術俱樂部具備承辦國際水平的馬術比賽設施和能力。2002年韓國釜山亞運會中國國家隊就是在這里集訓和出征的；俱樂部馬名為 「西夏王」的溫血馬也代表中國參加了亞運會的比賽；2003年來自日本、韓國、蒙古、伊朗等9個國家和地區參加的第3屆亞洲馬術錦標賽就是在這里舉辦的。另外俱樂部每年都要承辦若干場全國性馬術障礙、盛裝舞步錦標賽和挑戰賽，北京等地區的比賽就更加頻繁。

北京陽光山谷馬術俱樂部的室內馬場是目前全國最大的室內馬場，建築總面積10000平方米；(包括：11 0m x 4 5m的比賽場地，1 000個觀眾席、2 0間運動員休息室和會議室)。這里既是一座開展專業馬術運動訓練及比賽的場館，亦可開展場地障礙、盛裝舞步、西部繞桶和場地馬球的比賽與教學。

室內馬場共有三層，在一層中央部分是沙土場地；外間由柵欄環繞，分別設有休閑區(酒吧、賣品部)、更衣室、辦公區、7 0間國際標准馬廄。二層為看台區和學員教室、會議室、貴賓休息室和電子屏幕中控室。三層為運動員、學員的宿舍區。由於室內安裝了中央空調，舉行各項比賽不受氣候影響。

俱樂部聘有十多名資深的專業馬術教練，為前來俱樂部學習的馬術愛好者進行指導。俱樂部飼養了一百多匹訓練有素的良種馬匹，用於俱樂部會員來此學習和運動員的比賽。

速度賽馬場的賽道長度為1200米的封閉跑道,其寬度在20米左右,可容納14匹馬並排起跑出閘。地面基礎層底層是由排水道和基礎滲水層組成，用於雨季的排水系統；基礎層上面為8厘米厚的沙層；場地四周使用PVC護欄封閉；在入口處有通道與馬廄連接；場地拐角處了修建配備有電子通訊系統瞭望塔。速度賽道的中心地帶建有馬游泳池和馬術訓練場地。

俱樂部會所是一座頗具歐陸風情的、具有四星級標準的綜合服務設施。內設健身房、室內游泳館、桑拿浴室等服務場所，設有酒店式管理的客房和中西餐廳、酒吧、咖啡廳，是為騎馬訓練和娛樂的客人准備的配套設施，在這里可以享受到優質的服務。會所內的歐式書房與會議室是進行商務洽談、社交活動的最佳場所。

會所的建築面積為3800平方米；已開展服務項目：游泳、健身、撞球、壁球等運動場地；咖啡廳、酒吧、餐廳、會議接待。

中國馬文化博物館是亞洲最大的馬文化博物館，也是中國唯一一座介紹中國和世界馬文化的綜合藝術館，館內收藏了2000餘件有關馬的文物和藝術品。還向人們系統地介紹有關馬的知識和理論。

同力奧邦馬具廠專業生產精密鑄造不銹鋼馬鐙，馬銜，馬刺系列，及各類皮質馬具用品，產品在生產過程中，尤其是精密鑄造及後道工序拋光中，全部是手工操作，進行表面光亮處理，產品精益求精，質量上乘。批發、零售所生產的鞍具、 護具、馬靴、頭盔等馬術用品， 提供送貨和郵購服務。提供設計、定製各類款式和不同尺寸的馬褲、馬靴、馬鞍墊，馬腰帶，馬衣，馬綁腿等各種馬具。

馬具廠至今仍保留著純手工製作工藝，企業信譽好，產品質量優，產品暢銷國內外，經濟效益和社會效益也逐年提升。隨著市場需求的增加，加強誠信經營的重要性，馬具生產不僅涉及到外型美觀，更要保證堅固耐用，提高它的安全性，因此，技工精工細作，每一道工序都有專人把關，誠信經營理念讓同力奧邦馬具廠產品吸引了眾多國內外經銷商的目光，經濟效益不斷提高。

