① 中國古代神話的文學價值是什麼。急
一 神話的產生及其價值
神話產生於生產力極為低下的遠古蒙昧時期。在那個時期，人類的意識開始發展，但思維能力極為簡單，面對林林總總的天地萬物和變化多端的自然現象，人們感到神奇莫測，不能理解。諸如天地開辟、人類起源、日月運行、風雲雷電等等問題和現象，都使人們迷惑驚異。自然界的無窮威力甚至使人們恐懼不已。於是產生了對自然力量的崇拜，出現了冥冥之中有著支配自然力量的模糊觀念。人們憑借自身狹隘的生活體驗，通過想像和幻想，創造出人格化的神的形象；按照人們幼稚的思考，造作出神的故事，以解釋自然現象，征服和支配自然力。這些故事在古代人民的口頭代代流傳，後世稱之為神話。
神話不僅以特殊的方式在一定程度上反映了遠古時代的人類生活及歷史發展進程，而且展現了遠古人民的心靈世界，為探索遠古時代的歷史奧秘透露了許多可貴的信息，也為了解遠古人民的意識、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的資料，具有不朽的認識價值。不僅如此，古代神話還以自身的瑰麗壯偉給人們以美妙的藝術享受，具有高度的審美價值。同時，古代神話還是文學史上浪漫主義的源頭，為後世文學的發展提供了取之不竭的豐富營養，無愧為文學藝術的肥沃土壤。
二 中國古代主要神話
中國神話的產生固然很早，但用文字記錄下來則較晚，而且沒有系統地記載神話的專門典籍，只在《山海經》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等古籍中保存了一些神話片斷，雖不夠系統、完整，內容卻很有特點。
按其內容劃分，現存中國古代神話主要包括創世神話、自然神話、英雄神話和傳奇神話。
對於宇宙產生和人類起源的探索與解釋，構成了創世神話的基本內容。天地是如何開辟的？萬物是怎樣生成的？人類是從哪裡來的？總之，宇宙是怎樣產生的？這個最原始、最基本也最重大的問題，是人類意識發展處於開始階段的原始人類首先要思考的，難怪它要成為所有神話中最普遍的主題了。創世神話的創作者盡管對這些問題不可能作出科學的回答，但那些充滿幻想的描述卻極富魅力。例如《淮南子·精神訓》所記天地蒙、有二神混生、經天營地的神話，《藝文類聚》一引徐整《三五歷記》所記天地混飩、盤古首生、宇宙開辟的神話，《風俗通》所記女媧造人的神話和《淮南子·覽冥訓》所記女媧煉石補天的神話等等，都在一定程度上反映了我們的祖先對宇宙開辟和人類起源這些重大問題的思考、探索和解釋。雖然看似荒謬而無道理，卻表現了我們的祖先認真探索、大膽想像的創造精神。
大自然森羅萬象，千變萬化，威力無窮，神秘莫測，使得原始人類由迷惑而生畏懼，由畏俱而生崇拜。在他們看來，大自然如此生機勃勃，富於活力，儼然是有人格、有意志的實體；而風雲雷雨、山川鳥獸也往往被他們認作神靈。在這種「萬物有靈」觀念的啟示下，他們通過想像和幻想，以有形的事物去表現無形的自然力，進而創造出自然神的形象和故事。這便是自然神話。在中國古代神話中，自然神話是頗為出色的一支。《山海經》中有較多自然神話的記載，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如「龍身而人頭，鼓其腹」的「雷神」，「人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇」的「海神」，「身長千里」，主宰晝夜明晦、冬夏寒暑的「鍾山之神」燭陰，「十日所浴」的神樹「扶桑」，銜木石而填東海的神鳥「精衛」等等，都是自然神話中出色的自然神形象。更值得注意的是《誇父逐日》的神話：
