怎麼理解文化苦旅中的寺廟

㈠ 余秋雨的「廟宇」一文，他是想表達什麼感情

《廟宇》一文，通過作者親身經歷和耳聞目睹之事，以廟宇作為焦點，反映了社會大變革大動盪時期，傳統文化和現代文化，宗教文化和世俗文化的碰撞、沖突和融合，從而將讀者帶入了一種對民族、歷史、現狀和前途的深沉思索之中。

《廟宇》以小說形態來結構全文，分為四個部分。文中所敘之事皆作者親身經歷或耳聞目睹，但因作者感慨深沉，讀來並不感到輕松平淡，相反，在不知不覺中，厚重文化卻把你壓得胸悶氣急，扼腕嘆息。

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創作背景：

本書是余秋雨教授第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中獲得首獎。

全書的主調是憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中《道士塔》《陽關雪》等，是通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見於筆端。

《白發蘇州》《江南小鎮》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。《風雨天一閣》《青雲譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。

此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。

作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。

㈡ 文化苦旅寺廟讀後感

匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》,心情有些沉重.前些時候輿論對該書及作者爭端頗多,如今看過並粗略地研究了一下,覺得議論是理所當然的.這書里寫的,有歷史上的匆匆過客,有漂泊一生的落魄文人,有空守著古老文化遺產的范欽的後代們,有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人.深刻地刻畫了一個又一個文化的側面,令人為之汗顏.讓我印象最深的便是對於「廢墟文化」的描寫.余先生似乎對此情有獨鍾.他好多次都寫到了墳,並在敘述中多次插入對墳的描寫.無論什麼墳,都標志著一個人的死去,這個人的一生也許凄慘黯淡,也許風流千古為萬人景仰,抑或是背負沉重的情愁在這個世上走上這么一遭.即使沒有名垂千古,至少也該有「一堆黃土掩風流」吧.或許他認為死亡比活著更美好些吧.有些東西留有回憶就夠了,至少蝴蝶來過這世界.他說：「只要歷史不阻斷,時間不倒退,一切都會衰老.老了就老了吧,安詳地交給世界一副慈祥美.假飾天真是最殘酷的自我糟踐.沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發的老者是讓人遺憾的.還歷史以真實,還生命以過程.——這就是人類的大明智.」沒有周遭的閑言碎語,走向比現實更高的殿堂,繼續新的輪回.而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鍾,感嘆滄海桑田的變遷,悟一會兒人生之真諦,因為只有在現代的喧囂中,歷史的寧靜才有力度,只有在現代人的沉思中,過去才能上升為寓言.生死間的事,沒有人說得清.我唯一知道生的途徑是可以改變的.死可以逆轉嗎?若有一智者活過百旬,他會做什麼?若一個庸人活過百旬,他又會做些什麼來?至於一個惡人就更不用說了.推而廣之,人口必會猛增,地球要超載了!若這個世界上,人口不增也不減,就太缺乏趣味了,沒有推陳出新的人,這個地球豈不停止轉動了.我想那些墳應該有其特殊含義.尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛?一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭.古人的墳,秦王陵聞名世界,曹操的七十二疑冢也不失為風流,多少也給旅遊業帶來不少收益.而那些把古代婦女置於水深火熱的貞節牌坊,也不知走過它時應該嘆息還是贊嘆?「白雲飄過來了,好像是碰了一下牌坊再飄走的.晚霞升起來了,紅得眼明,晚霞比牌坊低,牌坊比天還高,黑陰陰的,像要壓下來.閉一閉眼睛再看,天更暗了,牌坊的石柱變成長長的腳,有扁長的頭,有狹狹的嘴.一骨碌爬起身來,奔逃回家.」他在書中這樣寫道.從某種程度上,那時人們的封建思想愚昧、守舊,卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步,悲哀啊!好在那個時代已離我們遠去.盡管「生」不算很美,要考慮的事很多,挺辛苦的.而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那,凈化了悲劇,同時給人以更深的思索,這樣的離別或許更深刻吧.關於墳的故事還沒有結束,就讓余先生繼續寫吧.而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生.

㈢ 文化苦旅,余秋雨的寺廟內容與賞析與心得體會

Sorrj,我也正在查，有人知道請回復。

㈣ 余秋雨的新版《文化苦旅》中，《寺廟》中作者想表達的主題中心思想是

廟宇想說明主題為：在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，給人以最強烈的內心沖擊。

《文化苦旅》雖有一「旅」字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規的「游記」大相徑庭：其重心並非見聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少游記特有的「輕快筆調」，反而「一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老」。

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主題思想

這「蒼老」是由於《文化苦旅》的起點和終點不止於地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強烈沖擊，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中：「每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆⋯⋯我站在古人一定站過的那些方位上，用先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲。

心想⋯⋯而中國文化的真實步履卻落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上。」在作者心中，山水彷彿都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，「大地默默無語，只要來一二個有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出，文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。」

㈤ 文化苦旅寺廟的批註

《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內外講學和考察途中的作品 ，是余秋雨通過對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此書通過中國大陸的自然景物描寫一代中國人心靈的糾結。這是一本有關中國美學的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及抒發自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程。這些文章，是游記，也是中國文化史。
此書中有提到的景點有很多，每一個景點都帶給作者不同的感觸和震撼。他觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。

