『壹』 古錢幣有什麼象徵意義
古錢幣除了象徵著財富，自古以來還是是避邪的法器。選擇古錢作為法器的原因之一，是因為古錢在交易過程中會在不同的人手中傳遞，人氣即陽氣旺盛，故佩戴古錢有避邪的效果。所以越舊的古錢避邪效果越好，剛鑄造好的錢幣效果就要大打折扣。
佩戴一些銅錢從古就有，大都是健康長壽、平安幸福等意思。
銅錢佩戴方法
把五帝錢（清朝順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶）放在錢包、提包、口袋等內，可提升個人運勢尤其是財運，同時亦有辟邪之功用。
銅錢配紅繩是標配，戴手上、腳上、脖子上都是可以的，沒有什麼要特別注意的，但是不太建議戴腰上，因為傳說只有古代的青樓女子才會在腰上或者腳上繫上一條紅繩，象徵她們最後的衣服與僅剩的一點點自尊；等到攢夠錢將自己贖出來後，就可以摘掉它；並且和前塵往事一筆勾銷。
銅錢配紅繩可以辟邪、旺運、或者本命年化煞。
『貳』 錢幣的文化內涵
錢幣文化內涵
中國的傳統文化包容廣闊，近年來，茶文化、酒文化等成為我們關注的熱門，而有一個領域人們似乎還沒有很好地挖掘，給予重視，這個領域恰恰是同我們金融工作者聯系密切的，那就是中國的錢幣文化。
以往，說到錢幣文化，人們馬上就想到錢幣上的文字。中國古代正式流通的錢幣上面，大部分沒有圖像，但錢幣上的文字卻是多種多樣的。最令人捉摸不透的是先秦布幣、刀幣、圜幣、貝幣（即蟻鼻錢）上面的古文字。這些古幣上的古文字有多有少，有大有小，字形因受地域影響，也頗不相同。自宋元以來，有許多學者想解讀它們，花費了大量的時間和精力，但直至今日，對不少古文字的解讀還沒有取得一致意見。
古代的錢幣上最引人注意的是錢文，但並不是說除了錢文就沒有其他圖飾了，就拿方孔錢來說，錢面特別是錢背上往往也有圖飾或其他紋跡。人們較為熟悉的是開元通寶錢背面的所謂「楊貴妃指甲痕」（這當然只是一種傳說，並無史實根據，但月牙形的紋跡卻確實是存在於錢上的）。古錢上還有其他的圖形或紋跡，較常見的是所謂日、月、星、雲、鳥，偶爾還可見到像虎頭那樣令人不解的圖形。這些圖飾或紋跡的背後，也有一種文化。古代銅幣上雖然圖飾較少，古代紙幣上卻是不乏圖畫的，據記載，宋代的交子、錢引、會子等都有圖，這些圖還各有名目，如「吳隱之酌貪泉賦詩」等，顯然也同文化相關。至於近代紙幣圖案、電子貨幣磁卡圖案就更具文化內涵了。
古代錢幣錢文、錢圖有文化內涵，錢體本身也有文化內涵，古人就已指出方孔錢的外圓內方與當時人的「天圓地方」觀念密切相關。
說到文化，人們首先會想到詩歌、散文、戲劇等，以錢為描寫對象、與錢幣相聯系的文藝作品數量也是相當可觀的。歷代詠錢詩有不少首，其中較有名的是唐李嶠、清袁枚的《詠錢》各二首，想像豐富、句句用典，藝術性相當不錯。又有一些詩歌是抒發對官方貨幣政策的看法的。如唐白居易《贈友五之三》批評了官方不顧實際情況向農民徵收現錢稅的錯誤法令。他在詩中詠道：「私家無錢爐，平地無銅山。胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢。」宋陳造《錢弊》抨擊了當局人為地劃分鐵錢區的作法。還有錢幣收藏家們的詩作和描述集幣活動的詩作，如清末葉德輝的《古泉百詠》、宋梅堯臣寫朋友劉分文集幣情趣的詩作等。