東巴文化和納西族文字哪個好學

Ⅰ 什麼是東巴文化

東巴文化：東巴文化是納西族的傳統文化，因保存於東巴教而得名，已有幾千年的歷史。東巴教是在本民族原始宗教的基礎上與漢、藏等民族的文化因素兼融並蓄而形成。東巴教是介乎原始巫教與發達宗教間的過渡性宗教，信奉萬物有靈，多神崇拜，尤其是對靈魂、祖先和自然極為崇拜。東巴教其祭司稱「東巴」,意譯為智者，是東巴文化主要的繼承者和傳播人。換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。 東巴藝術品是指東巴在宗教祭祀儀式中製作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，造型獨特，生動逼真，有較高的藝術欣賞價值。用樹木雕刻成的木偶，是東巴在宗教儀式中製作所用神鬼泥面偶時參考的模型。 東巴藝術並不注重去刻畫形象外部的逼真，而是用整體寫意的手法，如眼睛就似隨意凹陷的兩個洞，嘴巴的輪廓也只似微張的一條縫，從局部看顯得十分簡單。但如果從整體看，整個造型給人一種活靈活現的神態，從並不維妙維肖的外形中透出一種內在的生命精神。有的還顯現出一種滑稽的意味,其人情味、世俗生活氣息十分濃郁，造型也是山民村夫那種純朴的氣質格調。 東巴飾品是在東巴文化的基礎上發展起來的，種類繁多，包括手鏈、項鏈、掛件、吞口、風鈴等，將雲南民族特色、重彩藝術以及東巴文化相結合，通過純手工製作出了簡潔、時尚、極具民族風格的藝術品。在東巴飾品的製作中，尤其值得一提的是東巴文的運用。東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，它比甲骨文還要原始，東巴文是目前世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發展的「活化石」。將東巴文巧妙的運用於民間工藝飾品當中。在作為一個蘊含豐富民族文化符號的同時，東巴文字以其特有的魅力向世人傳遞著美好的祝福！帶給您的便是世外桃源般的彩雲之夢。

Ⅱ 東巴文是哪個民族的文字

東巴文是納西族的文字。
東巴文是一種居於西藏東部及雲南省北部的少數民族所使用的圖畫象形文字。其文字形態十分原始，屬於文字起源的早期形態，但亦能完整紀錄典藏。
東巴文有1400多個單字，詞語豐富，能夠表達細膩的情感，能記錄復雜的事件，亦能寫詩作文。東巴文被稱之為世界唯一存活著的象形文字，被譽為文字的「活化石」。2003年，東巴古籍被聯合國教科文組織列入世界記憶名錄，並進行數碼記錄。

Ⅲ 納西東巴文的介紹

納西東巴文，別名為納西東巴象形文字、納西古文字、納西東巴圖畫—象形文，主要用於書寫納西族東巴教經典，民間有時也用來記錄民歌、賬單、墓誌銘等。主要在納西語西部方言區通行。元明清至今都在使用。目前有專門的東巴文化，學校教授東巴文除宗教場合外，也用於民間書信、記賬、對聯、繪畫、工藝品製作等場合。

Ⅳ 有關納西族的資料

納西族是我國居住在金沙江上游地帶的少數民族，除四川、西藏有少量分布外，主要聚居在雲南省西北部麗江納西族自治縣及其周邊的中甸、寧蒗、維西、永勝、德欽等縣。據1990年人口普查，全國納西族有278009人，其中雲南省有260388人，麗江納西族自治縣有184894人，佔全國納西族總人口的66.5%，是納西族的主要聚居區。

納西族的自稱因方言不同而有所區別：麗江等地多自稱「納西」，寧蒗、四川鹽源等地自稱「納日」、「納汝」或「納恆」。按納西語分析，「納」有「大」或「尊貴」的意思，「西」、「汝」、「恆」等意為「人」或「族」。1954年，根據本民族意願，經國務院批准，以「納西」作為共同族稱。

納西族有自己的語言文字。納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，大致以金沙江為界分為兩個方言，方言之間相互不能通話，而納西語的標准語則以納西語西部方言為基礎方言，以麗江縣城大研鎮的語音為標准音。在納西族悠久的歷史進程中，曾經有過東巴文、哥巴文兩種文字。「東巴文」是納西族早在一千多年前（唐代以前）就創造的一種象形文字，由象形符號、標音符號和附加符號組成，是當今世界上僅存的還流傳在民間的活的象形文字。

