雞有文化是什麼意思

A. 雞象徵著什麼 雞的象徵意義

在傳統文化里，雞因為與「吉」諧音，被人們賦予了吉祥的意義。自古以來，有雞鳴犬吠的地方就有人家、有煙火，而雄雞啼曙則作為吉祥之喻、光明之象、奮斗之聲。

清代思想家魏源有詩雲：「少聞雞聲眠，老聽雞聲起。千古萬代人，消磨數聲里。」從《詩經》中的「風雨如晦，雞鳴不已」「雞既鳴矣，朝既盈矣」，再到毛澤東的「一唱雄雞天下白」，關於雞鳴的詠嘆綿延不絕，其聲日高。

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雞在古代被稱為「德禽，民間常把雞喚作「鳳」：

生肖雞的核心民俗內涵，大都和雞的習性與外形相關，也即羽毛艷麗、公雞打鳴、母雞育雛、啄食毒蟲等。在雉科動物中，雞、雉、孔雀都有異常艷麗舒展的羽毛，因此雉科動物成為百鳥之王「鳳」的主要原型。民間也常把雞喚作「鳳」。

公雞打鳴是中國文化標記時間的重要生活現象。雞鳴過後，日出東方，晝夜更替。雞成為光明、晨昏、時間的重要象徵，並衍生出勤奮、秩序、責任的意涵。聞雞起舞、雞犬相聞、雞鳴戒旦等成語就源於「鳴禽」的生活文化。

雞在古代被稱為「德禽」。《韓詩外傳》歸納了雞的「文武勇仁信」五德，釋曰：戴冠為文、趾突為武、好鬥為勇、呼食為仁、守時為信。《幽明錄》載，晉人宋處宗養一長鳴雞於窗前，雞開口和他談論，極富言智，處宗因此言巧大進。遂有「雞窗」代指書齋的典故。

雞勇斗的習性被飼主加以訓練，遂形成斗雞的游藝活動。斗雞習俗在東亞、東南亞各地都很流行，歷史悠久。規范的斗雞活動有游戲規則，在愛護雞的前提下欣賞斗雞的敏捷、勇武和英姿。斗雞為民眾喜愛的重要原因就在於其勇武之氣能感染人、激勵人。

「雞」字恰巧與「吉」字諧音，因此雞也是民間文化中的吉祥鳥。正月初一為雞日(吉日)，民間有在室內或門上「貼畫雞」的風俗，寓意吉祥入室。畫雞圖案取義「大吉有餘」「大吉大利」。也有地方新年貼「雞王鎮宅」圖案的年畫和剪紙。

B. 十二生肖哪個肖有文化

我們國家的十二生肖兩兩相對，六道輪回，體現了我們祖先對我們中國人全部的期望及要求
第一組:鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤勞
第二組:老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表謹慎。
第三組是龍和蛇。龍代表剛猛，蛇代表柔韌。
第四組是馬和羊。馬代表一往無前，
第五組是猴子和雞。猴子代表靈活，雞定時打鳴，代表恆定。
最後是狗和豬。狗是代表忠誠，豬是代表隨和。

所以最有文化的是老鼠哦

C. 雞的來歷及文化

雞是人類飼養最普遍的家禽。家雞源出於野生的原雞，其馴化歷史至少約4000年，但直到1800年前後雞肉和雞蛋才成為大量生產的商品。

古代神話中還有雞是重明鳥變形的說法。據說堯帝時，遠方的友邦上貢一種能辟邪的重明鳥，大家都歡迎重明鳥的到來，可是貢使不是年年都來，人們就刻一個木頭的重明鳥，或用銅鑄重明鳥放在門戶，或者在門窗上畫重明鳥，嚇退妖魔鬼怪，使之不敢再來。

因重明鳥模樣類似雞，以後就逐步改為畫雞或剪窗花貼在門窗上，也即成為後世剪紙藝術的源頭。我國古代特別重視雞，稱它為「五德之禽」。

《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天時報曉，是信德。所以人們不但在過年時剪雞，而且也把新年首日定為雞日。

