什麼樣的文化又稱大文化

Ⅰ 如何定義大文化

大文化在我看來是這樣認為的，比如在一萬人當中要強於9999人，在琴棋書畫樣樣精通，對過去的歷史熟知，在自己專業無人能及，有著崇高的信仰，待人處事大方，樂善好施，為人謙卑等等很多，各各方面來評價一個人有文化，但是很多是有知識不一定有問話！

Ⅱ 什麼是文化

名詞解釋
定義 廣義：人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指社會意識形態。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟。 狹義：指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。
文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉，是人們對生活的需要和要求、理想和願望，是人們的高級精神生活。是人們認識自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與准則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現實，理想是嚮往，願望是想得到的，要求是必須做到的! 廣義文化與狹義文化 1 、對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。 2 、廣義的文化，著眼於人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。 4 、心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。 5 、社會心理是人們日常的精神狀態和思想面貌，是尚未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態，諸如人們的要求、願望、情緒等。 6 、社會意識形態是指經過系統加工的社會意識，往往經由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術完善、並以著作、藝術作品等物化形態固定下來並跨時空傳播。 7 、根據與社會存在關系的疏密程度，可將社會意識形態區分為基層意識形態和高層意識形態，前者包括政治理論、法權觀念等，後者包括哲學、文學、藝術、宗教等。 8 、基層意識形態與社會存在保持著密切聯系，是經濟基礎的集中體現，但它的產生和發展仍然要經過社會心理這一中間環節起作用；高層意識形態是更高的更遠離物質經濟基礎的意識形態，具有較強的獨立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態。 9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱「小文化」。 10、1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。 文化有兩種，一種是生產文化，一種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。 在社會生活中，人們形成了共同的認識，理念和思想，遵循著一定的規則，規范和秩序，這就是文化。 來源於《中國文化概論》大綱緒論部分。 文化就是人們關注、探討感興趣事物的現象和氛圍。 根據人們探討某個事物人數的多寡則可以把文化分成大文化和小文化。即： 相對於其他文化，人們關注、探討感興趣事物的人數多的現象和氛圍就是大文化；而人們關注、探討感興趣事物的人數少的現象和氛圍就是小文化。——摘自中國幸福學研究 文化是人類群體創造並共同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態。政化（即不同時期的執政者倡導的文化）是文化和先導，有什麼樣的政化，就有什麼樣的文化。 這個定義揭示了幾個方面的內容： （1）文化是人類群體整個的生活方式和生活過程。主要成分是符號、價值和意義、社會規范。符號是指能夠傳遞事物信息的一種標志，它在生活中代表一定的信息或意義。文化的存在取決於人類創造、使用符號的能力。價值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標准，決定著社會中人們共有的區分是非的判斷力。社會規范是特定環境下的行動指南，它影響著人們的心理、思維方式和價值取向、行動。 （2）文化的內隱部分為價值觀和意義系統，起外顯形態為各種符號，這些符號主要體現為物質實體和行為方式。 （3）對整個人類來說文化是人的創造物，對於特定時間和空間的人而言，文化則是主要體現為既有的生存和發展框架。 （4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現出差異。 《現代漢語詞典》上的解釋： wén huà 1.人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。 2.考古學用語，指同一個歷史時期的不易分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵，如仰韶文化、龍山文化。 3.運用文字的能力及一般知識：學習文化、文化水平。
概念