納西族地區的社會經濟，同雲南大多數少數民族一樣，發展不太平衡。到共和國建立前，麗江縣的納西族聚居區是封建地主經濟，並出現了資本主義工商業；中甸縣的一些地區仍保留著領主經濟的殘余；寧蒗到還基本處於封建領主經濟階段，並保持著對偶婚和母系家庭殘余。

在長期的歷史發展中，納西族人民創造了富有本民特點的燦爛文化，形成並發展了自己的宗教信仰和風俗習慣。納西東巴文化在雲南各民族獨樹一幟，是納西族人民的驕傲，比如東巴文對於研究比較文字學和人類文化史具有很高的學術價值；而在《東巴經》中，一方面保留了許多古語古詞，是納西語和其他親屬語言作歷史比較的極好材料，另一方面又記錄了大量的納西古代文學。

與東巴文化發展的同時，納西族又學習和吸收其他民族，特別是漢族的先進文化，從而豐富了本民族的文化藝術傳統和內容。從明代開始，以麗江土司為首的貴族領主首先接受了漢文化，他們大都能詩能文，如木公曾寫下了《雪山詩選》，木增曾寫下了《雲邁淡墨》等詩集。

納西族一般居信在壩區、河谷和半山區。壩區民間住房多系土木結構瓦房，格局多為「三房一照壁」，山區多是低矮的木楞房，以木板覆頂。納西族的婚姻家庭，多數地區實行一夫一妻制，舊時婚姻由父母作主，婚前社交自由。寧蒗瀘沽湖周圍的摩梭人則還保留著母系家庭和對偶婚的殘余。隨著婚姻法的貫徹，一些古老的婚俗正在逐漸改變。

納西族能歌善舞，在生產勞動和民族節日中常有群眾性的歌舞活動。古老的傳統歌舞曲調有「喂麥達」（麗江）、「火搓圭」（永寧）、「呀號里」（白地）、「哦熱熱」（麗江大東）等；民間樂器以葫蘆笙、竹口弦和直笛為主

Ⅳ 東巴文化~

東 巴 文 化

約30萬人口的納西族在中國50多個民族中算不上是一個大民族，但是它的東巴文化卻名揚中外，引起世人的興趣和關注，已成為當今前往麗江旅遊探秘的熱點之一。同世界上其他民族的古代文化一樣，東巴文化也是一種宗教文化，即東巴教文化，同時也是一種民俗活動。東巴教是納西族的一種原始多神教，信仰萬物有靈。它是在納西族的本土文化--巫文化與後來傳入麗江的藏族「苯」教影響下，發展起來的宗教。其祭司叫「東巴」，意譯為智者，這些「智者」知識淵博，能畫、能歌、能舞，具備天文、地理、農牧、醫葯、禮儀等知識。他們書寫經文使用的文字是一種「專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契」的古老文字，稱「東巴文」。他們是東巴文化的主要的繼承者和傳播人。換言之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴文化包括象形文字、東巴經、東巴繪畫、東巴音樂舞蹈等。其中東巴象形文字是被譽為目前世界唯一存活著的象形文字。作為一種獨特而豐富的民族文化，東巴文化引起了世界各國學者的極大關注與重視。一個世紀以來，先後有法國、英國、美國、俄國、德國、挪威、義大利、加拿大、日本、瑞士、波蘭等國家的學者，前來收集、調查、研究納西族東巴文化。最早把納西族東巴文化公諸於世的是法國人太倫.拉科佩倫，他把一本東巴象形文經書抄本收入所編的《西藏附近文字的起源》一書，於1894年在倫敦出版。1913年，法國學者巴克（BOCOT）教授，把自己收集到的納西族東巴文及調查見聞編寫成《LESMSOS》一書出版。在眾多的研究納西族東巴文化的學者當中，最為引人注目的是中國的學者李霖燦和美國的學者洛克。原台灣故宮博物院副院長李霖燦先生，原來是從事繪畫藝術的。當他來到納西族居住的麗江玉龍大雪山，接觸了納西東巴文化後，便毅然放下畫筆，學習和研究起東巴文化，寫下了《么些象形文字字典》、《么些標音文字字典》、《么些研究論文集》等重要著作。美國的學者洛克，在本世紀二十年代來到中國研究植物，他在納西族地區居住了二十多年，收集了大量的東巴文化資料, 寫出了許多研究東巴文化的著作，其中《納西語、英語網路詞典》（上、下冊）已成為研究東巴文化的重要著作。洛克被稱為西方研究東巴文化的鼻祖。八十年代以來，更是涌現出一大批青年學者，出現了研究納西東巴文化的熱潮，研究成果逐年遞增，一個國際性的納西東巴文化學正在形成。東巴經書是東巴文化的核心和內涵。國內外學者在研究東巴文化的過程中,也收集了相當數量的東巴經書，作為研究的資料。目前世界上收存有約三萬冊東巴經書。其中一萬冊左右收藏在美國、德國、英國、法國；有兩萬冊收藏在台灣、南京、北京、昆明、麗江、中甸等地。除了在本土中國以外，國際上收藏東巴經書最多的是美國。美國國會圖書館、哈佛大學圖書館、華盛頓大學圖書館等共存有七千八百三十六冊。

