如何看待最近幾年流行的喪文化

⑴ 如何看待喪文化

消極喪是一種沉浸在消極、絕望、焦慮、陰郁等負面情緒中無法自拔的狀態。喪的另一個積極意義是，它能夠幫助年輕人對抗焦慮、完成自我的接納。

年輕人通過表達喪，來宣洩情緒、釋放壓力。藉由喪的狀態，讓自己暫停高壓節奏，從而能夠休養生息、自我復原。

情緒心理學告訴我們，適當的負面情緒也有其作用，比如低落能讓人節約能量、自我關照；悲傷能讓人深沉思考、收獲智慧。從這個意義上來說，積極喪其實是年輕人自我調節的方式。

喪的另一個積極意義是，它能夠幫助年輕人對抗焦慮、完成自我的接納。為了消解成功學價值觀對自尊的威脅，年輕人用喪文化來自我調侃、抵禦焦慮。

年輕人會成為「喪一代」的原因：

首先是現實原因。很多年輕人表示，喪是因為如今生活壓力大。諸多現實問題，讓一些年輕人感到就算再努力，好像也很難改變什麼，於是心態從「雞血奮斗」變成了「就地躺平」，由此獲得內心的平和。

其次是心理原因。年輕人普遍具有的心理特點是：充滿希望與幻想，內心有許多抱負，相信年輕一切皆有可能，而殘酷的現實卻讓這種全能自戀感一點點幻滅。經過現實捶打，年輕人開始意識到：有些事情不是努力就能改變的，有些夢想註定是不能實現的。這種幻滅感，讓年輕人感到很沮喪。

⑵ 年輕人中，喪文化為什麼這么流行

年輕人中，喪文化為什麼這么流行？要想了解為什麼喪文化在年輕人中那麼流行，首先我們得知道什麼是喪文化。網路給出的解釋是「一些90、00後的年輕人，在現實生活中，因為生活、學習、事業、情感等得不順，在網路上、生活中表達或表現出自己的沮喪，以形成的一種文化趨勢。」

對自己的嘲諷，並不是放棄努力

喪並不代表我們就頹廢、墮落，這只是我們表達情緒的一種方式，是對自己的嘲諷。我承認我平庸、我無能、我達不到預期的目標，我承認。可是這並不代表我服輸。自嘲，也是另一種意義上的幽默，把自己的姿態放低，接著努力。

⑶ 喪文化怎麼看待

其實我感覺現在把喪當做一種文化是一種很不好的體現。因為在我們的漢字的意義來說，喪這個詞並不是一個好的詞語。它代表了人們的精神狀態，處在一種低迷的狀態。而且現在喪似乎已經成為了一種主流的文化。其實也是無可避免的。可能是因為生活中的不如意，也可能是因為對自身的一些不滿。種種的原因導致了這個文化現在比較流行。
這種文化也能起到一種警戒作用。因為。既然現在他已經成為了一種文化。而且作為一種不好的體現。它在提醒著人們。要去積極的活著，要去樂觀的活著。其實我感覺他現在存在的意義就是為了去消失吧。雖然說這種結果不太可能。但是我們要積極的去向這方面發展。爭取每個人都活的積極健康，陽光向上。
一個人的精神面貌決定了一個人活得是否快樂，其實有些東西是跟物質條件沒有任何關系的，就算是很有錢的人，他過得不一定快樂。可能一貧如洗的人，他過得可能也並不是那麼的不如意。每個人都有快樂的可能就看你如何去做，如何去想。
其實我感覺我也屬於喪文化的貢獻者的一份子，我是我也是一個日常比較喪的人。對什麼都興致缺缺，每天都感覺自己活的不太如意，我也意識到了這種思想是不對的。但是真的很難去改變，但是某些東西就是因為有挑戰性才值得去做，我已經試著讓自己去變得樂觀積極，所以我們每個人都應該去嘗試讓自己過的開心。畢竟開心是屬於自己的。如果每個人都這樣去想，這樣去做的話。喪文化終究會實現他自己所擁有的意義。化為烏有。