誇父與日逐走，人日。渴，欲得飲，飲於河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經·海外北經》）
據《淮南子·地形訓》高誘註：「誇父，神獸也。」《山海經·西山經》謂「其狀如禺而文臂，豹虎（疑為「尾」之誤）而善投」。可見「誇父」實為自然神的形象。自然神話多以山川風雷、鳥獸草木之類自然物為描述的對象和故事的主角，反映了原始人類對大自然的敬畏和崇拜，迷惑與解釋，同時也表現了他們征服自然、支配自然的願望。
英雄神話的出現意味著人類自我意識的覺醒，標志著神話進入了一個新的階段，創世神話和自然神話反映了原始人類對自然界的探索、認識和藉助想像對自然力的征服與支配，英雄神話則反映了原始人類對自我的認識與反思，意味著人類自身成了意識的對象、世界的中心、宇宙的主人，標志著神話進入了一個新的階段。英雄神話中的主角，大多是半人半神或受到神力支持的「英雄」；關於他們在征服自然或在社會斗爭中創造英雄業績的故事，便構成了英雄神話的主題。在中國古代神話中，英雄神話是數量較多且極富魅力的一支，如《鯀禹治水》（《山海經·海內經》）、《後羿射日》（《淮南子·本經訓》）的神話故事，頌揚了與自然作斗爭、為人民興利除害的英雄。《黃帝殺蚩尤》（《山海經·大荒北經》）、《共工怒觸不周山》（《淮南子·天文訓》）的神話故事，則是社會斗爭的反映，描述了氏族社會部落之戰的英雄。《山海經·海外西經》所載《刑天與帝爭神》的神話更為動人：
刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目．以臍為口，操干戚以舞。
故事中的「刑天」，無疑是一位敢於斗爭、不怕失敗的英雄。
這一系列神奇靈異的英雄群像，在我國古代神話的寶庫中熠熠閃光。
此外，在中國古代神話中還有不少關於異域奇國、怪人異物的傳奇神話。它們大都記載於《山海經》中，出自所謂山、海、大荒之四裔。諸如「其民皆生毛羽」的「羽民之國」，「人面、鳥喙、有翼，食海中魚」的「�頭」，「一臂三目」、「能為飛車」的「奇肱民」（此又見張華《博物志》），「其為人獸身、黑色，火出其口中」的「厭火國」，「捕魚水中」的「長臂國」，「一身三首」的「三首國」，「食稻啖蛇」的「黑齒國」等等。一幅幅神妙怪異、趣味橫生的畫面，反映了古代人民企圖突破種種自然條件的限制，以改造自身生活環境的願望和理想，表現出驚人的超現實、超自然的想像力。其中顯然也含有描述遠古時代華夏四裔氏族社會野蠻生活的痕跡。傳奇神話數量較多，涉及面廣，形象奇特，別有意趣。它們是中國古代神話的一個重要組成部分。
三、中國古代神話的特色與演變
中國古代神話由於歷史的、地理的、民族的原因，以致零星散亂，現存者既無宏篇巨制，也未形成完整的體系，只是一些篇章或片斷。
但盡管有這樣一些局限，其特色仍不可掩。無論是對宇宙產生、人類起源的「真」的探索，對勤勞、勇敢、正直、善良的「善」的禮贊，還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的「美」的謳歌，都在一定程度上反映了我們祖先的思想、情感和性格。
和全人類神話一樣，中國古代神話也經歷了自身發展演變的歷史過程。從神話的發展歷史看來，大致經歷了從靈性神話到神性神話再到人性神話的不同階段。由於中國古代神話在流傳過程中曾被後人不斷改造、加工，以致失去了它的本來面目，故以現存者而論，上述發展階段便難以明確地分辨界定。特別是以人格化的動、植物神為標志的靈性神話，其原始面貌多已失去；而以獸形神或半人半獸形神為標志的神性神話，和以人形神為標志的人性神話，也往往混雜在一起。不過，倘細加分辨，卻也大致可見其分屬於不同的發展時期。