Ⅷ 關於馬的民俗文化有什麼

馬在十二生肖中排行第七，與十二地支配屬“午”，五行屬火。那麼，你知道關於馬的民俗文化有哪些嗎?下面是我為你搜集到的相關內容，希望可以幫助到你。

人類與馬的關系
古時期，馬與人的關糸最親近，居“六畜”之首，但其被人類馴化的時間卻最晚，是“野”性保持最多的家畜，因此將它放在了十二生肖中最中間的位置。馬雖然屬畜類，但人們在它身上卻寄託了豐富的情感和精神。《說文解字》中講：“馬，怒也，武也。”這怒，這武，剛健且遒勁，凜凜威風，充滿陽剛之氣。人類最激烈矛盾的解決方式是戰爭，馬在古代軍事中作用非凡，戰馬的多少與優良往往決定著戰爭的勝負，因此，一想到馬，首先是時間上的“快”。馬上就辦，就是馬不停蹄，立刻就做的意思。其次是時空坐標上的“准”，北京城的中軸線就是以黃道子午線來確定的。第三是體型上的“大”。馬為大牲畜，有記載美國的一匹比利時純種公馬身高兩米，體重1451公斤。第四是活動的范圍廣，“跑馬佔地”說的就是所佔面積廣。第五是“勇”，成語“一馬當先”就是寓勇往直前。“馬革裹屍”表達了為國捐軀的英雄氣慨，給人一種積極向上的勵志之情。第六是“誠”，馬忠誠於人，是人的好朋友。相傳項羽烏江自刎之後，他的愛馬烏騅則不肯過江東，竟從船上跳至江中自溺而死，至今傳為佳話。

馬又是能力、聖賢、人才、有作為的象徵。古人常常以“千里馬”來比擬。千里馬是日行千里的優秀駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬，常常騎著他巡遊天下。周穆王因有八駿而周遊天下，還到過遙遠的崦嵫山拜見過西王母。這八駿皆以毛色不同而命名，《周天子傳》雲：“天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。”晉代王嘉在《拾遺記》中記載了它們神奇的功能，“八龍之駿：一名絕地，足不踐土;二名翻羽，行越飛禽;三曰奔霄，夜行萬里;四名超影，逐日而行;五名逾輝，毛色炳耀;六名超光，一行十影;七名騰霧，乘雲而奔;八名挾翼，身有兩翅。”唐朝的太宗皇帝李世民在馳騁彊場之際，曾與六匹戰馬結下不解之緣。這六匹有戰功的寶馬是捲毛駒、颯露紫、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤，號稱“六駿”，太宗逝後刻為石雕陳列在昭陵。前二塊1910年被盜走，現存美國費城，後四塊陳列在西安碑林博物館。清代康熙皇帝是中國歷史上在位最長的皇帝，曾親自躍馬揚鞭馳騁在保衛祖國邊疆的沙場上，號稱“馬上皇帝”。他屬馬，又愛馬，對古代有關馬的典故十分熟悉。他還寫了一首《南苑閱馬》的詩：

渥窪龍種雪霜同，毛骨天生氣格雄，

八駿齊觀南苑裡，豈誇當日玉花聰。
人文精神中的馬
馬在人文精神中又表現了中華民族“天行健，君子以自強不息”的民族精神，龍馬是黃河的精靈，代表了中華民族主體精神的最高道德。因此，“馬”在十二生肖中順居第“七”，是中間脊樑位置。“七”與“齊”諧音，有萬眾一心的團結振奮的正能量。古人認為，馬在“六畜”中，是超俗的，與眾不同的。將馬奉為神，始於周代。周朝《周禮》所訂四時祭祀馬神的禮制為：春祭馬祖、夏祭先牧、秋祭馬社、冬祭馬步。此後，各地均建有馬王廟。因而可以看出古人與馬相互依存，關系密切。

龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的民族精神。祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。它身高八尺五寸，長長的頸項，顯得偉岸無比。骨骼生有翅翼，翼的邊緣有一圈彩色的鬢毛，引頸長嘯，發出動聽的和諧的聲音。這是多麼神采駿逸的形象，多麼瀟灑昂揚的身姿。祖先們在世界觀里已經把龍馬等同於純陽的乾，它是剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發達的代名詞。《易經》中乾脆說：“乾為馬”，它是天的象徵又代表著君王、父親、大人、君子、敬畏、威嚴、遠大、原始、生生不息…是的，這匹由我們民族的魂魄所生造出的龍馬，雄壯無比，力大無窮，追月逐日，披星跨斗，乘風御雨，不舍晝夜。這不正是中華民族戰天斗地，征服自然的生動寫照嗎?不正是炎黃子孫克服困難，永遠前進的生動比喻嗎?不正是中國人民不畏艱險，樂觀向上的生命意義的反映嗎?
民俗中的馬
馬是天上為神、人間為友的動物，在民間口頭文學中，與人的衣、食、住、行均有關系，形成了豐富多彩的“馬”文化現象，愛到人間各行各業人士的喜愛。衣，古代把騎射民族所穿之衣稱“胡服”，清代以來稱“馬褂”，仍是華服男裝的代表款式。蠶區的人們視蠶神為“馬名王菩薩”，每逢過節，貨店出售神馬，其中就有馬頭娘娘。《山海經》中有“跪據樹歐絲”的蠶女，後來在晉干寶《搜神記》中形成了完整的關於馬頭娘娘是村女因失約於馬，而被馬皮裹身而化蠶的故事。

在《中國傳統吉祥圖譜》中，由於馬是一種生命力的代表，有神力的寓意，成為建築、彩畫的圖飾題材。單馬叫“驊騮開道”，群馬叫“百駿圖”等。騎馬出行是古代人生活方式。隨著社會發展，以馬為交通工具的經濟地位越來越下降，而以騎馬形式的游藝活動地位越來越高，馬球、馬戲、馬術和賽馬均屬於比較高雅的游藝活動，至今仍然愛到歡迎，而以馬為內容的竹馬、馬燈、馬舞仍活躍在舞台之上，節慶活動之中。

千百年來，人們以詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等藝術形式表現對馬的熱愛和贊美之情，馬在中華民族中有著深厚的情結與歷史文化內涵，可謂歷史悠久，源遠流長，深深植根於中國民心，成為傳統文化最燦爛的瑰寶。

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Ⅸ 馬的文化意義

馬在中華民族的文化中地位極高，具有一系列的象徵和寓意。
龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的民族精神。祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。它身高八尺五寸，長長的頸項，顯得偉岸無比。骨骼生有翅翼，翼的邊緣有一圈彩色的鬢毛，引頸長嘯，發出動聽的和諧的聲音。這是多麼神采駿逸的形象，多麼瀟灑昂揚的身姿。祖先們在世界觀里已經把龍馬等同於純陽的乾，它是剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發達的代名詞《易經》中乾脆說：「乾為馬」，它是天的象徵又代表著君王、父親、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威嚴、健康、善良、遠大、原始、生生不息……這就是孔夫子在《周易·乾卦》中總結的那句中國人代代流傳的最響亮的名言的由來：「天行健，君子以自強不息！」是的，這匹由我們民族的魂魄所生造出的龍馬，雄壯無比，力大無窮，追月逐日，披星跨斗，乘風御雨，不舍晝夜。這不正是中華民族戰天斗地，征服自然的生動寫照嗎？不正是炎黃子孫克服困難，永遠前進的生動比喻嗎？不正是中國人民不畏艱險，樂觀向上的生命意義的反映嗎？
馬又是能力、聖賢、人才、有作為的象徵。古人常常以「千里馬」來比擬。千里馬是日行千里的優秀駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬，常常騎著他巡遊天下。八駿的名稱：一個叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛；一個叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快；一個叫奔菁，夜行萬里；一個叫超影，可以追著太陽飛奔；一個叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無比，光芒四射；一個叫超光，一個馬身十個影子；一個叫騰霧，駕著雲霧而飛奔；一個叫挾翼，身上長有翅膀，象大鵬一樣展翅翱翔九萬里。有的古書把「八駿」想像為八種毛色各異，分別有很好聽的名字：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳。其實，駿馬的神奇傳說都是在形容賢良的人才，切莫真的信為神話。周穆王的八駿其實比喻著他的人集團，才華卓越，本領非凡，各自用特殊的能力在共同輔助周天子的天下大業。
更清楚無誤的以馬喻示人才的事跡，是著名的「千金買骨」的典故。戰國時期，各國的君王競相爭奪招攬人才，以求邦國的穩固長久。燕昭王也不例外，准備以廉恭虛心的姿態和優厚的報酬來招聘優秀人才。燕國有個叫郭隗的臣子，就向昭王講了一則從前關於千里馬的寓言：從前有個君王想花千金求一匹千里馬，三年過去了，一直未能如願 。門人便主動請戰，表示可以弄到千里良馬。國君派他去，三個月內就找到千里馬的下落，但是馬已經死了。門人拿出五百金買下了馬的骨頭，回來交差。國君生氣地說：「我要的是活馬，你怎麼花五百金的價錢去買回一堆枯骨？」門人答道 ：「是啊，今天我替大王花五百金買下千里馬的骨頭，那一匹活生生的千里馬就不知多昂貴了。天下人由此知道大王這樣看重千里馬，還愁別的千里馬不紛紛而來嗎？」果然，不到一年，千里馬三番五次一跑來了。
郭隗講到這里，話題猛然一轉，聯系一了目前：今天，大王要是真心求賢招才，那就先重用我郭隗吧。連我這樣不怎麼傑出的人才都受到了重視，那些比我強的真正賢才呢？千里馬一旦打算投奔誰，再遠也會自動來。
這則出自《戰國策》的故事，向我們展示了求賢若渴的道理。正因為馬象徵著人才，所以善相馬的人又被喻為善識才、善舉才者，象秦時期趙國的王良、秦國的伯樂、方九堙等都是相馬的專家。人才的埋沒或缺乏表現的沉悶局面就被叫作「萬馬齊喑」。清朝著名的文人龔自珍有一首詩就說：「九州生所恃風雷， 萬馬章喑究可衰 ；我勸天公重抖摟，不拘一格降人才。」

