大秦文化是什麼意思

㈠ 秦文化的歷史意義

秦文化是秦氏宗族文化進化和社會歷史發展的產物。秦國地處西戎，長期經受社會環境與戰爭洗禮，受到西北少數民族的影響；秦族人性格質朴、率直，性情堅強彪悍，做事敢作敢為，在艱苦的環境中善於嬗變和進取。那些人文因素，體現秦文化注重實效，講求功利，勇於創造；為了實現目標，善於策劃，精於組織，遵循法則，追求大和，並能夠堅定不移地勇往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的精神特質造就了「跨海內制諸侯」的強大秦國，為秦朝建立、統一中國創造了有利條件。從歷史唯物主義來看，秦文化具有鮮明的時代特徵和深刻的歷史內涵：
其一，跨越歷史的偉大實踐。從秦非子受封於秦地，到秦襄公建立諸侯國，再到秦始皇統一中國，秦國經歷了37代君王、約678年的勵精圖治，幾乎每個歷史階段都經受戰爭的嚴峻考驗與社會的重大變革。秦文化就是在紛爭頻仍的社會動盪和改朝換代中，不斷發展、提升，不斷獲得補充和完善，每個朝代都賦予它新的內容和定義。因此，秦文化是在前無古人、史無先例的歷史條件下，通過艱難探索、反復實驗、總結歷史經驗教訓，通過世世代代秦國先祖把握發展機遇，主導社會改革，從橫跨多個世紀的偉大實踐中演變而成的，它曾走上歷史的巔峰，成為中國春秋戰國時期最先進的文化。
其二，「海納百川」的文化視野。秦國對外來文化一向採取包容的態度，從秦穆公開始就注重引進人才，吸收外來文化。至秦昭王時，博採眾長，學術已出現「納六國之士」的風氣。而李斯《諫逐客令》所謂「垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈覺鼉之鼓，秦不生一焉」，以及「異國之樂者，今棄擊瓮叩缶而就《鄭》、《衛》，退彈箏而取《昭》、《虞》」等等，這都是秦國融合各國文化的充分體現。秦始皇執政時期，注重吸納禮樂，「悉內六國禮儀，采擇其善」，還御准呂不韋召集六國學子，編撰《呂氏春秋》，兼采各家學說，展示了「泰山不讓土壤」的廣闊視野。雖然曾出現「燔詩書，明法令，禁儒術」和「梵書坑儒」現象，但這只是推行政制的權宜之策，並未影響秦文化的興盛和繁榮。
其三，「河海不擇細流」的招賢納才政策。從秦孝公建都咸陽之後的144年間，秦國一直是諸子百家的政治搖籃，「門戶開放「乃秦國的優良傳統。秦國大力從六國引進人才，大量吸收外部世界的新信息、新觀念，如秦孝公時的商鞅，秦惠文王時的蘇秦、張儀，秦昭王時期的范睢、蔡澤，秦始皇時的李斯、韓非、蔚繚、鄭國等等，他們都是當時六國的名賢志士，「士不產於秦，而願忠者眾」，他們均在秦國找到了實現其政治抱負的舞台，對當時的社會進步發揮了重要作用。秦國對待外來人才的寬容、開放政策，使咸陽成為當時人才雲集的都城，秦國變成當時政治、經濟、文化最為強大的國度。
其四，「王者不卻眾庶」的社會改革。秦國從商鞅變法就開始建立「縣制」，推行土地私有制，逐步廢除分封制。其目的就是為了打擊封建諸侯的地方勢力，瓦解封建貴族和領主對土地的控制，准許民間自由買賣土地，讓耕農合法佔有田地。這一改革，推翻了自西周以來一直施行的「分土諸侯」制度，恢復了基層百姓的基本權利，解放了社會生產力，促進了農業的發展。在秦始皇統一中國之後，那些措施又繼續延伸到皇族規制和「世卿世祿」制度，如始皇登基後，不循祖制，「使秦無尺土之封，不立子弟為王」；各級官員勛爵，均憑軍功授予，以「功臣為諸侯」；直至始皇駕崩時，國朝不封皇後、不立太子，群臣百官均依制任命，各司其職。秦始皇以上「事不師古」的改革，充分體現他以「庶民社會」為本的治國思想，以及積極推動中國走向「君主法治」的政治理想，反映他是中國古代偉大的政治家、改革家和體恤「庶民」、親善百姓的皇帝。
其五，亘古通今的政治變革。秦國在中國歷史上最傑出的貢獻，在於它開疆擴土，收復西垂，經略巴蜀，開發南越，統一中國，並創制了中央集權政治制度，它包括以下內容：一是創立皇帝制和三公九卿制；二是創立郡縣制；三是制定完善的法律制度，實施法治；四是推行土地私有制；五是實行統一文字、貨幣、度量衡、車軌。秦始皇順應歷史潮流，不僅實現了中國社會由封建割據向封建統一轉變，而且他在這一轉變中對每一個歷史關節點的准確把握和駕馭、創立了影響中國社會2000多年的政治制度。