賦和韻文是介於詩與散文之間的一種文體，其中最應稱道的關於錢的韻文是東晉魯褒的《錢神論》，這篇嘲笑金錢崇拜的韻文，揮揮灑灑，把崇拜金錢者的心態刻劃得淋漓盡致。以錢為主題的還有宋洪咨夔《大冶賦》和佚名《錢賦》。與錢幣聯系的散文中突出的有唐張說《錢本草》和元陶宗儀《輟耕錄》中收錄的《烏寶傳》。專門描寫錢幣的戲劇固然是不會有的，但與錢幣關系密切的戲劇卻有一定數量。早在宋代，就有嘲笑張俊「錢眼裡坐」的雜劇，有諷刺官方發行當十錢的雜劇。元代有喬夢符的雜劇《金錢記》，劇情是述以錢作信物的一對情人的悲歡離合的。此外，還有號稱中國古代十大喜劇之一的元人鄭延玉的《看錢奴》，有清人李玉的《太平錢》和葉承宗的《孔方兄》。有些戲劇從整體上看，與錢幣關系並不大，但其中有些段落的戲詞，卻是講錢幣的，有些寫得很有文采。與雜劇聯系密切的還有散曲，近年報刊上曾發表介紹清佚名《南中呂·駐雲飛·鄧通嘆錢》的文章，它確是我國錢幣文化的珍品。
講中國錢幣文化，不能不講有關錢幣的神話傳說和歷史故事，它們也是中國錢幣文化中最精華的部分之一。這里要特別講到關於青蚨的傳說。青蚨本是一種昆蟲的名字，但古人卻賦予了它神奇：將青蚨母親和青蚨子女的血分別塗在錢上，人花塗有母親血的錢後，這些錢不久就會自己回歸與塗有子女血的錢團聚，反之也是一樣，這樣，人的錢就可以永遠花不完。老字型大小名店「瑞蚨祥」的名稱就與此相聯。此外，還有關於「上清童子」、佛教金錢比丘的傳說，也是頗膾炙人口的。有關錢幣的歷史故事，自然首推關於鄧通的故事。漢文帝寵愛鄧通，有人給鄧通相面，說鄧通將來會窮餓而死，漢文帝就把鑄幣權賞賜給鄧通，他滿以為這樣鄧通的錢就一輩子花不完了。但漢文帝一死，政治形勢變化，鄧通最終還是窮餓而死了。這一曲折的故事被後代文人發揮延展，寫入很多的文藝作品中。
在中國錢幣文化寶庫中，還有與之聯系的寓言（如《見金不見人》嘲笑了只顧金錢而忘記一切的人）、典故（如九府、鵝眼、貪泉）、話本（如《宋人話本七種·志誠張主管》）、格言諺語等。
在中國錢幣文化中，除了以語言文字表現的以外，還有另外的一些形式。其中最與人們生活關系密切的是風俗文化中與錢幣聯系的部分。如在生育風俗中，我們可以看到「洗兒錢」。唐天寶年間，楊貴妃演出了一場為干兒子安祿山「洗兒」的丑劇，就是由此派生出來的。在婚嫁風俗中，有「撒賬錢」。在節慶風俗中，有所謂的「金錢會」，即由帝王或權貴拋撒錢幣助興等。風俗文化以外，還有與錢幣聯系的繪畫（如財神像）、雕塑（如金錢豹）、剪紙（如吊錢、劉海撒錢）、魔術（如燒錢、錢匣變錢）等。
還有一些文化是與錢幣聯系密切的，那就是凝聚在錢櫃、撲滿、錢罐、錢包等與錢相關的用品上的文化，除了它們外觀上蘊含的文化藝術外，還有與它們聯系的文藝，如古人的「撲滿詩」等等。
