傳統文化走向哪裡

A. 中國傳統文化哪些走向了世界

隨著中國傳統文化「走出去」的呼聲日益高漲，中國傳統文化的特色產業也逐步邁向國際市場。在我國發展經濟力量、軍事力量及科技力量等硬實力的同時，文化發展的地位也日漸突出。文化的發展是支撐民族發展壯大的思想源泉，讓中國傳統文化「走出去」，利用文化來增強國家軟實力、提高國際地位和影響力成為中國未來發展中極為重要的組成部分。
傳統文化「走出去」，是指將國內正在發展的或已成型的具有傳統文化特色的產業推向世界。無論是從開拓市場空間，優化產業結構，還是獲取經濟資源，爭取技術來源，中國傳統文化「走出去」都是一種必然選擇，也是將中國文化對外開放提高到一個新水平的重要標志。
陝西省戶縣「東韓村」是一個具有鮮明特色文化的村落。從地理位置上來說，戶縣東韓村距西安市30公里，環境優美、交通便利，便於五湖四海的遊客前來觀賞遊玩。從文化上來說，當地文化資源豐富，曾被西安市XX局授予「東韓農民畫庄」的榮譽稱號，保留了國家非物質文化遺產「農民畫」。
東韓村因其特色的民俗文化，常有華人華僑、外國友人前來觀賞學習，並開設農民畫培訓班，積極將自身特色文化向外推廣。

B. 中國傳統文化的未來發展如何

1.現代化。這里的現代化主要指的是現代化的科技手段。中華民族五千年的文明積累了極為豐富的文化遺產，既有物質文化遺產，也有非物質文化遺產。要加強規劃，加大投入，特別是運用現代科技手段，認真做好文化典籍整理工作，切實保護我們的文化瑰寶。

2.生活化。逐步使仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥成為日常生活規范。培育與人為善、樂於助人的道德情感，見利思義、顧全大局的行為准則，形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系，互諒互讓、友好協商、人人為我、我為人人的社會風尚，創造關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍。

3.社會化。使中華文化走入社區和社會，改造和發展具有濃郁民族特色的民間風俗禮儀，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳承。

4.教育化。使中華文化成為小學、中學的重要課程。要切實做好中小學生的傳統文化教育，各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化的內容，在全國中小學生中廣泛開展典籍誦讀活動。

5.網路化。要把中華文化的豐厚資源與現代數字、網路技術結合起來，使網路成為傳播中華文化的重要載體。使更多的人了解傳統文化，喜愛傳統文化，成為優秀傳統文化的承載者和傳播者。

C. 中國傳統文化將走向何方

國傳統文化發展趨勢分析

中國傳統文化作為中國人引以為榮的一樣珍寶，曾一直不被人們所質疑.但是自從中國走上近代後，在外來文化入侵之後，我們便開始對我們的傳統文化進行反思，並在一定程度上進行修改。但是這種反思進行得十分艱難緩慢。自從鴉片戰爭以來，中國人一直在試圖對傳統文化進行反思，但是由於中國政治的原因這種反思經常受到保守派的阻礙。

另外一個原因是中國傳統文化構成復雜。中國傳統文化有數千年歷史。有許多東西是好的，有許多東西是糟粕，而精華與糟粕又往往混在一塊。這使後人感到困惑：因為中國傳統文化有許多寶貴的東西和太多的腐朽成份。

所以，面對中國傳統文化，我們應該：

（一）反思中國傳統文化優劣。

人類社會總在不斷前進的。在政治上，表現為以民為本，直至後來的由民作主；在經濟上，表現在重農重商，直至後來的市場經濟；在思想文化上，表現為尊重別人的思想觀點，直至後來的思想自由。

中國人古代一直存在著以民為本的思想。在人生態度上，司馬遷雖處逆境而奮發有為，蘇東坡豪放闊達的胸懷，均是一種健康的精神境界。在對待個人與社會上，「天下興亡，匹夫有責」、「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，均是很高尚的精神境界。