㈡ 秦文化的內涵

秦文化的根源乃嬴秦文化,又稱秦氏文化。而秦氏文化是歷代秦氏先祖和秦族人在人類社會歷史實踐過程中所共同創造的物質財富和精神財富的總和。它包括所有秦族人、秦氏宗族及其相關組織創造的一切文明成果、秦氏宗族形成的社會意識形態以及與之相適應的制度和組織。它是嬴秦族人自身的宗族文化。它的載體包括秦族人及其相關族系組織。據史料記載，秦姓的來源出自贏姓、姬姓和大秦人。贏姓秦氏是秦國王族的後裔，以國為姓，稱秦贏，其郡望為天水；姬姓秦氏為周文王的後裔，周公旦之子伯禽受封於秦邑，以秦為姓，其郡望為太原；大秦人是中國古代對羅馬帝國的稱謂，據稱古代遷來中國的大秦人，也以秦為姓。以上三宗秦氏，以贏姓秦氏為代表。
秦文化是贏姓秦氏先祖在秦氏文化的基礎上開創的人類文明成果，是我國法治思想和政治文化的典範，是中華民族寶貴的歷史文化遺產。它發源於中國西北部的秦國故地，在西周時期，它由宗族文化逐漸發展成為區域性文化；在春秋戰國時期，它升華為當時社會的主流文化；在秦國統一中國後，在一定的歷史階段，它又上升為占居主導地位的全國性文化。在以後兩千多年的歷史進程中，秦文化的要素又轉變為中華傳統文化的精髓。
「明法度，定律令「的法治思想是秦文化的基礎，「維護國家大一統和推行中央集權政治制度」是秦文化的核心內容。它的形成和發展，經歷了多個朝代、近千年歷史的錘煉。早在五帝時期，傳說黃帝之曾孫顓頊帝（名高陽），其苗裔孫女修，吞「玄鳥殞卵」生大業，其子大費助大禹治水有功，舜帝乃「妻之姚姓玉女」，又「賜姓贏氏」；大費恩命「佐舜調馴鳥獸」。至「夏桀之時」，其玄孫費昌「去夏歸商，為商御」，「遂世有功，故贏姓多顯」，「遂為諸侯」。至周穆王時，其後裔造父助周救亂，穆王「以趙城封造父」；同宗族裔秦非子，「以造父之寵，皆蒙趙城」，「由此為趙氏」。至周孝王時（約公元前900年），秦非子（一世祖）「居犬丘」，「好馬善養」，孝王為保西垂，封之於秦地，「使復續贏氏祀，號曰秦贏」。至周宣王時（前827～782年），秦庄公（四世祖，前821～778年）受命率兵七千，征服西戎，被授「西垂大夫」。公元前771年，西周滅亡，秦襄公（五世祖）護送周平王東遷有功，被賜歧西之地，受封諸侯國，秦國日漸強盛。至公元前753年，「初有史以紀事」，經濟文化有較大發展。至秦穆公（十四世祖，前659～前621年）時，任用百里奚為大夫進行變革，勢力向東擴展，後又「益國十二，開地千里，遂霸西戎」。至秦孝公（三十一世祖，前361～前338年）時，任用商鞅為左庶長推行變法，推行「郡縣制」，「並小邑為40縣，遷都咸陽（前350年）」；至秦始皇時（前246～210年），夷東周，滅六國（前221年），建立中國第一個多民族統一的中央集權制國家。秦始皇為了「天下大一統」，制定了全國統一的經濟與文化政策，實行統一貨幣、統一度量衡、以及「車同軌，書同文，行同倫」。在政治上「不師古，不崇經，禁儒術，以法為治，以吏為師」，「依古以來典法行之」。從西周時期至秦朝建立約900年間，秦國所創制的政治制度和法治文化對後世產生深遠影響，「自秦以後，朝野上下，所行者，皆秦之制也。 在秦人的價值觀上，功利主義的特徵十分明顯，與儒家提倡的重禮義道德大不相同。《漢書刑法志》這樣描述秦國：「其生民也狹隘，其使民也酷烈。…皆干賞蹈利之兵，庸徒鬻賣之道耳，未有安制矜節之理也。」《荀子議兵》也有類似的話：「秦人其生民也陿阸(即狹隘)，其使民也酷烈。」顏師古注《漢書》和楊倞(jing4)《荀子》，都解「狹隘」為地勢狹小險固，但郝懿行《荀子補注》、王念孫《讀書雜志荀子第五》認為「狹隘」在這里指秦國人民生計窮蹙。而商鞅之法又規定「怠而貧者，舉以為收孥」，在這種政治下，秦人社會養成了十分明顯的功利色彩，其生活節奏和社會風氣里顯現出「急促」的特徵，與齊、魯等地「舒緩」形成了鮮明的對比。整個社會形成了「貪狼強力」的風俗，無疑，商鞅變法對秦俗的這種改變起了決定性的作用。
秦人著述的《秦詩十篇》，王照圓《詩說》論雲：「秦晉詩音節皆入商聲，殊少大和元氣之妙。而秦尤雄厲，或以為水土使然。然溯其始，秦固周岐豐之地也。二南之作，為王化始基，周若彼其和平，秦若此其猛厲。何歟？且帝王不易民而治，彼強悍戰斗之俗，獨非忠厚仁讓之道歟？此無他，古今之異宜，則政教之殊致也。」又曰：「秦晉之風多剽急，而少舒緩之體。與齊音正相反。」李斯說秦的音樂也是「擊瓮叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者」，具有簡單粗獷的特色，與鄭、衛之音的靡麗也大不相同。