中國錢幣文化，還應當包含下述的文化，那就是非流通的類錢、錢形物文化。自古以來，錢幣收藏者和錢幣學家都是把它們二者「一視同仁」的。這里講的類錢、錢形物主要包括壓勝錢、祈祝錢、供養錢、冥錢（特指流通幣以外者）、占卜錢與游戲錢等。中國古代的流通錢幣，特別是方孔錢，圖案較少，但類錢、錢形物上，卻是以圖案見長的。壓勝錢上既寄予了較多的宗教內容，於是壓勝錢上就有神魔、刀劍等圖形，它們要表現某種宗教思想。祈祝錢要表達人的美好祝願，在祝賀婚姻的類錢上，就有龍和鳳的圖形，有龍鳳呈祥的精美文字。說到占卜錢，人們往往認為它似乎只同封建迷信聯系，其實這種認識是有失偏頗的。古代有關漢代嚴子陵的錢卜故事、宋代狄青錢卜的故事都是有積極意義的。大將狄青機智地通過錢卜，使部下增加了戰勝敵人的信心，這在歷史上是一直傳為美談的。說到游戲錢，人們就會聯想到宋代女詩人李清照，據說她對打馬格棋作過專門研究，寫過書，而「打馬格錢」與她有密切聯系。另有「選仙錢」，宋人王王圭在《宮詞》中就寫過宮中的人玩這種游戲，詠及「盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓到盆錢」。現在我們看到的選仙錢正面是「仙人」像（如詩仙、醉仙等），背面則是一首詩，這種錢於是又被稱為「詩錢」。這里我們還應講到，有些事物即非銅鑄，也無錢文，只是某些方面與錢有些相似，與這些事物聯系的文化也應歸入廣義的錢幣文化。如花草中有一種金錢花，唐朝詩人寫過多首《金錢花詩》。人們稱圓形苔蘚斑點為苔錢，唐宋間有好幾位詩人寫了《苔錢詩》，《金錢花詩》、《苔錢詩》內容多涉及真正的錢幣，也是一種錢幣文化。
中國錢幣文化，內容廣泛、形式多樣、底蘊深厚，是奧妙無窮很值得很好挖掘的寶庫，應當予以重視和很好利用。
『叄』 古代銅錢蘊含的文化內涵是什麼
古代銅錢多以外部圓形內部為方形空洞，象徵天圓地方，圓天和方地又代表著天命和皇權/錢財也因此被稱之為「孔方兄」。在這些銅錢上多會印上發行貨幣時在位皇帝年號+通寶這種風格。如：嘉慶通寶等~~有做人的道理在其中，銅錢為外圓內方，做人也需要如此，做事圓滑，但內心保持方正。
秦帝國以後兩千多年間的錢幣，除王莽一度行刀布外，中間都有一方孔，故稱錢為「方孔錢」，也被戲稱為「孔方兄」。方孔錢是由圜錢演變而來的，以秦帝國的「半兩錢」為最早，中華民國時期的「民國通寶」為最晚。清代機制銅圓的鑄造始於1900年（清光緒二十六年），止於1911年（宣統三年）。鑄造流通時間盡管只有十餘年，但其鼎盛時期全國共有十七省二十局開機鑄造銅圓。十七二十局先後鑄造的當十銅圓，各不相同，版式繁多。僅以明顯區別劃分，其版式亦有數百種之多。如以細微區別劃分，其版式當在千種以上。
清代機制銅圓版式繁多，尤以當十者為最。清代末期開機鑄造銅圓的十七省二十局，無一不鑄造當十銅圓，而二文、五文、二十文銅圓則僅有部分省局鑄造
『肆』 中國傳統文化中，銅錢蘊含的文化內涵
在中國古錢幣的製造及鑒賞過程中，文化意蘊與藝術價值都在鑄幣上得到了充分的體現，無論是錢幣的形制，還是幣面上的紋飾圖像、文字內容都被用來表達儒道思想的深刻內涵，包涵著傳統宗教信仰、禮教觀念的內蘊，寄託著古代人民崇尚自然的理念和美好的生活願望。清代學者翁樹培將古幣的美學鑒賞分為字、形、色、質、聲五類，由此可見古錢幣自身的材質、書法、造型、紋飾以及隱藏著於錢幣載體之中的文化內涵，一並帶給人們愉悅的審美體驗與精神感受。錢幣的製造動機並不僅僅是裝飾和藝術欣賞，但在歷史的發展進程中，古幣以其獨特的實體形態與社會思想和審美觀念相融合，錢幣除具備其實體的貨幣功能之外又承擔著作為歷史文化載體的職責，這一身份也隨著時間的流逝而逐漸發生變化。