㈥ 余秋雨《文化苦旅》中的寺廟到底什麼內涵，誰有讀後感四百字左右

盡管我羞於承認，但我又不得不承認初讀余文恍若發現了新大陸：濃郁的文化氣息，或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀，各路秦漢雄魄，唐宋風范，明清居士，讓我能夠「站在一個或高或低，或遠或近的角度，俯瞰，仰視中國文化，或高屋建瓴，或精雕細刻地談論中國文化」。初出茅廬的我旋即被他身為知識分子的憂患意識、愛國主義，民族主義所打動，被他的見多識廣、博聞強識、旁徵博引所折服，被他奢華的文字，巨大的聞所未聞的詞彙量，汪洋肆意的想像力，或豪邁或柔情或悲涼的筆調以及他所征服，抑或是蠱惑。

後年歲漸長，對余文也有了更理性的認識。相較於文化散文，余文更接近於媚俗文學。「媚俗」這個字眼用於評價散文或許有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動中，公安在一位小姐的手袋中發現了三件東西，口紅、安全套和《文化苦旅》。當然，每個人都有閱讀的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上「文化口紅」，「文化安全套」也是不爭的事實。是不是可以這樣理解，所謂的「文化散文」其實質更接近一種速食文化，功用文學。其速食程度之深，功用之大足以讓一名性工作者在上班時依然帶著它。

其實「文化苦旅」最開始是上海《收獲》雜志上的一個欄目，在受到讀者好評，又經過市場的反復測試之後才集結出版。是不是可以這樣理解，身處在一個「精英不再引領大眾，反而是大眾支配『精英』」的時代，余文更像是一種充分熟練掌握了大眾口味的快餐，或者說是能夠犀利地洞悉、追蹤大眾趣味和市場走向的獵狗。對余而言，媚俗不再是一個刺耳的貶義詞，反而是一種文化營銷策略，可以從大眾口袋中賺個盆滿缽溢，贏個德藝雙馨的好名聲。

除此之外《文化苦旅 》的媚俗之處還體現在何處?答曰：過度的煽情。可以說余是一個合格的文匠，但絕不是一個思想者。過度的渲染誇張讓余文的思想性支離破碎，而生搬硬套的博聞強識讓余文喪失了基本的邏輯性。

㈦ 余秋雨的「廟宇」，表達了什麼思想感情

如不是捧讀余先生的《廟宇》還真的不了解李叔同的光輝成就，他是一位不錯的法師，有個性、善布施、通音律、善屬文，《驪歌》就是明證，除此而外，知之甚少。

所以作為廟宇，看似一種束縛、一種框架，抑或可謂是一種象徵，其實也只是一種形式上的宣告，它所昭示的也只是一種特有的佛教文化，准確說，是帶有中國特色的佛教。

教義其中之一是「人的生老病死都是苦的」。是啊，作為一個有思想的人，面對世俗，能不苦嗎?

㈧ 文化苦旅寺廟,教師對寺廟態度的轉變說明了什麼問題，佛教的一些思想對人的價值觀和人生觀有什麼積極影響

這個就說明了宗教寺廟也得適應時代的發展，而發展佛教的一些思想，就是讓人們心平氣和，心境平和，反對暴力，這是對人的社會產生積極的影響

㈨ 余秋雨的《文化苦旅》中的廟宇是想說明什麼主題

廟宇想說明主題為：在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，給人以最強烈的內心沖擊。

《文化苦旅》雖有一「旅」字，作家在自序中也表明是漂泊旅程的感悟心得，但卻與常規的「游記」大相徑庭：其重心並非見聞描述，也非一般意義的借景抒情，更少游記特有的「輕快筆調」，反而「一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老」。

這「蒼老」是由於《文化苦旅》的起點和終點不止於地域和空間，而是穿越了千百年的歷史，從身體的艱難跋涉到心靈的強烈沖擊，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中。

(9)怎麼理解文化苦旅中的寺廟擴展閱讀：

創作背景

寫作這本書首先是因為受了一位青春不老、童心難泯的美國老教授的激發。這位教授雖然年老但卻冒險般地游歷了中國西南許多少數民族地區，使作者萌發重新認識祖國大地的願景，並產生對中華文化的思索與追尋。

其次，應該是作者對自己，對社會的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈並對中國文化做出貢獻。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。

《文化苦旅》大約是余秋雨在讀書理論之中引發的對祖國山河的一種嚮往，在其中所表現的歷史蒼茫感，對歷史古跡和歷史人物的身世憂患感源於一種生命的感喟，生命是如此博大，生命又是如此多舛；生命是如此轟轟烈烈，生命以是如此寂寞難奈。余秋雨散文有一種穿不透生命秘密的茫然感，又有一種看透生命的虛無感。

人生在世不免嚮往轟轟烈烈，但回頭發現歷史一切皆枉然。微小的生命可能留下深刻和啟示，偉大的生命也可能留下不盡的遺憾。生命等待啟示，歷史正在訴說，余秋雨散文設置了這樣一種生命的歷史空間。

參考資料來源：網路-《文化苦旅》

㈩ 文化苦旅中寺廟的主要內容是什麼五十字

咨詢記錄 · 回答於2021-11-28