由於東巴經是用原始圖畫象形文字書寫的，一般人不易釋讀，所以，東巴經一直被視之為「天書」。雲南省社會科學院麗江東巴文化研究所從八十年代初，就開始了翻譯東巴經典的這項工程。在東巴老先生的配合下，研究所的研究人員經過十多年的努力，終於完成了《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯工程，譯稿已陸續由雲南人民出版社編輯出版。它的出版，將讓世界上更多的人了解這神秘的東巴文化，也將對納西東巴文化學的形成起積極的推動作用。 納西族的《東巴經》五百多卷，七百多萬宇，[1]全用象形文字寫成。這種象形文字，納西語叫「森究魯究」，意為「木石之痕跡」，或譯為「木字石字」，指其象木石之字。這種文字起源於圖畫，始終保持著圖畫的特徵，但又約定俗成，成為一種文字元號，在麗江、中甸、維西等縣納西族地區，沿用達十多個世紀，國內外有不少研究納西族象形文字的著作。《東巴經》比較完整地記載著反映納西族遠古時期生活的神話，其數量質量都很驚人。他不僅對後來納西族文學的發展有很大影響，而且大大豐富了祖國各民族的神話寶庫。許多神話的篇幅都比較大，如已整理發表的《創世紀》、《黑白之戰》等[2]，都長達二千多行。 從這些神話里，我們看到了古代納西族獨特的各種各樣的神，如天神、地神、太陽神、月亮神、星宿神、善神、惡神、男神、女神、雷神、風神、雲神、山神、水神、土神、石神、 鐵神、智慧神、靈巧神、善良神、豐盛神、測量神、度數神、勝利神、五穀神、畜牧神等等。當然，也還有各種各樣的妖魔鬼怪。在這個神的世界裡，不僅各種神的形象迥然不同，就是神的行事也具有不同的風趣，說明神話的絢麗多采。

東巴文化簡介：東巴畫
古老的東巴畫是最具特色的納西族美術遺產。納西族東在做儀式時，要繪畫各種各樣的佛神、人物、動物、植物以及妖魔鬼怪的形象，並對他們進膜拜與祭祀，這種服務於宗教活動的各種繪畫，統稱為東巴畫。東巴繪畫藝術具有象形文字經典所具有的五個藝術品特性，即貝葉經的形式、優美的線條、美麗的色彩、動態的表現和特徵的攝取。東巴畫是東巴文化重要內容之一，有木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經文畫幾類。東巴畫的內容主要表現古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。 東巴畫中，以布卷畫《神路圖》最為有名。《神路圖》一般長達十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類世界、自然天國、天國四個部分，畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動、個鮮明，既受藏傳繪畫藝術影響，又具有納西族傳統風格和特色，是東巴繪畫藝術中的珍品。 《神路圖》主要用於喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術研究價值。