⑷ 為什麼要積極樂觀對一度流行的「喪文化」你怎麼看

我們為什麼要樂觀呢？ 樂觀是克服困難的動力。困難在我們的生活和工作中隨處可見，很多時候，它帶給我們痛苦、茫然、失望。這時候我們需要樂觀。樂觀使我們看見生活殘忍背後的美好，讓我們振奮自己的鬥志，讓我們相信天無絕人之路。樂觀的人，把苦難和挫折當作生活的調味劑，把面臨的困難當作自己前進的動力，不懼怕，不妥協，盡自己的努力改變自己，調整自己，把不好變成好。 樂觀是豁達的人生境界。為什麼有些人也許住著洋樓開著名車吃著山珍，卻無法品出幸福的味道？因為他們計較的太多，考慮的太多，重視的太多，以致過高的要求著自己，無力快樂。落了一單生意，他們會責怪自己不夠用心，負了債他們便覺得全世界都背叛了他，不查找原因，不改變現狀，一味沉淪。其實他不知道，生意和債不如意，他可以重來，保持樂觀的心態，努力改變，重頭再來或許可以及時止損。樂觀不是誰的專利，也不偏愛哪一個人。
喪，在我看來是個貶義詞，是消極，不追求上進的意思。「喪文化」可以表現為厭世，虛無主義，不爭強好勝，沒有進取心。當代國內有什麼喪文化？咸魚，佛系這是普遍認同的低層面上的文化；嘻哈，御宅則是更高層面上的喪文化。縱觀歷史長河，喪文化是何時開始流行的？美國上個世紀有著名的垮掉的一代，日本上個世紀末也興起御宅文化。

對於他們和國內喪文化的共同特點：這一代趕上了經濟繁榮，物質條件好，家人忙於工作，家人寄予孩子舒適成長的希望，正巧又趕上科技發展的產物，娛樂業的興起。（歷史總是興衰更迭，衰也可以看作是喪）
當然，功利主義的盛行，世界對於成功的定義方式，以及更加開放包容的社會意識形態，引發非功利主義的抗議，對社會提倡的正進行反叛與反思。同時，階級固化和基因決定成敗，所謂出生就已經決定了你的人生，讀書無用論的興起，各種躺贏玩家和咸魚自我定義的成功方式，塑造了和過往人們不一樣的世界觀，在過往和普世（由過往決定）看來是喪的。（連陶淵明都可以定義為喪）
喪文化的興起，從積極層面上，可以看作是對現代文明點反叛與反思，具有一定的現實意義，除了功利外，我們可以另有追求。而在消極層面上，可以被認為是自欺欺人。
其實在當我們說「喪」時，已經否定了其積極性，但存在往往合理，對個人價值的探討往往被社會價值所淹沒，但現在，我們可以吶喊和共鳴。
不過從景觀社會的角度來說，當代網路社會無疑為人們提供了很多二手經驗。可以想像如果每個人都根據網路上的建議進行抉擇，那麼每個人的生活基本上是既定的。而缺乏不確定性的生活，二手生活，虛擬體驗實則是降低了各感官的體驗，對於「真實」的體驗質量就下降了，那麼生活的意義和價值無形之中就下降了。
以上僅為個人觀點。

⑸ 為什【喪文化】在年輕人中這么流行

如果說雞湯是中老年朋友們的朋友圈的爆款，那麼「喪」很可能正在刷屏年輕人的朋友圈。下面是我收集整理到的有關喪 文化 為什麼這么流行的 文章 ，一起來看看吧！

▼「喪文化」是什麼意思?

喪文化，指一些90後的年輕人，在現實生活中，失去目標和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔的活著，他們喪失心智，漫無目的，蹣跚而行，沒有情感，沒有意識，沒有約束，只能像行屍走肉一樣麻木地生存下去。

「喪文化」是指流行於青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。以「廢柴」、「葛優躺」等為代表的「喪文化」的產生和流行，是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當前青年的精神特質和集體焦慮，在一種程度上是新時期青年社會心態和社會心理的一個表徵。

簡單地說，「喪」指涉的是這樣一種心態和生活方式：不想工作，漫無目的，情緒低迷，慾望低下，只想行屍走肉、麻木不仁地活下去。「我差不多是個廢人了」「其實並不是很想活」「漫無目的的頹廢」「什麼都不想干」「頹廢到憂傷」是他們的口頭禪，「葛優癱」、佩佩娃、懶蛋蛋表情包是他們熱衷的配圖，美劇《馬男波傑克》以及日本的一系列「喪劇」中有他們推崇的人生觀……