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風俗文化：

這種風俗是根據古代神話演變而來的。據說東海中有一座大山，名度朔山，又名桃都山，山上有一株巨大無比的桃樹，樹根向周圍伸展，足足有三千里方圓，樹頂有一隻金雞，日出報曉。

它一啼，天下的雞就跟著叫起來了，所以元旦所剪的雞，其實就是象徵著天雞。古人元旦刻桃木為神像，立在大門前，還要插幾根公雞毛象徵天雞，

後來桃符演變成春聯後，插雞毛的風俗就變成剪雞貼在窗上作裝飾的風俗了。現在農村裡剪窗花最常見的也是公雞。

在《荊楚歲時記》上，對元旦剪雞的風俗即有所記載，看來這個風俗在南北朝時就開始了，至今至少流傳了一千五百年以上。

D. 古人說：雞有「五德」，你知道嗎

在我國古代，雞被冠以「德禽」的美名。清陳淏子《花鏡》說：「雞，一名德禽。」

雞有五德，最早見於西漢時期韓嬰所著《韓詩外傳》：

君獨不見夫雞乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。

文、武、勇、仁、信五德中的前兩德源於雞的形象與身體結構，後面的三種美德則與雞的生活習性相關。

文德，指禮樂教化。在雞的身上，紅紅的雞冠高聳，就像人戴冠，給人以文質彬彬的感覺，雞也因此獲得了「戴冠郎」的別稱（《事物異名》）。在我國古代的很多藝術作品中，人們喜歡將雄雞與雞冠花聯系在一起，即冠與官諧音，取諧音「官上加官」之意，成為舊時長期流行的吉祥圖。

就是五德之禽

武德，指雞搏鬥時的武力憑借。雄雞雙腿之後有一個突出如腳趾的部分，叫做「距」，相鬥時可以之為武器，這種得天獨厚的身體結構成就了雞的武德。

勇德，即面對強敵勇敢地與之搏鬥的品德。雄雞好鬥，古人也藉以表現自己的勇猛，孔子的學生子路是一位「好勇力，志伉直」的人，常戴一頂雞冠帽以示勇力過人。雞這種勇猛果敢的精神被古人賦予驅邪之意，美化成了辟邪符號。如南朝《荊楚歲時記》關於正月初一風俗畫的記載：「帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之。」又如甘肅嘉峪關魏晉時的壁畫墓，墓道拱券門上方，兩塊豎磚狀似門闕，左有雞首人身圖，右是牛首人身圖，雞與牛的精靈左右把守門戶，萬邪不入。雄雞的神經系統有如弓弦，被雄性激素拉得滿滿的，因此，它好勇鬥狠、爭強好勝。雞的勇、武兩種德行也被古人開發利用，成為一項重要的娛樂活動並且一直流傳至今，這就是斗雞。

仁德，是儒家治國平天下追求的最高准則。在動物中，雞家族之間的摯愛，堪稱楷模。雞見食物不獨自佔有，而是呼喚同類一同啄食，公雞找到蟲子後，會「咯咯咯」地呼喚母雞前來享用，自己卻樂不可支地撲閃著翅膀；母雞對自己的一群子女關懷備至，常常叨著小蟲或米粒送到小雞跟前，「咕咕咕」叫著看著雞崽吃食。這被古人視為「仁」的體現。

信德，即守信用、誠實不欺，雄雞每天按時報曉，這就是「信」的表現。雄雞司晨，守夜有時，因而古代帝王「以雞為侯」。幾千年來，雞啼晨打鳴，以自己的方式介入人間生活，伴隨著中華民族「日出而作，日入而息」的傳統習俗，從「雞聲茅店月」到「雞窗夜開卷」，寒暑往來，與我們的勞動、學習和生活相隨相伴，樂此不疲。《韓非子·揚權》：「使雞司夜，令狸執鼠，皆用其能。」雞按時而鳴的特點，被人們所利用。在尚無計時器的時代，那喔喔啼聲伴著人們日出而作，成為晝與夜之間重要的時間刻度。《詩經》錄有鄭國民歌《女曰雞鳴》，開篇道：「女曰雞鳴，士曰昧旦。」妻子說：雞已經叫了。丈夫說：天還沒亮呢。