東巴文化簡介：東巴舞蹈
東巴舞蹈是指東巴教的進行宗教儀式過程中，東巴祭司根據不同儀式，按照道場規則所跳的一種宗教舞蹈。 東巴舞來源於古代納西言辭的社會生活，不少動作都是模擬各種動物的動作來進行的，形象十分生動。 東巴舞蹈是東巴文化的重要組成部分，東巴教經典中有專門記述東巴舞蹈的舞譜《舞蹈教材》和《舞蹈來歷》，這兩部教程稱為「蹉姆」，意為舞蹈的規范或舞蹈的調式。詳細記錄了60多人舞蹈的跳法。《東巴舞蹈》具體記述了舞蹈的起源、種類、步伐、手勢、動作和功能等等,是世界上唯一的用象形文字書寫的古代舞譜。《東巴舞蹈》是研究人類原始舞蹈的起源和早期舞譜形成的極難得的經典。 在東巴教八大類的神壇祭祀道場中，除了「祭天類」的祭祀道場外，其它的七大類神壇祭祀道場里，皆要跳東巴舞蹈。 遠古納西先民祭祀時，東巴祭司為病者招魂，模擬一些馴服的動物的動作，背著彩羽、白灰籃子，在祈求的神像面前狂舞，跳得彩羽、白灰滿天飛揚。在那時先民的觀念里，通過這些舞蹈奉承和獻媚於術神，認為術神也會像人一樣能夠被舞蹈激發得欣喜若狂、哈哈大笑，取悅於神，使神感激人的祭祀，達到佑人的目的。東巴舞蹈，除了向術神祈求的舞蹈以外，還有驅斥術神的舞蹈。東巴祭司在神壇對術神跳鎮懾驅斥的舞蹈時，頭戴「老鷹毛帽」，插著鷹翎，模擬老鷹的動作舞蹈。在納西族《鵬術之爭》的故事裡，老鷹是能夠制伏術神的精靈，它搭救人類出困境，是納西先民的守護神，是先民崇拜的真象。東巴舞蹈在表現悅神和斥神的舞蹈時，也承傳了民間傳統的以歌唱伴舞蹈的表現形式。多數東巴舞剛健柔婉、明快舒放、變化靈活，保持著淳厚而典雅有致的特色。東巴舞濃郁的原始氣息和嚴格的動作規范構成的風格特色，在麗江地區的舞蹈中獨樹一幟，在省內外少數民族舞蹈文化中也是十分特殊的。東巴舞蹈是納西族傳統舞蹈的重要組成部分，從內容及形式上可分為五種類型。一是神舞；二是鳥獸蟲舞；三是器物舞；四是戰爭舞；五是踢腳舞。東巴舞反映的是納西族歷史上隨畜遷徙，以鳥獸為鄰的原始生活，是納西族精神文化的一種反映。納西族的東巴舞蹈，有老鷹舞、大鵬舞、孔雀舞、白鷳舞、大象舞、青龍舞、白馬舞、氂牛舞、白額黑犏牛舞、大腳赤虎舞、飛龍舞、馬鹿舞、豪豬舞、刺蝟舞、山羊舞、金色巨蛙舞、等多種模擬動物的舞蹈，還有鷹翅舞、鷹爪舞、降魔舞、燈舞、荷花枝舞、火把舞等法器舞蹈。

東巴文化簡介：東巴藝術品

東巴藝術品是指東巴在宗教祭祀儀式中製作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，造型獨特，生動逼真，有較高的藝術欣賞價值。東巴雕塑藝術集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的製作上。用樹木雕刻成的木偶，是東巴在宗教儀式中製作所用神鬼泥面偶時參考的模型，已收集到三十多件。東巴們都有一雙具有藝 術靈性的巧手,個個能雕會塑，所雕出的各種神木偶,有的似凝神沉思，有的像舉手遠眺，有的張口欲鳴,形貌古怪。東巴木偶則頭戴法帽、胸掛神珠，端坐自如，輪廓粗獷，線條剛勁。在東巴教的三十多種儀式中，都要使用神、鬼及動物的面偶, 它用青稞面或大麥面捏，總計約有兩百個之多。

面偶一般須在舉行宗教儀式的頭天晚上捏制完成，一個東巴一夜能捏出上百個。每個面偶都有固定形象，神態各異。在儀式活動中，神面偶置於上方神壇上，鬼面偶放於下方鬼寨中。同一類型的鬼面偶，其形狀也互有差異，如生有蛇頭、雞頭、牛頭、馬頭、羊頭等等。此外還有用泥捏塑的泥偶。這些泥面偶都是東巴信手捏制，一氣呵成的,有單純明快的審美特點。東巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得稱道的是：作者並不注重去刻畫形象外部的逼真酷似，而是用整體寫意的手法，如眼睛就似隨意凹陷的兩個洞，嘴巴的輪廓也只似微張的一條縫，從局部看顯得十分簡單，但如果從整體看，整個造型給人 一種活靈活 現的神態，從並不維妙維肖的外形中透出一種內在的生命精神。 這些神靈偶像的造型自然渾朴，神態天真憨稚、普通平和，使人到親切，全無神靈那種道貌岸然、威嚴神聖、高高在上的敬畏感,有的還顯現出一種滑稽的意味,其人情味、世俗生活氣息十 分濃郁，造型也完全是山民村夫那種純朴的氣質格調。在東巴文化藝苑中，還出現了東巴文字和神靈鬼怪形象的木刻雕板。東巴製作木刻雕板的目的主要是想用來拓印，這為廣泛傳播東巴文化藝術作品創造了一個條件。