▼「喪文化」專業解釋

專業解釋是：喪文化」是指目前流行於青年群體當中的帶有頹廢 、絕望 、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。 這個解釋有點專業了，其實就是帶有負能量的文字或圖畫。

▼喪文化的出處背景

2016年7月，一張1993年的劇照不知為何突然刷了屏，「喪文化」這個詞也成為了網路的熱搜詞。

喪文化是什麼意思？為何會出現喪文化?喪文化為何會刷屏火起來？

2016年7月，葛優啥也沒干就突然成了網紅，一張來自1993年的照片，就這樣毫無預警地在我們的社交網路上爆紅。圖片上的葛優還有頭發，但和現在一樣削瘦。他嘴邊續著鬍渣，穿著奶奶花襯衫，嘴角微張宛如靈魂出竅，一臉生無可戀，癱躺在舒適松軟的大沙發上。這張圖出自情景喜劇《我愛我家》，這集說的是葛優所飾演的季春生，在賈家蹭吃蹭喝的 故事 。

季春生，這個男人不僅在個人儀表糟糕，而且行為舉止也惹人鄙夷。這個角色的傳遞出來的形象，就是個每天無所事事游手好閑，不想自我奮斗，獲不獲得成功也沒有關系，希望坐享其成的生活方式—— 一個90年代的社會廢物。

這樣的形象跟所有年代所提倡的積極、健康、向上主流精神相悖論，但卻在此時此刻，恰好跟這個時代青年文化無縫切合。他的頹廢、絕望、悲觀、生無可戀，正是這批超時工作、超額吃飯、壓力大、掙錢難的大眾內心狀態。

▼喪文化的詞彙表達含義

「我差不多是個廢人了」、「其實並不是很想活」、「漫無目的的頹廢」、「什麼都不想干」、「躺屍到死亡」、「頹廢到憂傷」，這些搭配在葛優躺圖片上的文字，也從來都沒有掩飾過這批青年人想通過葛優來傳到什麼思想感情。簡單說，就是想要躺著，不想思考，什麼都不想幹了。

▼喪文化的代表人物

除了葛優躺外，喪文化代表人物還有網紅青蛙 PEPE，有四肢的咸魚，還有舶來品懶蛋蛋諸如此類的形象。他們無不例外都是在傳遞一種「我已經是個廢物」自嘲式的信息。

咸魚

咸魚是永遠也翻不了身的。咸魚努力了，也還是咸魚，成不了生猛海鮮，所以，就乾脆隨隨便便混日子了。

葛優躺

蓄著星星點點的鬍渣，穿著花短袖，眼神迷離，嘴角微張彷彿靈魂出竅，「葛優躺」給人的感覺就是生無可戀。

佩佩蛙

這可能是世界上最悲傷的蛙了，永遠眼含淚水，滿臉淡淡的憂傷。

佛系青年

最後的重量級人物當然是網紅「佛系青年」了。他泡杯加枸杞的菊花茶，一手一隻熱水袋，嘴上直說：fine，anyway.一臉雲淡風輕，渾不著意。

▼喪文化的原因分析

網路媒體分析：

關於90後的研究我們也看過不少。他們所身處的成長環境，是中國社會和經濟發展進入了一個新階段。他們經歷了空氣污染、數次地震、房價高企、就業困難等種.種壓力，他們通過互聯網得知全球范圍的動態，他們在很早的時候就知道這是一個風險社會。跟其他年代尋求外部擴張不同，90後知道外部擴張是要承擔風險的。並且，他們享有更好的物質條件，和更為扁平的家庭和就業關系，對他們來說外部擴張不是必須的。他們更經常談論的是「我」，是「成為我自己，成為一個獨立的個體。」

互聯網工具成為他們情緒的宣洩口。有一部分人通過互聯網釋放自己的里人格(在這里，里人格指內心想法)，他們把負面情緒、犬儒的理想釋放在網上，而在日常生活的這個「我」，似乎跟互聯網上的那個「我」沒有半點關系，他們看起來就像是共用一具軀體的兩個不同靈魂。但更多的是另一部分的人，他們是內外統一的青年人——我就是我，我是一個完整、獨立，並勇於為自己發聲的個體。

這批內外統一的年輕人樂於做自己，不需要扮演別人心目中三好青年的完美形象，所以承認自己是垃圾也不是什麼困難的事。他們接受自己的不完美、接受自己的缺陷，並為自己而活，接受自己是一個這樣的人，與自己和解。