秦的文字和東方六國的文字雖然原都是從西周文字發展而來，但其後的發展卻表現出了明顯的差異，到戰國中晚期以後，雖然六國各國文字也表現出了地域上的差異，但與秦國的文字相較，基本上仍是一個系統之內，而秦國的文字卻獨成一系。 春秋、戰國期間秦國的佔領范圍不斷擴大(到公元前3世紀初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區不斷擴大。在這樣一個很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內容是越來越豐富的。
到秦朝完成統一，實現了對全中國的統治，進而又採取許多措施鞏固和發展統一，包括實行一系列的政策，有意識地統一思想、文化，以至於「車同軌，書同文，行同倫」。《史記·禮書》指出：「至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來」，這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實行「焚書坑儒」的野蠻舉措，予文化以嚴重的摧殘，對思想和學術自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對於中原傳統文化又並非主要是「依古以來典法行之」。
由於秦朝統治的時間很短，其目的在於統一思想文化的政策並未來得及完全實施，亦未取得預期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝統一的短時期內，秦文化並沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區內，各區域文化繼續表現著它們的特色和活力。
隨著秦政權的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變為客體，其作為全中國統治文化的短暫時期也就宣告結束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的要素繼續存在，而且還保持著強有力的影響。「自秦以後，朝野上下，所行者，皆秦之制也」。秦文化奠定了大一統國家形態和大一統國家觀念的基礎，也就是奠定了中央集權政治制度的基礎。秦文化在中國歷史上最有建樹、對後世逐步發展起來的中國傳統文化影響最為深遠的，應當說是它的政治文化、制度文化。戰國以至於秦漢時期，經常有人注意並描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：「秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行」。西漢初年，賈誼痛說「秦俗日敗」，指出：商鞅變法以來，秦國一直是「並行於進取」，雖然「功成求得」，但卻出現了社會道德水準嚴重下降的惡果，秦始皇又「廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首」，更把秦朝推向滅亡。《淮南子·要略》說：「秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢利」，司馬遷也說：「今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義」。這里所說的「俗」，部分地有我們所說的「文化」的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特徵，如秦人因其長期生活的環境的影響，在性格上受戎翟即西北少數民族的影響，傾向於強悍好鬥，為了達到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質朴而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極強，為了實現某一目標，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。