納西族是中國南方的一個少數民族，是古代羌人的一個支系，主要生活於雲南、四川和西藏的交界處（雲南麗江地區為主），為母系社會。按最近統計人口為約30.8萬人（2000年）。納西族這個名字是一個比較新的名字，但納西族是一個古老的民族，是中國古代羌的一支，在漢朝時也被稱為氂牛夷或摩沙夷。語言文字納西族有自己的語言和文字。納西族的語言是納西語，它有兩種文字：東巴文和哥巴文，其中東巴文創造於一千多年前，是今天世界上唯一的仍被使用的一種象形文字。宗教納西族的宗教信仰主要是東巴教，這是一種多神的宗教，主要的經典是《東巴經》。也有部分信仰藏傳佛教。姓氏納西族以前沒有姓氏，後貴族賜姓木，平民多姓和。現在納西族約有90多個姓氏。特色飲食吹肝、粑粑、米灌腸服飾納西族婦女一般穿著寬大布衣、戴圓帽（現在很多婦女直接戴藍色的圓形紅軍帽）、披羊皮披肩，羊皮批上有兩根白色背帶在胸前交叉，一般有7個白色圓形裝飾，俗稱「披星戴月」。納西族 東巴文化的神奇異彩(圖)
刻有象形文的石牆 納西族是一個歷史悠久的民族，在這個被世人稱之為「象形文古國」的納西人生活區域內，納西人所創造出來的獨特的象形文字不但創造了一種輝煌的古文明，而且豐富了納西族乃至中國的古文化。7月28日，生活報踏訪56個民族的記者在對納西族進行采訪時深深感到，納西人始終在為擁有這一獨特的文字而驕傲。有資料顯示，納西族是現今世界上唯一仍在使用象形文的民族。

80%的居民使用納西語納西族有著自己的語言，在納西人當中，約有80%的居民使用納西語，納西語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。納西族先民，生活在漢、白、藏、彝等民族之間，受其他民族文化的影響和滲透，逐漸形成了自己特有的文字。

相傳，古時有一天，突然發大水，只有一個叫崇忍利恩的人劫後餘生，與天神知勞阿普的女兒襯紅裹白一見鍾情。襯紅裹白帶領崇忍利恩上了天堂，但知勞阿普堅決反對這門婚事，而且想出了殺害崇忍利恩的主意。知勞阿普讓崇忍利恩赤腳過刀梯，讓他在一晝夜砍伐完99片森林，一晝夜燒光所砍伐的樹木，一晝夜在被砍伐的99片森林的地上撒下種子，一晝夜把撒下的種子再如數收回等。但知勞阿普沒有想到崇忍利恩是9位開天男神、7位闢地女神的族系，他是連翻99座山不知道疲倦、連涉77條深谷不需要歇息的族系後代，任何人打不死也不會被征服。當知勞阿普所有的伎倆都用完後，只好將女兒嫁給崇忍利恩。於是，崇忍利恩夫妻二人來到地上過著耕牧的生活。不久，他們就有了恩恆三兄弟。這三兄弟長大後，卻不會說話。後來，經過祭拜天父天母後，三兄弟才會說話，但他們的話語卻各不相同，大哥說的是藏語，後來發展成如今的藏族；老二說的是納西語，並逐漸發展成納西族；而老三則講白語，而後發展成為白族。傳說雖然過於浪漫，但說明納西語與白、藏等語言有著千絲萬縷的關系。世界上唯一存活的圖畫象形文字有了語言才會形成文字，納西族特有的文字叫人稱奇。當走進雲南省大理白族自治州麗江納西族自治縣時，眼前琳琅滿目的工藝品會讓您目不暇接。不過在欣賞之餘，記者發現，許多工藝品上面都刻畫著類似於甲骨文的圖案，小到風鈴、首飾，大到運動鞋、T恤衫上面都能找到這種圖案，甚至在麗江古城的城牆上同樣能夠看到類似的圖案。這些圖案有的像漫畫中的人物，有的像古樸的房屋，有的像耕牛，有的像刀具。納西人告訴記者，這就是納西族的文字——象形文，也有人將其稱為東巴文或東巴象形文。東巴象形文字究竟源於何時，目前還沒有定論。納西族的傳統宗教是東巴教，東巴教信徒的名字叫東巴。在東巴教的發展過程中，東巴先後刻制了象形文字和音節文字，並用這些字書寫了東巴教的經書。因此這些文字被稱之為東巴文，這些經書被稱之為東巴經。在古老的納西人心目中，東巴能知曉天地，能測禍福，能降鬼驅邪，能求吉祥祛除災難。19世紀末20世紀初，西方探險家、傳教士走進了納西族生活的區域時，發現了這個古老的民族竟然在使用象形文字，於是將納西族的生活區域稱為「象形文古國」。當這個發現被傳出後，立即引起了全世界的轟動。在納西語中，他們將這種象形文稱之為「森究魯究」，意思是「木石上的痕跡」或「木與石的記錄」。木與石是納西東巴教中寓有深奧宗教含義的兩種神秘的象徵物，木是女性創世創物的神——沈的象徵，而石則是男性創世創物的神——董的象徵。古老的納西人認為，世界上的一切規矩和知識都是由這兩個神創造出來的，並將他們認定是智慧和世界本原的開啟者。所以，直到現在，這種東巴文字仍在木製品或石製品上最為常見。