像葛優躺這有帶有負面情緒的形象在微博走紅，是青年人勇於去轉發、去分享、去傾述、去再創作，去告訴別人「我就是一個這樣的人」，「我覺得躺著什麼都不用做的狀態挺棒的」。換個角度想想，如果在以前，內心迫切希望當一個不勞而獲，衣來伸手飯來張口的人，也會羞於開口吧。

先前我已經說了，葛優一躺表現出來的頹廢、絕望、悲觀、生無可戀，正是這批超時工作、超額吃飯、壓力大、掙錢難的大眾內心狀態。壓力大很容易理解，但為何壓力大導致的不想努力會成為全民狂歡?是什麼導致了他們選擇了葛優躺來傳遞內心的渴望?

我認為，這是因為傳統努力已經難以實現生活的質變和階層的上升了。目前在這個國家，由於社會成本高居不下，下層通道往上的空間逐漸已經堵塞。我們都知道「不努力就去死」、「越努力越幸運」諸如此類的 勵志 名言 ，但是更有把握的是「努力未必會成功，但不努力一定會很輕松。」

這樣絕望特質的發言，是青年人洞悉並受困於自身無能的「喪(sàng)文化」的崛起。

學術界分析：

青年「喪文化」產生與流行的原因主要包括虛擬網路的現實「擬構性」、青年自我的「主動污名化」、集體和社會的「無意識」和「有意識」、「微時代」的情緒感染：從「微」到「大」等四點。應當採用「性與謹慎並行」的方式對待青年「喪文化」，應當運用優勢視角對青年「喪文化」展開研究，應當引導青年樹立正確價值觀，促進青年積極社會心態的培育。

▼喪文化的表現

千百年來已經有無數人這樣躺著了，葛優並不是第一個。但是「葛優躺」能夠在此時此刻走紅，跟它背後青年人息息相關。這批人轉發帶有「葛優躺」照片的微博，紛紛留言說自己每到周末就是這個樣子，而且想要每天都是這個樣子。他們大多數是90後，是目前微博上最活躍的用戶年齡段。

與此同時一杯「喪茶」開始走紅微博，想在「喜茶」對面開一家「喪茶」，菜單如下：一事無成奶綠、碌碌無為紅茶、依舊單身綠茶、想死沒勇氣瑪奇朵、沒錢整容奶昔、瘦不下去果茶、前男友越活越好奶茶……總有一款適合你!

今天你小確「喪」了嗎?就讓我們躺一躺，躺屍到死亡……在 「正能量」與」小確幸」熱潮退卻後，自黑與負能量正以更迅猛之勢在互聯網噴瀉而出，並形成了一股無法阻擋的文化現象——喪文化。很快，營銷人與 廣告 人接力而上，藉此打破與年輕人之間的鴻溝與障礙。

(一)「喪」為何成為一種潮流?

想要了解「喪文化」，還得從年輕人群聊時的「斗圖大戰」說起。今年夏天，一張來自90年代情景喜劇《我愛我家》葛優癱走紅網路，圖片中葛優飾演的季春生滿臉鬍渣，穿著奶奶花襯衫，靈魂出竅，一臉生無可戀。以此為起點， 「懶蛋蛋」、「佩佩蛙」、「咸魚」、「我可能遇到個假XX」等畫風清奇的表情包先後出現在各種「斗圖大戰」中，無不例外都是在傳遞一種「我已經是個廢物」的自嘲，這就是「喪文化」的體現——黑色幽默、悲觀消極。

1、 喪是一種「反雞湯」情緒的宣洩

高房價、高競爭、高壓力……這些都無疑扮演著摧毀年輕人朝氣的重要角色，你以為一枚「喪X」從來不努力，其實現實的情況是他們真的很忙啊，忙工作，擠地鐵，正常的工作時間外還要疲於應付各種社交。忙得像只狗，卻升職加薪無望，既然如此，就讓我們躺一躺，躺屍到死亡。

2、 「喪」是年輕人自嘲的表達方式

生活不止眼前的苟且還有明天大後天的苟且啊，不難發現，這是典型的年輕人在互聯網上的表達方式吐槽與自嘲，一群人圍著熱門電影、電視或者游戲角色吐槽一番再自嘲一番。甚至更多品牌為了滿足年輕人的吐槽欲而主動製造「槽點」。

(二)「喪文化」營銷指南，真的夠「喪」嗎?