Ⅹ 馬文化，你知道多少（1）

六千萬年前，你穿越遠古的白令海峽，奔騰而來，與人類一起在時光隧道中同奔樂進！

你，是人類生活中最親密的夥伴與助手。

健壯陽剛的身姿，深受人類喜愛；

奮鬣飛奔的速度，擴展了人類認知的視閾；

強勢威猛的力量，承載人類，征服了自然與社會的危機；

無言，卻與人類神識相通，與人類結伴同行；

驕傲，卻甘願垂下美鬣，引領人類走向文明。

甘勞奉獻的功績，被人類視為吉祥的神靈、蒼天的使者；

忠實方正的品格，被人類喻為自強不息之君子的象徵；

勇敢無畏的精神氣概，是人類崇拜的英雄之靈；

無與倫比的神韻，無愧「龍馬、健馬、乾馬、神馬、天馬、駿馬」。

人馬相濡以沫，淵源深厚，積淀為富集厚重的中國古代馬文化。

在漫長的歷史長河中，華夏民族從識馬、馴馬、牧馬、乘馬、役馬、馭馬、市馬、飾馬到管馬、賭馬，形成一系列與馬相關的物質文化與制度文化。

同時，由愛馬之情愫引發出畫馬、雕馬、塑馬、寫馬、祭馬、葬馬、祝馬、戲馬、舞馬、賽馬等豐富的精神文化。

那麼，什麼是馬文化？

是指人類社會歷史實踐中所創造的與馬有關的物質財富和精神財富的總和。具體來說，它以反映人馬關系為內容，是人類文化的分支，包括人類對馬的認識、馴養、使役以及人類有關馬的美術、文藝及體育活動等內容。

在我國悠久的歷史上，馬在人類生活、生產起到了重要作用，對中華民族文明的形成和發展，立下「汗馬功勞」。

我國是世界上養馬歷史最悠久的國家之一，也是馬文化最發達的國家。

高科技發展的今天，馬，似乎正在淡出人們的生活與生產活動。但自強不息、縱橫天下的精神，卻會永遠在華夏民族的靈魂中奔騰向前。

馬的形象，在各類藝術創作中經久不衰；馬文化博物館凝聚著古馬歷史；馬文化協會和產業肩負著「馬文化」的筋脈血骨，繼續向世人傳說著馬的故事——

受一位騎士朋友的馬上英姿，以及獻身馬業的精神所感動，我想學習一下馬文化。可是稍一涉獵，發現馬文化之源遠流長、博大精深，其覆蓋面之廣、作用之大，遠遠超出我的想像（例如，關於馬的電影就有70餘部之多）。

立馬覺得，恐鞭長不及馬腹，此事不能馬虎！唯有駑馬十駕，馬不停蹄，才不負這黃河的精靈，炎黃子孫的化身。

因此，上馬！馬上開啟馬文化簡介之系列，邊學邊整理，與您共享。