Ⅵ 東巴文化包括什麼

東巴文化是納西族民族文化的重要內容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存於東巴教而得名，已1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。
納西族古代文化
東巴經
東巴文語言概述
歷史與現狀
語系與沿革
語言特點
東巴舞
東巴宮
東巴服飾
東巴音樂
東巴繪畫
東巴教儀式簡介
祭天
祭署
祭風
祭丁巴什羅
素祖
汝眾華
占卜
東巴藝術品概述
面偶
泥偶
木雕
學術研究納西族古代文化
東巴經
東巴文 語言概述
歷史與現狀
語系與沿革
語言特點
東巴舞
東巴宮
東巴服飾
東巴音樂
東巴繪畫
http://www.cctv.com/geography/zgf/html/zgf12.html
http://www.scitom.com.cn/discovery/folkcustom/hum302_01.html
http://www.scitom.com.cn/discovery

Ⅶ 納西族文化東巴語言和文字有何歷史

東巴文化是納西族傳統文化發展歷程中最具代表性的部分，也是中華民族傳統文化寶庫中放射出璀璨光芒的瑰寶。東巴文是目前世界上罕見的「活著的原始象形文字」，用這種文字書寫成的兩萬余冊東巴經籍，是關於納西族古代社會生活及其歷史發展進程的網路全書。

納西語，一般歸入漢藏語系藏緬語族彝語支(有學者認為納西語界於羌語支與彝語支之間)。納西語分為西部、東部兩大方言。使用西部方言者約有26萬人，占總人口的87%。納西語的基本語序：主語——賓語——謂語。一般認為，納西族有兩種傳統文字：東巴文和哥巴文。東巴文(納西象形文字)：是一種兼備表意和表音成分的象形文字，文字形態比甲骨文還要原始。被認為是世界上唯一仍然活著的象形文字。

東巴文字的載體東巴紙是古時東巴專用，用以書寫東巴文字的紙張。其工藝純屬手工作坊，只有出自此作坊的東巴文字，才是原汁原味、富於魅力的。東巴紙由和聖文老師的祖先在300年前發明自製的，失傳10多年後，又由和老師重新恢復了東巴紙的生產，並在傳統基礎上發展了書畫紙、裝裱、高檔名片、壓花書簽、壓草封活面藏經紙等系列，它工藝精美的質地、防蟲駐的特點，深受國內外用戶好評。東巴紙的原料采自當地獨有的植物原料「阿當達」，經鑒定為瑞香科麗江蕘花。其造紙過程由採集原料、曬干、浸泡、蒸煮、洗滌、舂料、再舂料、澆紙、貼紙、曬紙等工序組成，主要工具有紙簾、木框、曬紙木板、木臼等。東巴紙的活動紙簾較為特殊，曬紙過程明顯受到澆紙法的影響，又有抄紙法的痕跡，是中國造紙術與印巴次大陸造紙法兼容並蓄的結果。

Ⅷ 納西族東巴文特點,歷史文化價值

東巴文化是納西族民族文化的重要內容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存於東巴教而得名，已1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經、東巴繪畫、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。
雲南納西族東巴文化與西藏象雄雍仲本教文化是同一或同源文化，雍仲本教曾在一定歷史時期對東巴教產生過深遠影響。從民族發展歷程看，納西族東巴教與西藏本教息息相關。 首先，二者共同崇拜同一祖師說明了其同一性或同源性。雍仲本教的創始人和導師是幸饒彌沃如來佛祖敦巴幸饒，東巴教的創始人是丁巴什羅。據考證，東巴教徒所崇拜的祖師，就是雍仲本教祖師。