如今，「情緒消費」已演化成一股強大的消費動力，比如各種主打懷舊的電影，總能引發網友的集體回憶，同樣的「喪」作為一種群體性情緒時，也就有了生存的土壤。

1、 利用「喪符號」

案例：淘寶表情包同款

以「葛優癱」為代表的喪表情橫掃網路，這些表情已不再是個具象的表情包，更是喪的表情符號。藉此，某寶上也賣起了各種與「癱」表情相關的周邊產品，葛優癱手機殼、葛優癱T恤、葛優癱抱枕等等。賣的不是價格，更是一種態度——「喪」，就連段子手大張偉的衣櫃也必備了一件葛優癱的T恤。

2、 打造「喪文化 IP」

案例：網易王三三喪茶代言

隨著網友自製「喪茶」文案走紅微博，網易新聞聯盟手餓了么真的開啟了一家「「喪茶」快閃店」，盡管只為期了4天(4月28日-5月1日)，然而卻刷屏的整個五一。

當然，借勢喪營銷的網易不只是看到喪茶火爆，更是看重了「喪」與其品牌形象的契合，網易新聞羊駝主編王三三，人設就是一隻很喪的羊，常年嘴角向下，這喪喪的表情，非常適合當做喪茶的代言人。喪營銷的背後，更是網易新聞打造IP形象的野心，除此喪茶的營銷之外，王三三還將以個人身份參與到網易新聞的多種營銷活動中。

3、 尋找「喪」共鳴

案例：彩虹合唱團《感覺身體被掏空》

去年8月，一則《感覺身體被掏空》的神曲迅速席捲社交網路，歌曲發布後，在各大視頻網站上獲得千萬點擊，歌曲創作者正是以神曲著稱的彩虹合唱團，網友又稱其為《加班狗之歌》， 再看歌詞，整個就是大寫的「喪」，"感覺身體被掏空，我累的像只狗，十八天沒有卸妝，月拋戴了兩年半……" 繼葛優癱之後，《感覺身體被掏空》更以深深的「喪」感擊中無數網友的內心。

(三)「喪營銷」也許只是曇花一現?

隨著「喪文化」的流行，喪營銷正被越來越多地運用到品牌推廣當中，這種契合年輕人的營銷也讓品牌形象更加豐滿，拉近了與消費者的距離。

不過「喪」營銷也並非萬能，一方面，品牌如果在「喪」營銷過了頭，可能反而會給年輕人一種「長輩硬和我尬表情包」的笨拙感;另一方面，諸如網易喪茶營銷真的難以復制，誰知道這種突然流行起來喪風潮還能流行多久呢?說到底，喪營銷到是否能給品牌帶來效應，憑借的還是產品無可復制的核心。

(四)「喪文化」營銷為何會突然火起來?

1、「喪文化」符合現在年輕人的心理;

據統計，轉發葛優躺、馬男波傑克這些「喪文化」圖片的大多數為90後，也是目前互聯網最活躍的用戶。而轉發這些信息的背後，其實是一些80後、90後的年輕人，自己對生活失去了信心和希望，從而產生的集體焦慮現象。這其實是整個社會環境改變的結果，都說80後、90後這一代很幸福，又是獨生子女，從小到大受到很多寵愛，但當這些人正在經歷加班、買不起房、沒時間談戀愛、睡眠不足...而互聯網就成為負面情緒的一個宣洩口，看到這些負能量就會產生共鳴。

來一首「喪文化」歌曲《感覺身體被掏空》

2、消費者對雞湯文已經感到無聊了;

從小到大，大多數人都會聽到不少成功學雞湯，但在不斷成長的過程中，越來越多的年輕人早已認清現實生活遠比想像的要艱難這條真理，對那些「上帝為你關上了一個門，但卻為你打開了一扇窗」的雞湯文越來越沒有耐心，反而更願意相信「上帝為你關上了一個門，然後他就去洗洗睡了。」

所以再用這些雞湯文刺激他們是很難的，相反，「喪文化」這樣簡單粗暴的營銷反而能夠引起他們共鳴，喚起他們的情感共振。而且，並不是「喪文化」的文字一定會帶給人們負能量，大多數人只會以此來諷刺、吐槽一些現狀，而這些「負能量」有時正是「正能量」 的來源，這也是為什麼消費者不會對這些喪氣的話感到反感。