定義：文化是人的人格及其生態的狀況反映。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀，人生觀，價值觀等具有意識形態性質的部分，由包括自然科學和技術，語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造，為人所特有的。有了人類社會才有文化，文化是人們社會實踐的產物。 當代人學家，文化學者張榮寰在2008年3月重新界定文化，闡明文化是人的人格及其生態的狀況反映，為人類社會的觀念形態、精神產品、生活方式的研究提供了完整而貼切的理論支持。在一個科學的人類學、一個哲學的人類學、一個神學的人類學的綜合研究中，文化代表人存在的某一層面「個性和共性」關系與實際，即更高質量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通和表達，這種表達就是文化。文化蘊涵人最高貴的意義，以信仰真理；知識善行；仁愛美情來礫煉人格是人最高貴的意義，也是文化的最高表達。文化也是人學的社會呈現，人的真理只能是原於人本身，人以外的一切物質又都體現在人的生命中，因為自然的秘密存諸在人的文化中，而人的文化秘密又存諸在自然中，只有上升科學工匠和科學智者的人與環境關系的認識，人才能超越出對科學狹隘和封閉的理解；超越出對哲學無視個人生活的概念；超越出對神學的靈魂與超自然的理解！文化是人幸福的工具，人通過對文化的交流和吸收，使人在創造生活條件的社會實踐中，由於感受和理解到個人 ,集體乃至人類的目標，理想和正義公益之事業的實現而得到人格上的滿足。幸福是人與人激情的熱流從心河弛向愛之深海的溫馨；是善良人的單純。當人們付出責任的汗水，其額頭必然散發出幸福的光芒。為幸福學的產生奠定了論論基礎；文化是文明的裁體，文明是人的人格及其生態的上升直接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與信仰探索的發展結果，人類文明更高的層次應當是在全人類在建設「人格及其生態修養的實踐工程」中：將一個科學的人類學、一個哲學的人類學、一個神學的人類學來求出人存在的某一層面「個性和共性」關系的成果，即更高質量人格的人，在生物性層次、在歷史性層次、在社會性層次、在自我性層次予以貫通後，產生人類共同體文化的結果。文明社會和文明存在是循環的，是循環的生命群體存在，並在人類共同體文化的基礎上達到頂峰。文明社會一直在發展中走向人類社會的高級趨勢，是自然與人類、物性與人性、神與人共通、共一、共榮、共生的發展；是人類幸福（高級文明）只能是人格社會的產物；是新人格，是新生態和諧共進的結果。應當以文明學的研究及其應用來解決國家之間、民族之間、信仰之間、人類之間、人及其環境之間等等發生的所有不幸，因此，必須從人自身及其生態的上升與和諧入手，實現人類文藝復興與人類共同體是邁向人類更高文明的必由之路。 其實，文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——1951年80年裡,關於文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者,他認為:文化是復雜的整體,它包括知識,信仰,藝術,道德,法律,風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績.此意義是否合理:W.H.Kelley對它提出了以下的批評: (1)定義的方式有毛病,這種方式永遠不能將概念所包含的全部內容都羅列出來,"其他"雖可概括未羅列出的東西,但如果沒有別羅列出來,就容易被人忽略.例:定義中沒有列出"語言",而語言是文化中重要的部分. (2)整體一詞不合適,文化的組成部分之間是有矛盾的,強調整體就只突出了和諧. (3)人類創造出的文化,不一定是為了改善生活,也有破壞的一面,例:核武器.這種批評是否合適 (1)如果把語言包括進去,該定義己列出了文化的重要組成部分. (2)整體一詞並不排除矛盾,任何事物都是矛盾的總體. (3)人類創造的文化是有破壞的一面,但不要初衷,是意願與實際的偏差,文化的創造本來是為了適應和改善生活,但結果相反,因此,張凡月先生認為,如果加上語言,此概念是可以的. 美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化.此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對於人類來說,就象是本能對於動物一樣,都是行為的指南. Robin FOX更進一步指出:文化和本能的性質相通: (1)二者都為某一種族成員所共有. (2) 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到.將它的刺激就能引起特定的反應. 因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由於這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這一點上,與動物受到體能的支配一樣. (3)後天學習而得.
本質
廣義指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又作用於一定社會的政治和經濟。隨著民族的產生和發展，文化具有民族性。每一種社會形態都有與其相適應的文化，每一種文化都隨著社會物質生產的發展而發展。社會物質生產發展的連續性，決定文化的發展也具有連續性和歷史繼承性。 泛指文字能力和一般知識：學習文化｜文化水平。 社會學家、《工會博覽》雜志副主編艾君先生指出，談「文化」這一概念時，其內涵、外延差異很大，故文化出現廣義與狹義之分。有學者將文化理解成三性，即歷史性、群體性、影響性。所以才有了「文化指人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和」的廣義說法。他認為，文化的概念是很難界定的時而很大，時而很小。廣義的「文化」，其涵蓋面非常廣泛。狹義文化。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化現象，均屬狹義文化。實際任何理論概念的產生，都有著它很難具體界定的問題，但艾君認為，對文化的理解，更應該把他看作是價值觀念、審美情趣、思維方式等帶有主觀因素，相當於通常所說的精神、社會意識、道德制度等觀念。他認為其表現為「有形」和「無形」兩種形式，例如，思想、道德、價值觀、宗教等意識形態領域都屬於無形的文化；而「一幅畫作、一座寺廟、一台京劇、一部著作、一個活動」等等都屬於有形的。他指出，在當今社會里「文化」具體表現在四個方面：即精神食糧、價值觀念、宗教信仰和道德規范。