但是，中國思想文化也有糟粕。由於時間久，在若干年時間里又沒有及時進行打掃，使糟粕越積越多，給我們民族帶來極大損害。一個個大大小小的官僚，以及無數蒼生，都在皇權高壓下葡葡。愚昧、落後、抑制人性、阻礙發展的因素，何其多也！與此同時，在這種社會環境中，還不可避免會出現這樣一種情況：善於欺騙的人，青雲直上；渾渾噩噩、平平庸庸、處事圓滑的人，一帆風順；而才華橫溢、正直善良、富有抱負之士，卻往往是英雄難有用武之地。不是優勝劣汰，而是劣勝優汰，整個社會於一種逆淘汰的現象。

（二）反思中國傳統文化優劣，用比較的觀點和方法看問題。

對於中國傳統文化的優劣評論，應該把中國傳統文化，與其它國家、民族的文化進行比較。通過比較，認識各自優缺點，從中得出正確的結論。

「慈母手中線，遊子身上衣」，很大程度上溫暖著我們的人生，支持著我們戰勝各種困難。「天行健，君子自強不息」，面對生活中種種挑戰不屈服，而始終保持一種信心、鬥志，一種不屈不撓的精神。所有這些，都是西方文化望塵莫及的。

但是，中國傳統文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。由於兩種文化背景的不同，導致了較大的差異。

（三）繼承、借鑒與創新，並主動融入世界文化，是中國今後文化發展必由之路。

中國新文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創新。

一、傳統文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。

二、站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。而且人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。

三、創新是事物發展的關鍵環節。沒有創新，舊事物不會滅亡，新事物不會發展，世界永遠原地踏步，不能前進。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學習他人，都是不夠的。還必須與時俱進，不斷創新。

中華民族這個傳統民族，走向現代民族，是歷史發展必然要求。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。