3、 逆向思維 營銷模式找到了市場的空缺。

除此之外，「喪文化」運用了商業界常見的逆向思維營銷模式找到了市場的空缺。逆向思維營銷模式很容易理解，最典型的案例就是大眾的甲殼蟲了。上世紀60年代，美國流行大汽車，寬敞、舒適，當然也耗油，大眾甲殼蟲憑借廣告語「想想還是小的好」異軍突起，吸引到了大批消費者。「負能量」營銷也是如此，在雞湯文滿天飛的現在，來一點「毒雞湯」調調味未必不是一件好事。

雖說「喪文化」在這兩年發展極為迅速，從表情包到營銷，連人民日報也發文章讓大家不要被「喪文化」洗腦，但「喪文化」說到底其實更像是一種自嘲，就像之前的「屌絲」一詞一樣，很多人都會把自己比喻為「屌絲」，但其實很多人並不會真的給自己一個這樣的定位。「喪文化」也是一樣，那些說著「現在沒錢算什麼，以後沒錢的日子還多著呢」的人大多並不會真的就此頹廢，還是一樣地努力賺錢，一樣地買房還貸。所以說，對「喪文化」不要太認真，太認真你就輸了。

⑹ 為什麼「喪文化」在年輕人中這么流行

「喪文化」在年輕人中這么流行因為這已經是社會心理的一個普遍縮影，大家對它有或多或少的認同，所以便成為了流行，甚至稱為「文化」。而根源在於：人們看不到奮斗的希望，即便你如何努力，似乎都打不破固化階級的天花板。

「喪文化」是指流行於青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，表達了青年對於現實再如何努力也難以打破階級固化的絕望感。

「佛系」的大概意思是：有也行，沒有也行，不爭不搶，順其自然，表達了青年一種與世無爭的姿態。因此，「喪文化」可以說是「佛系文化」的進階版。

(6)如何看待最近幾年流行的喪文化擴展閱讀

跳出「喪」的精神狀態可以嘗試：做積極的心理暗示、做讓自己快樂的事情，甚至換個環境。

離開現有的環境氛圍，從物理上多靠近生活態度樂觀，在困境中抗擊打能力強的人，能幫助你改變大腦的思維方式，從而跳出喪情緒的負面影響。

⑺ 如何看待喪文化現象

來源丨喜馬拉雅APP陳昌凱的精品課《陳昌凱的心理學課》

編輯丨金條

最近，喪文化很流行。被定義為「喪」的一種人生態度，簡單來說，就是這樣一種心態和生活方式：不想工作，漫無目的，情緒低迷，慾望低下，只想變得麻木不仁、如同行屍走肉一樣地活下去。

盡管這些語言聽上去很消極，但「喪」作為一種人生觀，確實在一些青年人當中頗為流行。在當下的社會里，青年人努力追求成功，卻總是難以實現，長期的挫敗感讓他們開始變得消極被動，甚至從根本上喪失了追求的慾望。

什麼是習得性無助？

這種絕望的感覺，就是「習得性無助」。本來可以採取行動避免不好的結果，卻選擇相信痛苦一定會到來，放棄任何反抗的行為，稱之為「習得性無助」。

我們要特別注意這個所謂的「習得性」，它不是先天就有的，而是在後面不斷的努力、失敗、再努力、再失敗，這樣的反復失敗中慢慢學習到一個事實。原來你的努力是沒有意義的，因為它根本不會改變什麼。這就叫「習得性」的無助！

回過頭來看「喪」這個人生態度，假如你無論如何努力，結果都以失敗而告終。可一個顏值比你高的人，或是一個比你有錢的人，很輕松就做成了。

這時你發現，原來能不能成功，與你的努力基本沒什麼關系。只是和你的顏值，或者是可以投入資本的多少有關，那你怎麼可能還願望去發奮努力呢？反正顏值和爹，兩樣都拚不過別人，還那麼認真幹嘛？這也是習得性的無助。