一日之計在於晨。丈夫說要去射雁；妻子說，你射雁，我烹雁，佳餚正可佐酒。這不正是由雞鳴所奏響的新一天生活的前奏曲嗎？

雞啼是社會公共生活的時鍾。《詩經》還收有齊國民歌《雞鳴》，表現雞叫時分的夫妻對話，反映的內容更具有社會性。妻子說：「雞既鳴矣，朝既盈矣。」她是國君的妻子，她說：雞已經叫了，來上朝的人很多了。那個作為一國之君的男人卻戀床不起：「匪雞則鳴，蒼蠅之聲。」他裝傻充愣，硬是把雄雞喔喔說成蒼蠅嗡嗡。這首民歌反映了在計時器尚不發達的古代，雞啼作為時間刻度在公共生活中的作用。雄雞天天報曉，准時喚醒人們起床。雞這種守時報時的美德，贏得了人們的贊譽，雞也因此獲得了「時夜」（《莊子·齊物論》）、「司晨」（《周禮·春官》訂義）、「燭夜」（《古今注》）、「知時畜」（《爾雅·釋畜》疏）、「窗禽」、「司晨郎」（《事物異名》）、「長鳴都尉」（《清異錄》）等別稱，也享有農歷正月初一謂之「雞日」的美名。雄雞為何能這樣守信報曉呢？科學告訴我們，在雄雞的大腦與小腦之間，有一個松果體，能分泌出對光線特別敏感的褪黑激素，當雞受到晨曦刺激時，褪黑激素停止分泌，雄雞醒來，即啼鳴報曉。

雞有五德之說，與中國博大精深的傳統文化密切相關。雖然中國古代有禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信八字准則，但影響更廣泛的還是仁、義、禮、智、信五德。

社會上德行很多，歸納為五種，是因為這種歸納與五行學說掛了鉤。所謂雞有五德，雖然此五德非彼五德，但它們的文化背景是相同的。

五行之說最早見於《尚書·洪範》。周武王興義軍滅商紂之後，向箕子咨詢治國的常理，箕子講的第一條，即是：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」五種物質構成宇宙萬物，它們相生相剋，使得天地間萬物新陳代謝，生生不息。五行之說影響深遠，不僅是中國古代哲學思想的源泉，也是古代政治、思想、風俗的重要基石。正如顧頡剛《漢代學術史略》所言，「五行之說，以木、火、土、金、水五種物質與其作用統轄時令、方向、神靈、音律、服色、食物、臭味、道德等等，以至於帝王的系統和國家的制度。」①顧頡剛所提及的五行統轄之「道德」，便是五德。

雞的「五德」是古人賦予動物的一種精神寄託，十二生肖中只有雞能得此殊榮，但在動物世界中，卻非僅此一例。以五律之說描繪動物，這一思路在《山海經》中已能見到，該書《南山經》講到鳳凰時寫到：「有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺（指胸）文曰仁，腹文曰信」。鳳的德、義、禮、仁、信五德與雞的五德有些出入。雞之五德著眼於習性，而鳳之五德則著眼於其美麗的羽色。古人將大雁的習性也歸納為五德。古典小說《水滸傳》第一百一十回「燕青秋林渡射雁」中，宋江發了一通議論：「此禽仁、義、禮、智、信五常俱備：空中遙見死雁，盡有哀鳴之意，失伴孤雁，並無侵犯，此為仁也；一雌一雄，死而不配，此為義也；依次而飛，不越前後，此為禮也；預避鷹雕，銜蘆過關，此為智也；秋南春北，不約而來，此為信也。此禽五常足備之物，豈忍害之？」雁的五德，雖不同於雞，但比附思路卻是如出一轍。此外，晉代陸雲《寒蟬賦》講蟬有「文、清、廉、儉、信」五德。在古人的精神世界中，除動物外，玉也具有高尚的品德，《詩經·秦風·小戎》：「言念君子，溫其如玉。」《禮記·聘義》中孔子總結出了玉的十一個美德：「夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。天下莫不貴者，道也。」在《論語·學而》中還講到人也有五德，即溫、良、恭、儉、讓。