D. 中國傳統文化的發展狀況

中國歷史悠久，是世界文明古國。在其漫漫五千年的歷史長河中，創造了源遠流長、輝煌燦爛、博大精深的中國傳統文化，它具有強大的生命力，至仍今光照華夏、傲視世界。什麼是中國傳統文化？作為一名中國人，應當對它的發展、特點及影響作一個較全面的了解。因為，了解中國豐厚的文化，對於我們深刻認識我們民族自身，繼承傳統文化精華並創新中國文化，使中華文化永遠充滿篷勃生機和活力具有重要意義。本文將對中國傳統文化的發展概況及規律，中國傳統文化的特質和基本精神作一個淺顯的論述。
一、中國傳統文化的發展概況及規律
中國傳統文化是指產生於過去，影響到現在，並將留存於未來的歷史文化，是業已積淀為人們的普遍心理，潛植於人們的思想觀念、思維方式和價值取向之中，成為中華民族共同的、具有穩定特質的文化。從其孕育發生到雄強壯大，是一個漫長而曲折多致的發展歷程，是物質文化、精神文化日臻豐富的歷程。
文化的實質含義是「人化」或「人類化」。所以自有了人的出現，便有了文化開始之源。最早的文化是原始的物質文化，即製造工具，則標志著文化的起源。隨著歷史的發展和物質文化的發展，原始的文化開始出現，主要表現在自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜三個方面，這些原始文化，某些方面至今仍令人費解。至殷商的神本文化發展到周代宗法制、分封制和以「親親」、「尊尊」為主要內容的禮制，具有很強的倫理精神，使中國文化從此帶上濃厚的倫理色彩，也成為中國文化的一大主要特點，同時，也是中國正統文化的真正發源。每當國家處於亂世時，文化反而是呈現「百花齊放」的繁榮發展的景象。就中國文化發展的「軸心時代」春秋戰國時期就是一個典型。春秋戰國時代是一個「禮崩樂壞」的大動盪時期，隨著諸侯爭霸、戰爭的沖突交織、新的階層之興起、私家學者的出現，從而為文化進行重組、重新創造和發展提供了很好的機遇，這一時代，以「仁」為核心的儒家、以尊「天道」尚「自然」的道家、以強化法令刑律為主的法家、以「兼愛」「非攻」為主張的墨家、以「陰陽五行」為消息的陰陽家等，各家代表皆是一代宗師，各成一家之言，呈現中國文化史上最蔚為壯觀的局面，這一時代，中國文化涉及的領域之廣泛、論述之精彩、精神之深邃，至今仍令我們有一種「仰之彌高」之感；這一時代，中國的文化可以說是氣勢恢宏、凌踞百代，當之無愧是中國文化的「軸心」，是使華夏民族最終形成的推動力。
春秋戰國雖是文化激揚的時代，但於國家的穩定不利，待秦統掃滅六合，並吞八荒，統一天下，成帝王之始祖，勵精圖治、除舊立新，「書同文」、「車同軌」、「度同制」、「行同倫」、「地同域」一氣呵成，其政治的磅礴氣勢，使其文化也散發宏闊之精神。但思想上卻是實行專制，「焚書坑儒」，中國文化遭受第一次浩劫，秦轉二世便亡，漢代帝國逐步強大，政治上的統一，促使思想上的統一，春秋戰國時代的思想齊放的狀態被「儒學獨尊」所取代而成為主流文化，文化也實現「大一統」，從此儒家文化便為中國封建社會第一文化，統治中國人民思想近兩千年多年，影響十分深遠。封建社會可謂「分久必合，合久必分」，歷史的車輪瞬間行至魏晉南北朝，歷經三國爭雄、西晉短命、北方十六國與南方政權的快速更替，頻繁戰亂，社會動盪，可謂又一個亂世。其間的文化統一的局面被打破，文化走向多元化的格局。這一時期，由道家哲學發展起來的玄學成為魏晉時代的一個重要流派，對後世的書畫創作和中國知識分子的心靈世界影響極大。同時我國本土化的宗教道教也在這個時期得以誕生、發展和壯大，同時，另一支異國宗教佛教也在此時進入中國文化系統，由此形成二學（儒學、玄學）、二教（道教、佛教）相互對撞、相互融合的文化多元時代，使中國文化呈現多樣性、豐富性，使中國文化的機體不斷強健，使中國文化的胸襟不斷寬大，兼容並包。