習得性無助的三個基本表現

現在我們來簡單地概括一下，習得性無助的三個基本的表現。

相信個人的行為和最終的結果之間，是沒有關聯的；

第二，傾向於相信「自己所希望的結果不會發生」，而「不希望的結果必然會發生」；

第三，面對外界的困難或挑戰時，態度消極，不願意做出可能改變現狀的行為。

習得性無助的歸因風格

習得性的無助的歸因風格通常有三個重要特徵：內在性、普遍性、和永久性。

第一，內在性（personal），就是把問題歸咎於自己。比如因為自己長得不夠好看，所以才成功不了。或者因為自己比上司年輕、漂亮，才得不到上司賞識之類。

第二，普遍性（pervasive），就是指並不認為只是某一個具體事件的問題，而是把問題擴大到生活中的每個方面。比如只是英語六級考試付出了努力，卻沒有得到回報，但卻將這個問題推論到所有考試上。

第三，所謂「永久性」（permanent），就是指習得性無助的人，傾向於認為問題是不可能發生改變的。比如認為自己天生不是學英語的料，或者長相一般，所以永遠不會被人注意，也不可能得到自己想要的幸福。

因此，習得性無助本質上就是一種永久性、普遍性和內在化的悲觀歸因方式。當遭遇到消極或失敗經驗時，我們會傾向於認為自己沒有改變的能力，形成的是具有一定普遍性的、悲觀的認知模式。

如何擺脫習得性無助？

既然習得性無助是我們生活的「喪」氣之源，那麼我們如何擺脫悲觀、絕望的情緒，逃出習得性無助的怪圈呢？

第一，一定要有信心，要堅定信念。既然悲觀絕望的無助是習得而來的，那麼積極樂觀，自然也是可以習得的。

第二，要檢查自己的歸因模式，學會用不同的歸因解釋對抗原有的想法。同時，也可以尋找自己身上的閃光點。這其實就是把習得性無助慣用的內在、普遍和永久性的歸因，轉變為外在、具體和可變的歸因。

第三，讓你無助的往往是無助本身，是那一種抽象的悲觀感覺。當你陷入「我完蛋了」、「我真沒用，什麼也改變不了」的絕望情緒中時，不妨將問題具體化，想想「我究竟遇到的是什麼困難」，然後再冷靜地想一想，「怎麼樣能解決？」

第四，從小事做起，哪怕只是一點點小小的進步，也要給予關注和強化。一切大變都是從小變開始的。當你把問題縮小到一個可以完成的任務時，小小的成功不僅會給你帶來驚喜，還能由此激發你繼續努力的動力。

當然，如今青年們的「喪」文化，並不是真的只有消極頹廢，其中也包含了很積極的抗爭元素。但如果你不希望自己喪氣太重，怨氣太濃的話，不妨開始從身邊的一些小事開始，讓自己真實地行動起來哦！

關於主播：

社會心理學博士，南京大學社會學院心理學系副教授，心理學男神陳昌凱老師，將多年來心理學界的研究成果，用最生動的語言講給你聽，為你打開了一扇重新認識自己和他人的窗。從我們的日常生活現象入手，用心理學實驗解釋很多我們司空見慣，而又迷惑不解的現象，聽起來妙趣橫生！

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⑻ 如何看待青少年中流行的「喪」文化

其實所謂的「喪」不過是個新名詞，其表達的「頹廢、絕望、悲觀」等情緒在古今中外的年輕人中都曾普遍流行，絕不新鮮。

比如，魏晉時期的竹林七賢，從年齡上看，也就是現在「喪」文化主體-90後的年紀。無論是阮籍的「青白眼」，還是他們聚集林下，喝酒、縱歌，在今人看來都足夠頹廢和消極。

再比如，歌德中篇小說《少年維特之煩惱》中的少年維特。

維特出身於富裕家庭，受過良好的教育，能詩善畫，多情善感。他愛上了一個叫綠蒂的姑娘，姑娘卻另有所愛。愛而不得讓維特痛不欲生，加之感覺自身與社會格格不入，前途無望，最後開槍自殺。

《少年維特之煩惱》出版於1774年，據說一經面世，即成為暢銷書，是歌德作品中被同時代人閱讀得最多的一本。可見歌德切切實實刺中了當時社會的「痛點」。

而從書中情節，我們可以分析出維特的煩惱有三：愛情求而不得、社會適應不良和前途黯淡無光。

那麼今天的年輕人呢？我們看看他們的「喪」言語吧：

對比中，我們可以發現，年輕人們的「痛點」沒有發生變化，仍是愛情、環境與前途。變化的只是表達方式。

沒有孩子是不背負著期望長大的，所以，每一代年輕人都有著來自社會和父輩的壓力。今天的年輕人，得益於中國經濟飛速發展，在其成長過程中，物質並不缺乏，「沒有吃什麼苦」。