㈢ 秦朝的政治特點和其歷史文化影響有哪些

秦王朝在政治方面注重實效、功利，質朴而率直，不事虛浮，主動性極強；在教育方面不師古，不崇經，以法為治，以吏為師，同樣具有鮮明的法家特色。

秦文化在古代歷史上影響昀為深遠的，就是它的這種政治文化和教育文化。顯而易見，由於秦代的教育政策及社會教化推行至極致，在大一統國家形態和大一統國家觀念的秦文化中，占據著不可或缺的重要地位。

㈣ 秦朝文化都有哪些

秦始皇統一中國後進行極端的集權統治。殘忍的「焚書坑儒」導致中國多元文化發展的倒退。但是在全國范圍內統一度量衡、統一文字、貨幣等手段促進了中華民族的融合和統一，郡縣制的行政模式為以後君主集權的封建社會模式奠定了基礎。秦始皇鞏固統一的措施：（七上P51-52-53）
（一）政治——建立封建專制主義中央集權制度
（二）經濟——秦統一後，在全國統一使用圓形方孔銅錢；同時還統一了度量衡；
（三）文化——把小篆作為全國統一的文字，後來使用更為簡單的隸書。
（四）思想——焚書坑儒（P52）
為加強思想控制，秦始皇接受李斯的建議。焚書坑儒給我國古代文化造成極大損失，鉗制了思想，摧殘了文化。
（五）軍事——北築長城、南修靈渠（P53）
（1）秦朝統一後，派將軍蒙恬北伐匈奴，並修築了西起臨洮，東到遼東的長城。
（2）秦始皇派人開鑿了靈渠，溝通了湘水和離水，把長江和珠江兩大水系連接起來。

2、秦朝鞏固統一加強統治的措施在我國歷史上的重要作用

1）結束了春秋以來諸侯混戰的局面，開創了統一的新局面。自秦統一後，我國兩千多年的封建社會雖然有的時期出現了割據狀態，但統一始終是歷史的主流。
2）秦朝是我國歷史上第一個統一的多民族的中央集權的國家，其專制集權統治制度，在我國沿襲了兩千多年，影響十分深遠。
3）秦統一文字、貨幣、度量衡，對我國以後經濟、文化的發展和維護國家統一，有極為重要的影響。

㈤ 秦朝的思想文化是什麼

秦朝建立後，秦始皇持續採用自商鞅以來行之有效的法家學說來治理國家，並且採用鄒衍陰陽家的「五德始終說」，以維護朝廷的統治。

李斯為當時法家的代表人物，他是荀子的學生，繼承商鞅的思想傳統，推行法治，受秦始皇重用，先後任長史、廷尉與丞相。此時秦始皇與李斯所採用的政治學說，為韓非提倡的「法、術、勢」（以法律為根本、以愚民為手段、法術勢相結合）三合一的君主專制;