這種氣度，在強大的唐朝得以淋漓盡致的表現。唐朝乃中國封建社會的隆盛時代，其政治、經濟、文化等各方面都是大國風范。僅其文化具有一種明朗、高亢、朝氣蓬勃、有容乃大的時代氣質，敢於創新，敢於大膽吸引並容合外來文化。其在文學、書法、音樂、美術、歷法等各個方面都有很大的發展，是各種文化的集大成時代。值得特別提一筆的是唐朝的詩歌創作空前活躍，詩人輩出，一大群天才詩人的出現，使唐詩佳作多如繁星，詩歌藝術取得輝煌的成就，達到「前無古人，後無來者」之境界，可謂獨冠古今，所以唐朝的詩便是詩的唐朝。此外，唐代還是書法的黃金時代，繪畫的極盛時期。可以說，唐朝是中國文化發展的一個全盛時期，在各方面都取得了燦爛的成就，就其文化的氣度而言，也是令後世仰慕不已。
與唐朝豪放、大開大闔的文化相反，宋代文化則以內傾、精細、雅緻著稱。這是由於宋代長期處於內憂外患、國力微弱的政治、經濟結構變更所致。這一時代的文化，不論在哲學、文學、藝術還是社會風氣等方面都浸透著宋型文化這一特色風貌。哲學特別是以朱熹為代表的理學家將理學發展成為中國後期封建社會最為精緻、完備的理論體系。這對後世社會和人們的思想等方面影響巨大，理學一方面強調通過道德自覺達到理想人格，倡導「修身、治國、平天下」的功業意識，注重氣節與德操和社會責任與歷史使命的文化性格。一方面，其也強調對人的思想和個性發展的約束，後來成為封建專制文化的理論基礎。宋代精雅的文化風格還反映在文學上為宋詞、宋畫及文人生活情趣等方面。如宋詞絕大部分都呈婉約、陰柔為主；宋畫則將詩、書法融入畫之中，顯示溫柔恬靜畫風。由於宋朝城市經濟比較活潑，與宋上層恬淡的文化相反的另一種文化也在此時悄然而生，這就是生於城市瓦舍勾欄的市民文化，此種文化野俗、生動，是宋文化系統中一股新鮮別致的力量，為元曲的誕生打下了堅實的基礎。由於中國文化在宋代已走向成熟與精密，在此時期，中國古代科技也達到了前所未有的高峰。
與此同時，在宋朝的周邊地帶，遼、夏、金、元一直長期對中原虎視眈眈，常常對宋進行騷擾，在文化方面則表現在游牧文化與中原農耕文化之間的沖突和碰撞，由此產生了雙重文化效應。一是宋文化憂患意識滲透其各處方面，二是游牧民族從宋文化中汲取到了豐富的營養，同時，游牧文化進入宋文化，二者進行著深刻的交融。待蒙古族入主漢地，成就帝業，中原文化強大的同化力使元不得不利用理學來統治，於是理學從此成為文化主導。這一時代由於科舉制長期的停止，大多文人被迫淪為下層，於是吸取宋發展起來的市民文化長處，便產生了一種新的文學體裁，這便是元雜劇。同時，由於元帝國是中國歷史上疆域最大的朝代，故與周邊國家和民族的接觸機會增多，所以其文化交流日漸頻繁，外域文化不斷進入中國，中國文化也由此傳入國外，可謂世界與中國文化第一次大交融。
明清時代是中國文化由盛及衰的過渡時期，也是中國傳統文化走向近現代文化的轉型期。這一時期由於中國處於封建專制最頂峰，所以反映在文化上就是空前的文化專制，理學占經對統治地位。明清「文字獄」盛行，中國文化遭受又一次浩劫，文人不敢有新創造，只有沉學研究古代的東西，匯編古典文化，進行考證與校對，故這一時期，許多文化典籍和文獻匯集成果眾多這為保存我國古典文化有著積極作用。同時，由於明代資本主義的萌芽，早期啟蒙思想思潮也泛起，少數有思想和反叛精神的學者對封建正宗文化和思想進行了勇敢的開戰，在文學上也由此形成一股清新的空氣。
以上便是中國文化的發展概貌。從其發展的歷程來看，我們可以總結出中國文化發展的幾條規律：一是文化的發展總是受社會的政治、經濟發展制約的，同時文化的發展也為生產力的發展有著反作用，具有強大的引導力，中國文化發展也不例外。二是一個文化生命的發展一般也要以歷產生、發展、壯大到衰退的歷程，如果不適應新的歷史條件，窮而思變，思進，革新，就會消失。中國文化便能適應社會發展的需要而有所創新，中國傳統文化雖然轉化為近現代文化，但其對近現代文化的影響仍然長存，至今對中國民族和國家的發展仍起著重要作用。三是中國文化在不同時期呈現不同的形態，反映在文學、藝術、哲學等方面就是每個時期有不同的表現形式，但始終有一脈相承的精神貫穿其中，使中國文化得以延續，幾千年綿綿不絕。四是中國文化有著強大的同化力、包容性和穩定性，不論是外域文化，還是外來民族的文化，不論其在軍事、政治上表現得多強大，但最終會被中原主流文化所同化。五是悠遠浩博的中國傳統文化是「獨自創發，慢慢形成，非從他受」的，是「自具特徵，自成體系」的（梁漱溟《中國文化要義》）。六是中國文化對外國影響久遠而且巨大，為世界文化做出了很大貢獻。