例如，我們如果把某階段的歷史納入「文化」范疇，只能是說這段歷史給予我們思維的啟示，或者這段歷史被寫成了一部作品出版，或者說這段歷史給我們帶來的價值觀念沖擊。再譬如，有人對商業企業的全聚德申請非物質文化保護存在異議，認為全聚德不應該屬於非物質文化范疇。實際不是全聚德這個商業店需要保護，而是全聚德所走過的風風雨雨，所形成的商業觀念、道德行為規范、商業歷史的啟迪、價值品牌屬於非物質文化的范疇，需要保護。因此，在對待「文化」的理解上，艾君認為，我們對於文化的概念的理解，不應是靜態的，一成不變的；而是動態的，會隨著社會人們精神、價值趨向、道德觀念、社會認知度而發生變化。最簡單的例子，就是改革開放初期，我們把「文化」僅僅理解成「精神」，所以才有了「物質文明」、「精神文明」兩個文明的說法；後來，隨著我們觀念的更新，社會的發展，認為「精神」已經無法完全包含一些社會文化內涵，所以在後來的一些重要文獻里便採用了「先進的文化」概念，實際上精神的范疇已經擺囊括在大的文化概念里，「先進的文化」實際上就是一切有利於社會發展，代表社會發展潮流的大的文化范疇。 什麼是「文」？錯綜交雜的痕跡，是一種界線。 「化」就是改變。籠統概括一下就是，各種事物有章有法地聚在一起非常「美好和諧」的一種現象就是「文」。用這種「美好和諧」的理念行之於一切，就是「以文化之」，就是「文化」的要求。而美好和諧是文化的最高要求。文化的核心就是人，文化是人的超越自然屬性的理想和努力。
分類
史前文化 古代文化 黃河流域文化 古羅馬文化建築
河姆渡文化 半坡文化 瑪亞文化 尼羅河流域文化 兩河流域文化 印度河流域文化 中古文化 古希臘、羅馬文化 古波斯文化 古印度文化 古代中國文化 中世紀文化 基督教文化 伊斯蘭文化 印度文化 儒家文化 體現印度文化的建築
近代文化 帝國主義文化 殖民地文化 現代文化 社會主義文化 資本主義文化 第三世界文化 後現代文化 發達國家文化 發展中國家文化 最不發達國家文化 未來文化 中國的： 杜康文化 漢文化 因為文化具有的多樣性和復雜性，很難將文化給出一個准確地，清晰的分類標准。因此，這些對文化的劃分，只是從某一個角度來分析的，是一種嘗試。
外延
文化，應該是人類痕跡的總和。留在紙上的是文化，留在地上的、山裡的，更是文化，而且是更重要的文化，是第一手文化，因為它們是原生態文化，是純粹文化，也容易是真、善、美文化。 文化可劃分為物質范疇和精神范疇，物質范疇指人類物質生活的外化及其痕跡，精神范疇指人類精神生活的外化及其痕跡。[1]
編輯本段文化起源
據專家考證，「文化」是中國語言系統中古已有之的詞彙。「文」的本義，指各色交錯的紋理。《易? 系辭下》載：「物相雜，故曰文。」《禮記? 樂記》稱：「五色成文而不亂。」《說文解字》稱：「文，錯畫也，象交叉」均指此義。在此基礎上，「文」又有若干引申義。其一，為包括語言文字內的各種象徵符號，進而具體化為文物典籍、禮樂制度。《尚書? 序》所載伏曦畫八卦，造書契，「由是文籍生焉」，《論語? 子罕》所載孔子說「文王既沒，文不在茲乎」，是其實例。其二，由倫理之說導出彩畫、裝飾、人為修養之義，與「質」、「實」對稱，所以《尚書·舜典》疏曰「經緯天地曰文」，《論語·雍也》稱「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子」。其三，在前兩層意義之上，更導出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂「禮減兩進，以進為文」，鄭玄注「文猶美也，善也」，《尚書·大禹謨》所謂「文命敷於四海，祗承於帝」。 「化」，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：「化而為鳥，其名曰鵬」。《易·系辭下》：「男女構精，萬物化生」。《黃帝內經·素問》：「化不可代，時不可違」。《禮記·中庸》：「可以贊天地之化育」等等。歸納以上諸說，「化」指事物形態或性質的改變，同時「化」又引申為教行遷善之義。 「文」與「化」並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛柔交錯），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 這段話里的「文」，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾於天，即「天文」，亦即天道自然規律。同樣，「人文」，指人倫社會規律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構成復雜網路，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。在這里，「人文」與「化成天下」緊密聯系，「以文教化」的思想已十分明確。 西漢以後，「文」與「化」方合成一個整詞，如「聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然後加誅」（《說苑·指武》），「文化內輯，武功外悠」（《文選·補之詩》）。這里的「文化」，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的「質朴」、「野蠻」對舉。因此，在漢語系統中，「文化」的本義就是「以文教化」，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域之范疇。隨著時間的流變和空間的差異，現在「文化」已成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學科探究、闡發、爭鳴的對象，但基本形成了以下的共識： 文化作為人類社會的現實存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。人類從「茹毛飲血，茫然於人道」（王夫之「《讀通鑒論》卷二十）的「植立之獸」（《思問錄·外篇》）演化而來，逐漸形成與「天道」既相聯系又相區別的「人道」，這便是文化的創造過程。在文化的創造與發展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實踐中的對立統一物。這里的「自然」，不僅指存在於人身之外並與之對立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發點是從事改造自然、改造社會的活動，進而也改造自身即實踐著的人。人創造了文化，同樣文化也創造了人。舉例言之：一塊天然的岩石不具備文化意蘊，但經過人工打磨，便注入了人的價值觀念和勞動技能，從而進入「文化」范疇。