然而，隨著中國經濟、社會的發展趨於穩定，「逆襲」、「出人頭地」等超越階層的行為依然不容易實現。尤其對於剛入社會的年輕人來說。

此時，自嘲、自我矮化以降低社會、家庭和自我的期望值，以彌補心理落差和遺憾就成為了很多年輕人的不得已選擇。

相比於少年維特的「自殺」，相比於魏晉時竹林七賢的放浪形骸、反抗禮俗，當代年輕人的「喪」反應，在「自我保護」與「反抗世俗」方面實在是過於「溫和」了。

今天，我們不僅能接受加班、苦讀、上進，也開始正視、擁抱生活的更多方面。輝煌成就固然令人贊嘆，但平淡如水的普通生活也可以是一種主動人生選擇。

就像電影《瀨戶內海》中高中生瀨戶所言：「青春為什麼一定要跑步流汗，為什麼不能就在河邊虛度呢？」

羅曼·羅蘭說：「世界上只有一種英雄主義，那就是在認清生活真相之後依舊熱愛生活。」

相信年輕人在逐漸成熟、適應了社會之後，一定能走出自己的「英雄主義」之路，一如他們世世代代的前輩們。

「又喪又積極」的年輕人們已然出現了，不是嗎？

⑼ 談談「喪」文化流行的原因

    最近很流行太宰治《人間失格》里的一句話：「僅一夜之隔，我的心竟判若兩人，生而為人，我很抱歉。」 而這句話也在群眾之中迅速流傳，一時盛興，然而這種「喪」文化流行的同時，也不禁讓人引發一些思考：

我認為主要有一下幾點原因：

  人類是一個群居生物，在幾萬年的社會體系中， 排除異己與害怕與眾不同成為了人類的天性之一。 而這一點在青少年身上尤為明顯，一方面是 青春期的叛逆心理害怕自己與眾不同 ，一方面內心又 極度渴望自己的與眾不同。 在這 特殊時期的內心的劇烈斗爭和矛盾下 ，他們自然而然的就向「 喪 」 的這種文化靠攏，這是一種文化選擇的結果， 低級文化歸附於高級文化。

      而在於成人中之所以流行這種「喪」， 是因為成人世界的感情平時因為各種原因得不到抒發和宣洩，急需找到一個情感的寄託 。而喪文化正好給他們提供了一個感情依附的機會，加之一兩個人的帶動，正好如天雷勾地火一般一拍即合。

    雖然中國現在繁華如此，但依然有一些人，因為他的學歷，思想，等方面的總體水平不高。 且社會更新換代太快特別熟信息，在信息巨浪的一次又一次沖襲下，陣地難保且又呼聲四起，進而逐步失去了自己正確的判斷力。

    這個問題一方面是個社會問題，當今社會 思想開放，包容性強，發展快的特點，使社會很難形成屬於自己的正確主流文化 。又加上一些盲目跟風人士的曲解和誤導，導致人們錯誤的以為 謬論是真理，虛假是善意，謊言是真誠。 判斷力的缺失丟失了正確方向，使人們以為的就是他們以為的。這更壯大了「喪」的隊伍，助長了「喪」的作風。

    心理學上說每個人或多或少的身上都有些疾病，在大多數人身上都渴望著被他人理解，且又害怕被別人理解。 而這種「喪」流行，一方面也反應出現代社會人民群眾壓力大的事實，另一方面也是人們在極度渴望的被理解下一種自我保護和自我封閉。 而青少年與青年作為這種「喪文化」的攜帶者和傳播者。 

      還有另外他本身還有另外一層意思： 在追求成熟的道路上來偽裝自己使自己看起來比較成熟和有內涵，換句簡單的話來說，他們要讓自己看起來更加的像一個有故事的男人。 這是青少年與青年心智暫不成熟的表現。

社會在進步，人們的思想層次也在隨著社會的進步逐漸提高，這種「喪」文化只是一時的文化畸形，但也從側面反應出我國的青年貧瘠，但這是社會問題，我不過多深究，我相信以後會越來越好。