Ⅸ 請問雲南麗江的東巴文字是怎樣的

東巴文是麗江地區納西族的文字，屬於象形表意文字類型，包括象形、會意、指事、形聲等字體。文字總數約1600個左右。 表意方法主要是用一個字或幾個字代表一句話，字句從左至右，自上而下。這種文字大約產生於公元11世紀以前，是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態發展的角度看,它比甲骨文還要原始，屬於文字起源的早期形態，最早是寫畫在木頭和石頭上的符號圖象，後來發明了紙，才把這些符號圖象寫在紙上，成為東巴文經典。由於東巴掌握這種文字，故稱東巴文。 東巴文化是指納西族古代文化，因保存於東巴教而得名。東巴文化是以納西族古老的宗教——東巴教為載體，以東巴教所用經書為主要記錄方式而存在於納西民眾中的獨特的民族文化。東巴文化形成於唐宋時期，有近千年的歷史。 納西族東巴教是一種從原始形態向文明形態過渡中的自然宗教，它篤信萬物有靈。它是在納西族的本土文化——巫文化與後來傳入麗江的藏族「苯」教影響下發展起來的宗教。東巴教沒有寺廟和宗教組織，卻有豐富多彩的宗教儀式。納西族的原始宗教文化，內涵比較豐富，包括整個納西族古代歷史文化情況。東巴文也稱納西象形文字，它脫胎於原始的圖畫文字。納西語稱「思究魯究」，可直譯為「木跡石跡」。它包含有兩層含義：一是指「留記在木頭石頭上的跡印」；二是「木石之痕跡」，也可引申為「見木畫木，見石畫石」，也就是以畫物像作為記載交流的工具。 東巴文中的每一圖像符號都有它約定俗成的線條和筆法，形成有固定所指的概念，並具備了表示某字、某詞的符號。目前已各有1400個符號，為珍貴的文化遺產。因它至今仍在使用，故被認為是「目前世界上唯一活著的象形文字」。用東巴象形文字書寫的經書，主要用於東巴在作道場時朗誦之用。東巴經卷帙浩繁，留存至今的東巴經書和文獻多達1500餘種，共兩萬多冊，其中屬東巴經典的約有一千多部，將其分類，大致可分為：祭天、祭龍、祭神、祭祖、驅鬼、解禳消災、祭風、占卜、道場規矩、零雜經等十大類。它廣涉天文地理、宗教哲學、神話傳說、民俗民風，被稱為古代納西族的「大網路全書」。在東巴經中，有著名的三大史詩：創世史詩《崇搬圖》、戰爭史詩《黑白爭戰》、愛情史詩《魯擺魯饒》。 現在可以見到的最古老的記事符號，是在形成於六千年前的仰韶文化遺址上發現的刻在陶器上的記事符號。原始的陶文還不能用於記錄成句的語言，只能算作文字的萌芽形態，最早成系統的文字是商代客在青銅器收那個的金文和可在龜甲獸骨收那個地用於占卜的甲骨文，東巴文字就有些類似此類文字。 中國遠古的造字法有四大類：象形、指事、會意、形聲。象形字臨摹了對象的基本特徵和輪廓，而略去了無關緊要的細節。文字在造字之初，它的形體和它所代表的詞義之間有一定的聯系，隨著歷史的推移，字形和字意都不斷的發展和變化。而今仍保留於納西民族的東巴象形文字就是至今唯一流傳下來並仍在納西民族中普遍使用的象形文字，卻更加生動、更加形象。 傳說納西始祖丁巴什羅「手握金鹿送來的竹筆，沐浴著藍鳥帶來的靈感，觀奎星圓曲之勢，察龜文鳥跡之象，博採重美，合而為字」，這就是今天仍被廣泛用於納西族人生活中的象形文字——東巴文字。它脫胎於原始的圖畫文字，納西語稱為「斯究魯究」，意為「見木畫木，見石畫石」。目前已知的有1400個符號，是世界上唯一存活的象形文字。它簡約、生動、粗獷、誇張，有些字初看就可以明白它所代表的大致意思。老東巴們用竹子削成的竹筆，沾著用松油和膠水製成的東巴墨，在一種用納西特有的木質纖維製成的東巴紙上，用東巴象形文字寫下洋洋幾萬卷的東巴經書，窄窄的長長的一頁頁裝訂成冊，這種鞋在紙上的經書歷經百年而不朽，墨跡不會退色，紙不會被蟲蛀，因為這種造紙的纖維是有微毒的。 納西的老百姓講納西語，但不會寫東巴文字，因為東巴文字只有東巴才有資格學，「東巴」是納西族的「祭司」。東巴文字形態逼真，有的文字還塗上了顏色，宛如一幅五彩斑斕的圖畫，納西的先民們用它記錄了納西人對宇宙的冥想，對人來起源的解釋，對鬼神的敬畏以及納西族的神話傳說，淳樸而富有哲理，成為納西文化傳承的載體和精神家園，是人類遠古文明的靈魂寫照。 東巴文字在納西語里自然數為「斯究魯究」，意為「木石標記」或「見木畫木，見石畫石」，所以它是一種典型的象形文字。從上面的傳說中我們也可以看出，經脫胎於原始的圖畫文字，目前已知有1400個符號。國內外權威人士普遍認為它是目前世界上唯一還活著的象形文字，是珍貴的文化遺產。 東巴文字似乎是一種最早期的印象畫，誇張、大膽、簡約、概括、氣勢生動，像一串流暢靈動的音符。納西東巴們用竹子削成竹筆，用松煙加膠水墨在一種木質纖維上，書寫下幾萬卷卷帙浩繁的東巴經書，有的象形文字還塗上了顏色，它們記錄下納西先民對宇宙人生的冥想，對天地人神鬼的探索，對萬事萬物的起源等純朴而又不管哲理的解釋。 東巴們都用本地土產的一種木質纖維的「紙」來書寫東巴經書，天長日久被歲月染成古銅色，窄窄的、長長的一頁一頁裝訂成冊。滿紙日月同川鳥獸魚蟲的述說。一種天之語，一種洪荒太古之美。 隨著納西族社會的發展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，創造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅後代弟子創造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發展。納西族創造了兩種古文字，而且至今還使用著這兩種古文字,它不僅是解開人類文字產生之謎的寶貴史料，而且也是豐富、發展中國傳統書法和篆刻藝術的理想字體之一。東巴文被譽為是目前世界上唯一保留完整的"活著的象形文字"，它是世界上最古老的象形文字之一，是人類社會文字起源和發展的"活化石"。