因此，文化的實質性含義是「人化」或「人類化」，是人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現自身價值觀念的過程。這一過程的成果體現，既反映在自然面貌、形態、功能的不斷改觀，更反映在人類個體與群體素質（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。由此可見，凡是超越本能的、人類有意識地作用於自然界和社會的一切活動及其結果，都屬於文化；或者說，「自然的人化」即是文化。 長期以來，人們在使用「文化」這一概念時，其內涵、外延差異很大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的「文化」，著眼於人類與一般動物、人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作「大文化」。梁啟超在《什麼是文化》中稱，「文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也」，這「共業」包含眾多領域，諸如認識的（語言、哲學、科學、教育）、規范的（道德、法律、信仰）、藝術的（文學、美術、音樂、舞蹈、戲劇）、器用的（生產工具、日用器皿以及製造它們的技術）、社會的（制度、組織、風俗習慣）等等。廣義的「文化」從人之所以為人的意義上立論，認為正是文化的出現「將動物的人變為創造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計劃的人」，因而將人類社會——歷史生活的全部內容統統攝入「文化」的定義域。一般來說，文化哲學、文化人類學等學科的研究工作者多持此類文化界說。 與廣義「文化」相對的，是狹義的「文化」。狹義的「文化」排除人類社會——歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，所以又被稱作「小文化」。1871年英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化「乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體」，是狹義「文化」早期的經典界說。在漢語言系統中，「文化」的本義是「以文教化」，亦屬於「小文化」范疇。本世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時說：「一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。」這里的「文化」，也屬狹義文化。《現代漢語詞典》關於「文化」的釋義①，即「人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富」。當屬狹義文化。一般而言，凡涉及精神創造領域的文化現象，均屬狹義文化。 綜上所述，現代人們在某一地區或某一事物上時使用「文化」這一概念時，是就「狹義文化」而言的。除了上述所說的含義外，當代中國社會在使用「文化」概念時一般具有以下三個主要特性：（1）歷史性（2）群體性（3）影響性。如華夏文化、吳文化、飲食文化、服飾文化等。眾所周知，北京的胡同記下了北京歷史的變遷、時代的風貌，並蘊涵了濃郁的地方文化生活氣息，是天然的北京民俗風情展覽館，烙下了北京市民的各種社會生活的印記,故由此而產生的「文化」含義，當然應同於「華夏文化」諸例。
編輯本段文化演化發展階段
丁金山先生在《天道演化哲學》中認為： 人類文化的發展經歷了采獵時代、農牧時代、工商時代、休閑時代四個文化發展階段。從世界范圍內看，文化發展經歷了這四個階段，但從每個經濟體來看，各個經濟體進入四個文化發展階段的時間並不一致，在每個文化階段所處的時間長短也不一致。
文化概述
籠統地說，文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。 關於文化的分類 H. H. Stern（1992：208）根據文化的結構和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化即大寫的文化（Culture with a big C），狹義的文化即小寫的文化（culture with a small c）。廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、 社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬於不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。 Hammerly(1982)把文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。 文化的內部結構包括下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。 物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物。 制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規范。 行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態表現出來的行為模式。 心態文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當於通常所說的精神文化、社會意識等概念。這是文化的核心。 有些人類學家將文化分為三個層次： 高級文化（high culture），包括哲學、文學、藝術、宗教等； 大眾文化（popular culture），指習俗、儀式以及包括衣食住行、人際關系各方面的生活方式； 深層文化（deep culture），主要指價值觀的美醜定義，時間取向、生活節奏、解決問題的方式以及與性別、階層、職業、親屬關系相關的個人角色。 高級文化和大眾文化均植根於深層文化，而深層文化的某一概念又以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式或文學主題反映在高級文化中。 文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。自20世紀初以來，不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據統計，有關 「文化」 的各種不同的定義至少有二百多種。人們對「文化」一詞的理解差異之大，足以說明界定「文化」概念的難度。