以及以郡縣制為其基礎的中央集權制。首先加強皇權與尊君的措施，秦始皇改「王」而自稱「皇帝」，規定皇帝之命稱「制」、令稱「詔」、印稱「璽」、皇帝自稱「朕」。以臣下不能議論皇帝為由，廢除謚號，而以始皇帝、二世、乃至萬世等。

皇帝為全國最高統治者，獨攬軍政大權。此外為了長久統治人民，採納陰陽家的「五德始終說」，用五行解釋朝代更替之因，以歸之於天意，認為每一種德興起時，天下會出現祥瑞。秦始皇統一後，齊人把這個學說上奏，認為「秦以周為火德，能滅火者，水也」，所以秦朝為水德。

因此秦始皇推行相關制定：冬天屬於水德，所以規定十月為歲首。水德尚黑，以黑為正色，衣服旗幟皆改用黑色。水德與「五數」中的「六」相應，所以各種器具都用六來計數。按陰陽家所說「水主陰，陰刑殺」，結合法家思想，演變成重嚴刑峻法，不講「仁恩和義」。

對控制人民思想方面，秦始皇藉由「五德始終說」，塑造自己神化，為受命於天的「真命天子」，他的政制措施為天意，不可違抗，使得人民服從他的統治。其次，不崇古，廢除封國制，建立郡縣制為基礎的中央集權制，就如李斯所說的「海內為郡縣，法令由一統」。

還有，禁止「私學」，加強思想控制。到秦始皇後期，因為焚書坑儒事件，更是排斥儒家、道家，獨遵法家。焚書事件源自前213年，太子師博士齊人淳於越提出恢愎周朝的封國制。秦始皇召集延議來商量，丞相李斯反對，並且認為各人用自己的意見批評政府的法令，既影響政府的威信，又容易造成宗派。

為了禁天下百姓「以古非今者」，秦始皇下令各郡、縣立即查禁所有《詩》、《書》和諸子百家的書籍，30天內全部焚燒，只留醫葯、卜筮、種樹之書即可。由咸陽博士官的藏書保留諸子百家之書，以嚴格控制思想。

坑儒事件為秦始皇向方士盧生等人求仙受騙，又有方士儒生議論朝政。秦始皇大怒，下令搜捕咸陽城內的方士儒生，後來的審問過程中，方士儒生互相告發，共有460餘人受到株連，秦始皇下令將這些人全部坑殺。此即「坑儒」。

這個作法是源自商鞅、韓非主張的人民不需要任何教育，詳知國家法令即可；不需要先王的教誨，人民以官吏為師即可；不應該私鬥為強悍，以斬殺敵人為勇敢。焚書坑儒對當時中華文化的一次嚴重破壞，春秋戰國的百家言論被官方嚴格控制，而天下百姓也被控製成愚民。

由於秦朝重賦稅、嚴苛法、濫用民力的政策，遠遠超出了農民所能承受的程度，最後導致秦朝的早亡。

(5)大秦文化是什麼意思擴展閱讀：

統一文字

秦國統一中國後，採取了一系列措施鞏固其統治，其中包括著名的「書同文」，即將戰國時期各國使用的不同的書寫體統一為後世所稱的小篆，相傳該字體為秦國丞相李斯發明

秦始皇以原來秦國的制度為標准，整齊劃一全國政治、經濟、文化方面的一些制度，企圖盡可能消除由於長期分裂割據造成的地區差異，以利統一。

戰國時期，各國文字的基本結構雖然相同，但字體繁簡和偏旁位置卻有差異。李斯受命統一文字，他以秦國的文字為基礎，參照六國文字，制定小篆，並寫成範本，在全國推行。當時還流行一種書法，叫做隸書，比小篆更簡便。

書同文，將小篆作為標准文字；「焚詩書」，加強思想控制；以吏為師，嚴禁私學。