雞有五德，鳳、雁、蟬亦有五德，玉有十一德，似乎世間所有美好的事物人類都想為其總結出可供人類借鑒的品德。雞的五德，是由人揣摩歸納出來的，體現了人們的道德理想。誇雞有五德，實際上是希望在人類社會里這些美好的德行也能得到弘揚。雞是「五德之禽」，有詩贊曰：「意在五更初，幽幽潛五德；瞻顧候明時，東方有精色。」

而在當今，雞有了「八德」之謂。我國前商業部長胡平曾在商業外貿公司總結大會上，講起雞的八個「美德」。第一，雞是守時的。公雞報曉，天一亮就叫，從不誤時，我們搞市場經濟，節奏就要快，履行合同要守時守信。第二，中國傳統的土雞是自己找食吃，是市場調節；而洋雞是工廠化飼料，什麼時候喂水，什麼時候吃飯，都是固定的，是計劃調節。所以土雞比洋雞高明，且味道鮮美。第三，雞會互相爭斗。斗雞敢於拼搏，因此競爭非常厲害。我們應該提倡這種優勝劣汰的精神。第四，雞會下蛋。老母雞下蛋、孵小雞，一孵一大群。搞公司，就要像母雞下蛋、孵小雞一樣，發展起來，就是一大群，發展集團公司。第五，雞是會飛的，雖然雞飛得不高，但它總是在爭取屬於自己的、更高的空間，生意才能越做越火。

第六，雞是很美的，雄雞有紅紅的雞冠，豐滿的羽毛，鮮艷的色彩，母雞也很美，小雞更可愛，雞就是上了餐桌，其味道也是很美的。猶如做生意，要樹立美好品牌，有好口碑，發揮自身優勢，爭占市場穩操勝券就更有感召力。第七，雞本身是最省的。從糧食轉化為肉食品來看，養雞投入少，產出多，我們做生意的人也應當具有這種精神，精打細算，經濟效益和社會效益，都要力爭豐碩的成果。第八，雞比較「謙虛」，雞就是雞，它從來不想當鳳凰，把自己的位置擺得很正。我們在做買賣的時候，也要心中有數，這是定位、定格的問題。不要一拍腦袋忘乎所以，既要不失時機創新開拓，積極進取，還應注意不要脫離自身條件和客觀需求，在科學調研的基礎上，求真務實，穩妥發展。這是在新的歷史條件下，對弘揚「雞文化」的一種時代闡釋。

(文章來至於網路)

E. 公雞在中國文化有什麼意義

公雞的「雞」與吉利的「吉」字是諧音。公雞報曉意味著天明，因此古代不少圖案中公雞和太陽總是一起出現。公雞也象徵守信准時、平凡柔弱、勇敢善斗。

公雞在中國文化的寓意舉例：

1、一隻大公雞，領著五隻小雛雞，寓意：五子登科。

2、一隻大公雞在引頸高唱，五隻小雞娃在聆聽，寓意：教五子。

3、大公雞與雞冠花，寓意：官（冠）上加官（冠）。

4、大公雞啼鳴與牡丹花，寓意：功（公）名（鳴）富貴（牡丹寓意富貴）。

5、一隻大公雞站在大石頭上，向著太陽啼鳴，寓意：雄雞一唱天下白。

6、一隻大公雞喙啄蜈蚣，寓意：雞王鎮宅。

7、兩只大公雞斗架，寓意：英雄鬥志。