E. 全球化背景下，中國傳統文化該如何走向世界

F. 中國傳統文化的發展歷程

一、前文明期：猿人到大禹傳子

這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當於中國古史的傳說時代。

二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰國

盡管這一時期華夏組的宏大空間（「中國」）還很有限，尚沒有對南北四方產生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對後世影響甚巨。

三、定型期：秦漢

如果向前追溯，一統帝國文化的端緒應該溯源至春秋戰國之際，因為其時所發生的第一次社會大變革和文化大轉型，已經寓合著政治的大一統和文化的大一統。

四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉

這一時期，與庄園經濟和門閥貴族政治相表裡，精神領域里神學彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。

五、強化期：唐中葉至明中葉

唐代前後期的轉折，規范了中國文化史後半段的大致框架。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。

六、轉型期：明末迄今

這一階段，已先期完成現代轉型的工業西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。中國文化第一次遭遇到「高勢位」文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調適、融合過程異常艱難也異常痛苦，中國文化在制度、物質、行為、精神諸層面進入現代轉型期。

傳統文化傳承的重要性

中國傳統文化源遠流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。

這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，至於文學、藝術皆根植於上述思想之中，逐漸形成了各自以地方為特色的區域文化，其中不乏下里巴人，喜聞樂見的文化形式，但有許多陽春白雪，曲高和寡的部分逐漸散失了，於是傳統文化傳承就突顯出了其不可或缺的重要性。

G. 中國的 傳統的文化哪裡去了

之乎者也，如今也不進課堂了，偶爾出現個溫故而知新。。。。。

繁體字也改為簡化字了，在日本人的欺負和操弄下，革命青年，一群留日毛頭小伙，發動的五四。。在向共產主義前進的道路上，也是一群毛頭小伙文革，在操弄下發動的文革，已經成功的把傳統文化給批成了垃圾。。。。。。

改革之時，以我黨一批學者為急先鋒的批儒精英，配合市場經濟的號角，一切向經濟看齊，傳統道德已經被金錢色慾所取代，。。。。比如黎鳴。。。他說；黎鳴：我決不會向那些侮辱我人格的人投降。。。試問，古代的哲學家會放過你這個狗日養的嗎？

至此，
傳統文化在我國已經沒有土壤了。。。。。傳統文化在中國已死。。。。

中國當前只留有天生的正義感和善良，根本就已喪失傳統文化對於人性的價值觀。

而儒學在韓國和日本蓬勃發展，

日本：
日本著名學者江上波夫在著作《八世紀的歐亞大陸》中寫道：「當時形成了以唐朝為中心的『東亞文化圈』，包括日本、新羅（今朝鮮）、安南（今越南）等在內的東亞各國為發展本國，都努力學習唐朝的法律、藝術、學問、制度、思想、文學、技術、文字等，呈現了以唐為中心的共同文化圈，這一文化圈成立後就長期決定了東亞民族文化的狀況，在歷史上具有劃時代的意義，與地中海一帶羅馬文化圈的成立在西方歷史上所具有的重要性完全要相提並論的」。他還認為：「當時有希臘文化、埃及文化、阿拉伯文化、敘利亞文化等，但帶有國際性且影響極大極廣的文化就是以唐為中心的『東亞文化圈』和地中海一帶的『羅馬文化圈』…雖然唐文化從表面看是在帶著胡風胡俗的北朝文化基礎上發展起來的，但只要略一探究，就不難看到它深層精神面的儒家文化以及佛道文化，而發展到兩宋後，新儒家文化更占上風，這段思想史的演變也決定並影響著『東亞文化圈』，『東亞文化圈』隨之變化就成為了現在東亞的『儒家文化圈』」。
日本江戶時代就有了系統的儒學、朱子學並發展儒學使之成為了日本的「國學」，全國自上而下推行儒家文化，孔子成為了受全國人民尊重的「先師」「聖人」，儒家文化迅速蔓延在日本各個層面的精神領域，不但影響了日本文化，也影響了日本社會的面貌和方向，美國著名的日本文化研究學者魯思·本尼迪克特曾精闢的說：「從中國學來的儒家文化，使日本從一個用手抓飯吃的民族迅速轉化成了一個世界強國，包括精神方面的強大，文明程度也前所未有的發達，成為了世界著名的『禮儀之邦』」。