大體上看來，中國古代神話最顯著的演變結果便是它的歷史化、寓言化和宗教化。
歷史化是中國古代神話演變的最突出表現。這不僅是由於歷代統治音為了維護本階級的利益，有意識地對神話妄加竄改；也不僅是由於中國古代史學發達較早的緣故；主要原因是由於以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話，並且著意加以改造的結果。「子不語怪、力、亂、神」（《論語·述而》）。因而鄙薄神話為荒唐怪誕的謬悠之說，把「神」人化，並對一些廣為流傳的神話故事作了一番看似合理的理性的詮釋，使之化為歷史，載入簡冊，如解釋「黃帝三百年」為「生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年」《大戴禮記·五帝德篇》），解釋「黃帝四面」為「取合己者四人，使治四方」（《太平御覽》卷79引《屍子》）；把「夔一足」講成「夔非一足也，一而足也」（《韓非子·外儲說左下》）等等，都是對神話作歷史化改造的典型實例。隨著神話的精神內核被抽去，它就難免於消亡了。
神話本來就含有一定哲理，後世的某些思想家為了宣揚自己的學說，從神話的武庫中選取自己需要的部分，自覺地進行藝術加工、便把它改造為寄託思想的寓言，在形象的故事中包寓某種哲理，於是神話被寓言化了。中國古代神話的寓言化，主要反映在先秦諸子之文中。特別是莊子堪稱改造神話為寓言的高手。
神話與原始宗教都是原始思維的產物。神話中的「神」，本來就是先民信仰與崇拜的對象，而神話藉助想像以征服和支配自然力，也與原始宗教藉助巫術控制自然同出一源。神話中含有宗教的因素，故易為宗教所利用。神話流為仙話，是神話宗教化的主要表現。在中國古代神話中，西王母神話和月亮神話逐漸演變為仙話，是最為典型的實例。其共同特點是：主角由女神化為仙女，形象由粗野變為美麗，情節由荒謬走向「合理」。總之是經過了有意識的修改和潤飾，摻進了方術之士的仙道觀念。這無疑是神話變質、趨於消亡的又一原因。
② 青島的文化遺產有哪些
文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩部分，青島市作為國家歷史文化名城，中國道教發祥地，6000年人類生活記錄的城市，文化遺產還是非常多的。
1、青島的物質文化遺產有：
城子龍山文化遺址、嶗山道教建築群、齊長城遺址、三里河遺址 、西皇姑庵遺址、琅琊台遺址、趙家莊遺址、土山屯墓群、祓國都城遺址、板橋鎮遺址、北阡遺址、天柱山摩崖石刻、即墨故城及六曲山墓群、東岳石遺址、大澤山石刻及智藏寺墓塔林、西沙埠遺址、青島德國總督樓舊址和青島德國總督府舊址、青島德國建築群、八大關近代建築、萬字會舊址、青島啤酒廠歷史遺址。
2、青島的非物質文化遺產有：
嶗山民間故事、道教音樂、鴛鴦螳螂拳、胡嶧陽傳說、膠東大鼓、膠州秧歌、柳腔、茂腔、周戈莊上網節、孫臏拳、螳螂拳、禿尾巴老李傳說、徐福傳說、王邦直與《律呂正聲》的傳說、鴛鴦內家功、三鋪龍拳、指墨畫、海產品製作技藝、東夷漁祖郎君廟會、劉氏泥塑、即墨花邊傳統手工技藝、即墨市肉食傳統製作技藝、周氏流亭豬蹄製作技藝、香酥雞烹飪技藝、萬和春排骨砂鍋製作工藝、周氏艾灸法、八白散傳統駐顏技法、李氏小兒推拿秘笈等。
文化遺產，概念上分為有形文化遺產、無形文化遺產。
包括物質文化遺產和非物質文化遺產。
物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物；非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。