Ⅲ 文化包括哪些方面

文化分為信息文化、行為文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族語者所掌握的關於社會、地理、歷史、等知識；行為文化指人的生活方式、實際行為、態度、價值等，它是成功交際最重要的因素；成就文化是指藝術和文學成就，它是傳統的文化概念。

層次

因為文化具有的多樣性和復雜性，很難將文化給出一個准確地，清晰的分類標准。因此，這些對文化的劃分，只是從某一個角度來分析的，它是一種嘗試。

對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化（非物質文化）；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。

文化還可分為生產文化、精神文化。科技文化是生產文化，思想文化是精神文化。任何文化都為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。

至於對文化的結構，不同的說法也很多。一般地把它分為下列幾個層次：物態文化、制度文化、行為文化、心態文化。

物態文化層是人類的物質生產活動方式和產品的總和，是可觸知的具體實在的事物，如衣、食、住、行。

制度文化層是人類在社會實踐中建立的規范自身行為和調節相互關系的准則。

行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、習慣和風俗，它是一種社會的、集體的行為。

心態文化是人們的社會心理和社會的意識形態，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產生的文學藝術作品。這是文化的核心，也是文化的精華部分。

Ⅳ 什麼叫做文化

文化的定義：文化是相對於經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。

文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分，又包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造、為人所特有的。

文化是智慧群族的一切群族社會現象與群族內在精神的既有，傳承，創造，發展的總和。

(4)什麼樣的文化又稱大文化擴展閱讀

文化的作用

（1）整合。文化的整合功能是指它對於協調群體成員的行動所發揮的作用。

社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基於自己的需要、根據對情景的判斷和理解採取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那麼他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。

（2）導向。文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。

通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，並傾向於選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。

（3）維持秩序。文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理並被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。

（4）傳續。從世代的角度看，如果文化能向新的世代流傳，即下一代也認同、共享上一代的文化，那麼，文化就有了傳續功能。

Ⅳ 請教各位:什麼是大文化或大文化觀 什麼是狹隘文化或狹隘文化觀

弗萊在《創造與再創造》一文中，對文化做出了一個寬泛的定義，他說："人不像動物那樣直接與赤裸裸地生活在自然之中，而是生活在他從自然中建構出來的封套里，這個封套通常被叫做文化或文明。"弗萊此處所說的文化，就是一個大文化概念，它指自然之外人類所建構的一切生活。相對的，凡是具有某種局限性的文化觀都叫做狹隘文化觀。