韓國：
朝鮮不僅僅在十六世紀時涌現了大批宿儒，更有曹南冥、李退溪兩位大儒（韓國尊為「聖人」），朝鮮人在吸收中國儒學的基礎上還建立了自己的儒學，像「南冥學」、「退溪學」就都是聞名世界的「朝鮮儒學」。
今天，原南朝鮮，現在的韓國，在全國都保持了「鄉校」這樣的普及性群眾性儒學文化教育機構，在成均館設有世界上唯一一所專門從事儒學研究工作的高等學府---儒學大學。
在韓國，每年春、秋兩季，全國都會舉行隆重的「祭孔大典」。
釜山大學日本研究所所長---著名的韓國學者金日坤教授在《儒教文化圈的秩序和經濟》一書中說：「儒學是日本、韓國最具優勢的傳統文化，至今仍作為秩序和原理而發展。儒家文化國家經濟發展的成功，是由於儒學倫理具有經濟發展的適應性」。

馬里恩·J·利維認為，在東亞社會中，由儒家文化所塑造的「社會人」可以轉化為「經濟人」。他在《試論東亞社會的儒家思想與經濟發展》一文中指出，這種轉變會將實利主義化為強大的精神動力。人們為改善物質生活條件，在內心深處有一種強烈的致富慾望，以至於以一種近似於宗教式的--韋伯把它當作新教倫理的苦行僧--方式勞作。
澳大利亞人雷吉·利特爾和沃輪·里德在其合寫的《儒學的復興》□□稱：「儒學的復興，可能成為21世紀世界文化中心」，「並且將帶領世界進入21世紀」。他們認為，東北亞經濟的崛起完全歸功於儒學：「儒學造成東北亞經濟蓬勃發展」，「東北亞的經濟動力主要來自日本．但是日本的文化、社會、經濟卻無可懷疑地建基在中國的基石上，這才是造成西方在經濟方面無法與這些國家競爭的主要原因．」
日本學者森島通夫把日本的成功歸因於日本精神和西方技術，即「和魂洋才」，而他所指的日本精神就是以集體主義為核心的日本「儒教」。
韓國學者金日坤認為日本、韓國經濟現代化成功的根源，在於具有歷史穩定性的儒家文化使當今的日本和韓國保持著有利於經濟發展的傳統與秩序。
「儒家資本主義」的提出者、美國環太平洋研究所所長兼大英網路全書主編弗蘭克·吉布尼認為，日本成功的真正原因，乃是將古老的儒家倫理與二戰之後從美國引進的經濟民主主義揉和在一起，並加以巧妙地運用。
儒家文化在新加坡也贏得了巨大的榮譽，最具有代表性的就是新加坡前總理李光耀的所謂「亞洲價值」，即「儒學價值」。李光耀把它概括為「社會第一，個人第二」。他精闢地指出，促使新加坡成功的其中一股推動力是：大多數的人民，把社會利益和重要性放在個人利益之上，這也正是儒家思想的基本概念。社會比個人更重要，家庭是最重要的單位，把所有的家庭組合起來就形成一個社會。

當今中國居然還有人批判中國傳統文化，居心何在？難道，現在人們的麻木不仁，都是學會儒學後的現象嗎？？、

孔子求仁。。。而我們呢？

華南虎啊，鄧玉嬌啊。。。。有人寫書說中國人不高興，，，，我看那群作者該去自殺，故意裝不知道中國人缺啥，，，，

中國人，向祖宗下跪吧，想祖宗學習吧，誠如西方人對上帝的信服和虔誠。。。。

H. 你覺得中國傳統文化的出路在何方

中國傳統文化的出路往往就在我們中國人自己身上只要大家對傳統文化有一定的了解並且能夠繼承傳統文化那麼就是文化的很好出路