Ⅹ 什麼是東八文字

我一直對東巴文字十分興趣，雖然我不是考古學家或者文字專家，也沒想過以後可以在文字研究院作研究。但是東巴文作為古代象形文字的最早文字形態，至今都沒有失傳。這是很讓人吸引的
東巴文發源於雲南麗江，是納西族人發明的。納西族是在與緬甸邊境接壤的中國雲南省麗江地區，生活在群山之中的少數民族。麗江美麗的地理環境孕育著這個神秘的民族，他們有著自己獨特的宗教文化，叫東巴教。東巴教是一種從原始形態向文明形態過渡中的自然宗教，它篤信萬物有靈。東巴文正是因為有了這宗教而發展起來的，它作為納西人宗教儀式的表達工具，逐漸演變成獨特的文字形態。這種文字看起來宛如插圖，東巴文中的每一圖像符號都有它約定俗成的線條和筆法，形成有固定所指的概念，並具備了表示某字、某詞的符號。目前已各有1400個符號，為珍貴的文化遺產。因它至今仍在使用，故被認為是「目前世界上唯一活著的象形文字」。它脫胎於原始的圖畫文字。納西語稱「思究魯究」，可直譯為「木跡石跡」。它包含有兩層含義：一是指「留記在木頭石頭上的跡印」，看過東巴文字的人都會發現它們是刻印在木頭或石頭上的；二是「木石之痕跡」，也可引申為「見木畫木，見石畫石」，也就是以畫物像作為記載交流的工具。從文字形態發展的角度看,它比甲骨文還要原始，屬於文字起源的早期形態，最早是寫畫在木頭和石頭上的符號圖象，後來發明了紙，才把這些符號圖象寫在紙上，成為東巴文經典。
東巴經是東巴文化的核心和內涵。由於東巴經是用原始圖畫象形文字書寫的，一般人不易釋讀，所以，東巴經一直被視之為「天書」。所以有很多的國內外專家一直把東巴文字作為研究的對象。據說，30萬納西族人中，能夠自由閱讀寫作東巴文字的人已是屈指可數。精通者不足10人
那麼，能讀懂東巴經的人也是更少，大多是八九十的老人。這是因為這樣，麗江目前正進行大范圍的文字教育。
在高聳入雲的秀麗山峰——玉龍雪山的麓地，麗江地區中心地帶有一家「麗江東巴文化研究所」。由於位於海拔2400米的高山，非常寒冷，納西人們圍坐在屋檐下燃燒的火塘前，專心致志地閱讀、抄寫「東巴經」。麗江的有些學校也在抓文字教育，孩子早早的學習接觸東巴文字，受著東巴經的熏陶。他們跟著精通經書老前輩每天早早起來閱讀，聽說，住在山下的納西人民天天能聽到朗讀東巴文字的聲音。
無論如何，東巴文字之所以現在面臨生存危機。約占人口九成的漢族的文化深深滲透到納西族村落，這也加速了納西族獨特文化的衰退。在黃山完小，東巴文字教育之外的課程全部用漢語、漢字，校內到處掛著「請講普通話」的牌子。
所以，東巴文字能至今保存下來，已經是不容易了。它是世界文字發展史的奇跡！