Ⅵ 文化的含義是什麼

文化是一個群體（可以是國家、也可以是民族、企業、家庭）在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。傳統意義上所說的，一個人有或者沒有文化，是指他所受到的教育程度。後者是狹義的解釋，前者是廣義的解釋。另有人以此為名。
廣義：人類作用於自然界和社會的成果的總和，包括一切物質財富和精神財富。 狹義：指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。 文化是人類生活的反映，活動的記錄，歷史的積沉，是人們對生活的需要和要求、理想和願望，是人們的高級精神生活。是人們認識自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與准則。思想和理論是文化的核心、靈魂，沒有思想和理論的文化是不存在的。任何一種文化都包含有一種思想和理論，生存的方式和方法。需要是現實，理想是嚮往，願望是想得到的，要求是必須做到的。 廣義文化與狹義文化 1 、對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。 2 、廣義的文化，著眼於人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。 3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。 4 、心態文化層可細分為社會心理和社會意識形態兩個層次。 5 、社會心理是人們日常的精神狀態和思想面貌，是尚未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態，諸如人們的要求、願望、情緒等。 6 、社會意識形態是指經過系統加工的社會意識，往往經由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術完善、並以著作、藝術作品等物化形態固定下來並跨時空傳播。 7 、根據與社會存在關系的疏密程度，可將社會意識形態區分為基層意識形態和高層意識形態，前者包括政治理論、法權觀念等，後者包括哲學、文學、藝術、宗教等。 8 、基層意識形態與社會存在保持著密切聯系，是經濟基礎的集中體現，但它的產生和發展仍然要經過社會心理這一中間環節起作用；高層意識形態是更高的更遠離物質經濟基礎的意識形態，具有較強的獨立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態。 9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱「小文化」。 10、1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。 文化有兩種，一種是生產文化，一種是精神文化。科技文化是生產文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都是為生活所用，沒有不為生活所用的文化。任何一種文化都包含了一種生活生存的理論和方式，理念和認識。 在社會生活中，人們形成了共同的認識，理念和思想，遵循著一定的規則，規范和秩序，這就是文化。 來源於《中國文化概論》大綱緒論部分。 文化就是人們關注、探討感興趣事物的現象和氛圍。 根據人們探討某個事物人數的多寡則可以把文化分成大文化和小文化。即： 相對於其他文化，人們關注、探討感興趣事物的人數多的現象和氛圍就是大文化；而人們關注、探討感興趣事物的人數少的現象和氛圍就是小文化。——摘自中國幸福學研究 文化是人類群體創造並共同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態。政化（即不同時期的執政者倡導的文化）是文化和先導，有什麼樣的政化，就有什麼樣的文化。 這個定義揭示了幾個方面的內容： （1）文化是人類群體整個的生活方式和生活過程。主要成分是符號、價值和意義、社會規范。符號是指能夠傳遞事物信息的一種標志，它在生活中代表一定的信息或意義。文化的存在取決於人類創造、使用符號的能力。價值觀是人們評判日常生活中的事物與行為的標准，決定著社會中人們共有的區分是非的判斷力。社會規范是特定環境下的行動指南，它影響著人們的心理、思維方式和價值取向、行動。 （2）文化的內隱部分為價值觀和意義系統，起外顯形態為各種符號，這些符號主要體現為物質實體和行為方式。 （3）對整個人類來說文化是人的創造物，對於特定時間和空間的人而言，文化則是主要體現為既有的生存和發展框架。 （4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同而體現出差異。 ——選自 《社會學教程》 易益典 《現代漢語詞典》上的解釋： wén huà 1.人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。 2.考古學用語，指同一個歷史時期的不易分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵，如仰韶文化、龍山文化。 3.運用文字的能力及一般知識：學習文化、文化水平。

Ⅶ 什麼叫好的文化,什麼叫文化繁榮、急急急

文化

廣義

人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指社會意識形態。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定社會的政治和經濟，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命無一不是推動社會向前發展的動力。
廣義的文化，著眼於人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類卓立於自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
文化是一種生命現象。文化本不屬人類所獨有，我們更應該以更開放和更寬容的態度解讀文化。文化是生命衍生的具有人文意味或生命意味的現象，是與生俱來的。許多生命的言語或行為都有著先天的文化屬性，我們也許以示高貴而從來只願稱其為本能。——李二和《舟船的起源》

狹義
指意識形態所創造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。
狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分，專注於精神創造活動及其結果，主要是心態文化，又稱小文化。
1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典學說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。

文化繁榮

社會主流文化的強大並不能說明文化的繁榮，凡是人類在社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富都應該被稱作文化，而主流文化知只是其中一種，我認為文化的繁榮應該具有百家爭鳴的特點，各個門類的文化均各展其所長，這才是真正的文化繁榮。